西方政治思想史复习资料

西方政治思想史复习

1.城邦的界定：一个以城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”，每一个城邦都是自给自足的单位，各城邦之间互不隶属。其显著特征是小国寡民。面积为几十到一百平方公里，人口为数百到数千人，上万的并不多。

2.古希腊最著名的城邦是雅典和斯巴达

城邦由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。

3.城邦的政治是多元的：一是指城邦林立，古希腊有数百个城邦；二是城邦政治制度的多样化。

4..古希腊政治思想的特点

第一，自然政治观与整体主义价值观

第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法

第三，特定的研究主体和范围

第四，公民的政治视角

5..柏拉图政治哲学中理念论：理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。

“理念”是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。所有物体不过是理念所生发（emit）出的表象。理念世界永恒不变，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。真正的知识是对理念的认识。理念比任何世俗的、物质的或者约定俗成的目标更高级。感性经验只能提供被歪曲和败坏了的关于现实的看法；而知道理念的人则认识到真正的本性、本质、物体和事件的理想形态或自然模式。

6.柏拉图的哲人王思想：将哲学家和统治者两种行为统一到哲人王这一角色。而将哲人王是为理想国的最高统治着。

7.亚里斯多德政体分类学说、「人天生是政治动物」

依据政权的宗旨和政权形态将政体分为两大类六种政体：

变态政体：仅图统治阶级利益

正宗政体：顾及全邦人民共同

利益

一人君主政体\王制僭主政体

少数人贵族政体寡头政体

多数人共和政体平民政体

8.波利比乌斯的政体循环论：历史中存在一种发展与衰败的必然法则。任何纯粹的政体都内在地包含自身的对立面，会以特定方式蜕化变质。君主制－独裁；贵族制－寡头制；民主制－暴民政体（无序、暴力）。若没有其他政体因素的平衡与制约，单一政体很快会向其对立面转化。六种政体前后相继依次更替：君主－暴君－贵族－寡头－民主－暴民。

9.西塞罗的政治思想

1）继承了波利比乌斯政体循环和混合政体理论，认为罗马共和国盛期，混合政体之所以能够有效运作，归功于罗马贵族和元老院的杰出作用，以及公民对贵族和传统习俗的服从。对共和理念有更深入的探讨，认为捍卫共和国是个人的最高义务。

2）阐发了斯多葛学派的自然法学说。

3）根据自然法，所有人都是平等的。

10.罗马法对政治思想的影响

1）.牢固确立了法治观念。

2）.对自然法的发展促使个人自由、人人平等理念的产生。

3）.由一般维护社会秩序功能转向保障个人权利。在国家和个人之间划出明确界限（对比古希腊）。近代思想家从“权利”发展到“人权”。

4）.为政治学提供了一种权利思维方式。“法学的论证成为政治推论的普遍方法”，它追问的是，政治权力的基础；占有和行使权力的依据。（凭什么你统治我？）

12.亚里士多德的理想城邦的设计

（一）中产阶级掌权的共和政体，公民轮番为治

“只有全邦没有任何一部分存在着改变现制的意愿，这才是稳定。”

（二）财产私有公用

“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事务。

（三）实行法治

法治有两层含义：其一，已成立的法律必须得到遵守，其二，大家所服从的法律本身应该是制定得良好的法律

（四）采取混合政体（寡头制与平民制的混合）

此种混合体现了不同阶级、阶层的利益和力量在政府中的混合，从实践上看，也就是不同的阶级都能够在一定程度上参与城邦的政治生活。

（五）控制人口，加强教育

“凡以政治修明著称于世的城邦无不对人口有所限制。”

“邦国如忽视教育，其政治必将毁损。”

13.奥古斯丁的双城论

（一）上帝之城与地上之城

两种爱组成两种城。爱自己甚至轻蔑上帝者组成地上之城。爱上帝甚至蔑视自己者组成上帝之城。前者以自己为荣耀，后者以上帝为荣耀

（二）教会与国家

国家的职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具

奥古斯丁赋予教会很高的地位，认为上帝的恩典要通过教会才能实现，人们只有皈依教会才可能得救。

奥古斯丁的双城说突出了教会对宗教事务的自治。但他也强调教会在自己独立的同时，世俗政权在自己的领域内也是独立的。市民既要服从教会，又要服从世俗权威。历史的看，在奥古斯丁生活的年代，教会与国家之间的争斗还未出现，奥古斯丁的目的只是告诉人们，不要将希望寄托在国家身上，他承认世俗权威的存在与作用，而不是主张教权高于王权。

14.阿奎那的国家观有如下意义：

第一，在承认上帝时，也审慎的确定了国家的合理性，世俗权威的地位因此而被确定，通过对国家目的层次的限定，阿奎那论述了国家的有限性

第二，与古希腊时期的全能主义国家观相比，阿奎那认为国家的功能、目的和作用都是极为有限的，换言之，国家非但不是万能的，而且绝对是有所不能的。

第三，阿奎那的国家观为近代国家观念的形成提供了有价值的素材。在他那里，国家既然不是万能的，那它只能以有限的姿态出现。这不仅意味着国家的目的、作用是有限的，而且还表明其所行使的权力也应该是有限的，正是这一点对后世的国家观念的形成产生了深远的影响。

15.阿奎那的法律体系

永恒法——神的理性本身。是上帝为宇宙制定的计划，影响包括非理性生物在内的一切事物。

神圣法——神的成文法，《圣经》，适用于宗教和教会问题，人们通过信仰和启示得以领会。神

圣法是“上帝恩赐的一份礼物，而不是自然理性的发现”。

自然法——铭刻在人类心灵上的永恒法，“神的法律在人类理性中的反映”，是人类行为的“规则和尺度”，指导人们如何统治和被统治。

人定法——“对自然法的确认”，是为人类社会设计的法律，从自然法派生而来，必须遵循自然法。进一步分为万民法和市民法。

16.霍布斯《利维坦》及其政治思想

《利维坦》：英国作家霍霍布斯的著作，《利维坦》全书分为四部分（论人类；论国家；论基督教体系的国家；论黑暗王国）。以怪兽命名书名，意在用以比喻一个强大的国家，借此论证君权至上，反对“君权神授“。

思想:1.关于人性：人性的两项原则是欲望和理性。2.自然权利与自然状态:——在自然状态中，人人有权利用一切手段追求欲望的满足。人对每一种事物都具有权利，甚至对彼此的身体也具有权利。——由于个人在体力和智力上大体相等，所以任何人都不能说是安全的，而且只要没有国家政权来调整他们的行为，那么他们所处的状态便是一种“一切人反对一切人的战争状态”. 3.社会状态与“人造人”/人造物:霍布斯政治哲学的意图：创建国家.4.主权者的权力：是绝对的、不可分割的、不可让渡的、永恒的。5.国法与臣民自由：众人联合成国家，一方面，让渡出有害于和平共存的那些权利，具有服从主权者，服从国家意志——法律——的义务；另一方面，人们将自身置于“人为的锁链”之中，目的在于和平与共同防御，并在此之下享受另一种自由——“臣民的自由”。

17..为什么说马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人？

1）马基雅维利的人本主义政治观是近代资产阶级政治思想的理论起点

2）马基雅维利的权力政治观确立了近代西方资产阶级政治思想的理论核心

3）马基雅维利政治思想的现实主义奠定了近代西方资产阶级政治思想的基本原则

18.马基雅弗利的政体思想

（一）政体的分类

国家的政体有三种形式，即君主政体、贵族政体、共和政体，但这三种政体也有可能发生变形，变成三种非正常的政体，即暴君政体、寡头政体、群氓政体。

（二）理想的政体：共和政体

第一，共和政体符合自由、平等的要求，保护私有财产，防止其落入一人之手

第二，共和国里无须担心统治者营私舞弊，因为统治者都是选出的，贵族处于人民权力之下第三，共和制有利于人民在统治过程中发挥作用。马认为，参政者众多的政体更为稳定，因为人民比较精明和坚定，具有比统治者更好的判断力

（三）建立秩序的需要：君主专制

实现理想的共和国需要有一定的条件，即人民的德行和社会的秩序，而这在当时的意大利是不具备的。因此应该借助于君主专制实现国家的统一，维护社会的秩序，在秩序建立之后，共和制仍然是必要的。

（四）君主应效法前人，吸取历史经验，提高个人能力，善于用人，亲贤臣，远小人

19. 布丹的国家理论与亚里士多德的国家理论的区别。

布丹的国家理论与亚里士多德的国家理论在两个方面是不同的：

第一，布丹虽然认为到国家为止的各种社会组织都是人类社会发展的自然结果，但他同时强调国家的形成过程主要是通过战争与征服完成的，换言之，他强调的是国家中暴力的一面。

第二，他强调国家必须具有某种类似于家庭中的家长那样的绝对的、至高无上的权力，这种权力被布丹称作为“主权”，只有当主权得到普遍的承认时，一个国家才算是真正的建立起来。

20.格老秀斯自然法理论的缺陷

第一，格老秀斯虽然以法学政治观对神学政治观进行了批判，但他仍然在其学说中为上帝保留了位置，依然把置于理性之后的神法作为人类法的第二个基础，认为自然法的命令包括指示“某一行为是否为创造自然的神所禁止或所命令”的。

第二，在格老秀斯的自然法学说中，他把人类的社会性作为其政治学说的基石和自然法的渊源，他还没有用明确的语言为资本主义社会以个人为基础的天赋人权学说论证。而且，他更多讲的是个人的道德义务，而不是个人的天赋人权

第三，格老秀斯的自然法学说不仅带有神学政治观的痕迹，而且还未完全摆脱古希腊时期伦理政治观的影响，他把人的社会性作为自然法的渊源，把是非善恶的共同道德准则作为人类社会的结合力，认为在人类社会中如果只以自利为标准，社会就没有存在的可能，这表明他还未走出伦理的政治思维模式。

总之，格老秀斯的自然法学说，开创了西方政治学说自然法理论的先河，同时又是不成熟、不彻底的理论。

21.简述霍布斯契约论的特点

第一，人们在订立契约时交出的是他们全部的权力和权利，自己一个不保留，但霍布斯又认为人们为保卫自己的生命而抵抗他人侵害的权利是不能转让的。

第二，人们把转让出去的权利交给了主权者，主权者没有参加契约，不是契约的订立者，因而不受契约内容约束，主权者的权力是绝对的、至高无上的，只要是为了维护个人的生命和安全，主权者甚至可以剥夺某些人的生命。但主权者要受契约宗旨的限制。

22.洛克与霍布斯社会契约论之不同

第一，霍布斯认为，人们在订立契约时每个人把自己的一切权利都转让了出去，没有例外的人和权利，洛克则主张，人们在订立契约时交出的权利只是在自然状态下所享有的解释和执行自然法、惩罚犯罪的权利，人们所具有的生命、自由、财产的权利是不可放弃、不可转让的。

第二，霍布斯认为，人们把转让出去的权利交给了主权者，这个主权者作为第三者没有参加契约的签订，是契约的结果，不受契约内容的约束，其权力不受限制。而洛克则认为，被授予权力的人也是契约的参加者，必须受契约内容的限制，按照社会全体成员的委托来行使权力第三，霍布斯认为，契约一经订立就永远生效，必须永远信守，不得违背和毁约，除非主权者同意。洛克则认为，当被授予权力的人违背契约的内容时，人们有权废除旧的契约而订立新的契约。

23.试述洛克的分权思想

分权学说

洛克把国家权力分为三种：立法权、执行权和对外权

立法权：指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力

执行权：负责执行被制定的和继续有效的法律的权力

对外权：负责决定战争与和平、联合与联盟以及同国外进行一切事务的权力。

立法权是最高权力，但不是专断的权力，它基于人民的同意和授权，受一定限制，这种限制表现在：

第一，最高权力对于人民的生命和财产不是、并且也不可能是专断的

第二，最高权力不能以临时的专断命令来进行统治，而必须以颁布过的经常有效的法律并由有资格的著名法官来执行司法和判断臣民的权利

第三，最高权力未经本人同意不能取去任何人的财产的任何部分

第四，立法机关不能把制定法律的权力转让给任何他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方

三种权力之间的关系：

首先，立法权最高，执行权和对外权从属于立法权，两权应合在一起，由君主掌握；

其次，立法权和执行权必须分开

再次，虽然执行权从属于立法权，但执行权也享有一些特权，主要是召集和解散立法机关的权力属于执行机关

洛克的权力分立，实际上是两权分立，即立法权和执行权的分立，对外权和执行权是联系在一起的。洛克提出分权的目的在于限制王权，为资产阶级争权。

24.试述洛克政治思想的影响

第一，洛克第一次从理论上论证了资产阶级“天赋人权”的基本原则。

第二，洛克明确提出了分权思想，对法国启蒙时期和美国独立战争时期的政治斗争和政治思想产生了深刻的影响，对整个西方资本主义国家政治民主化起到了巨大的推动作用。

第三，洛克主张有限政府，主张政府的目的是保护人民的自由、生命和财产，论证了法律与自由的关系，这种理论对自由资本主义国家采取消极防守政府、小政府的政策有极大影响

25.什么是孟德斯鸠法的精神？

法的精神的基本含义，就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、气候、人民的生活方式、宗教、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系综合起来，就构成法的精神。简言之，法的精神就存在于法律和各种事物可能有的种种关系中。具体包括：1）法同政体的关系

法律来自于政体的性质和原则，政体的性质和原则对国家的各项制度起着决定性的作用，换言之，不同性质和原则的政体应有不同的法律。在民主或共和政体下，基本的法律就是关于投票权利的法律；贵族政体下，主要需要有一部规定参议员资格职权的法律；在专制政体下，根本没有基本法律可言。

2）法同自然环境的关系

孟德斯鸠认为法律必须适应一国的生存环境，它与国家的自然状态有很大关系，主要表现在两方面，即气候对法律的影响以及土地对法律的影响。

3）法律同民族精神的关系

在不同气候、不同宗教、不同政治制度、不同风俗习惯中，会形成不同的民族精神。这种民族精神对法律的影响很大。一个民族有良好的精神，法律就是简单的，否则就是多而复杂的。

在论述法的精神的时候，孟德斯鸠第一次在近代提出了整个人类社会的存在是受客观规律支配的观念，对于一国的法律而言，他认为，一个国家的法律不是任意的，而是和具体的种种客观因素相联系的，包括精神、法律、政治、地理、生活方式、贸易等因素。

26.简述孟德斯鸠的三权分立思想及其贡献。

孟德斯鸠反对把权力单独委托给一个人、几个人或多数人，因为“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验”，为此他提出：“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”，形成一种能联合各种政治力量，又能使它们彼此调节配合并相互制约的制度。

1）三权：立法权、行政权、司法权。三权之间应相互制约与平衡。

三权不仅是分立的，而且还要相互联系，相互制约，以权力约束权力。具体而言，各机关相互制约表现在四个方面：

第一，立法机关由贵族院和平民院组成，两部分各有其意见和利益，分别活动，互相行使否决权，从而在立法机关内部形成相互牵制的关系。

第二，行政机关决定集会和闭会的时间，并有权制止立法机关的越权行为，这是行政机关对立法机关的一种牵制。

第三，立法机关对行政机关执行法律的情况进行监督，这是立法机关对行政机关的一种制约。在某些情况下立法机关还可以享有司法权。

第四，司法机关对立法机关的活动是否符合宪法和行政首脑的执行情况有监督权

2）孟德斯鸠对分权学说的贡献

第一，明确提出了司法独立的原则。只有司法的独立，才有可能实现民主和法制，它使三权分立理论中以权制权的思想更突出，对于反对封建专制，结束封建司法的专横局面是一个有力的武器。

第二，孟德斯鸠在历史上第一次明确阐述了三权的制约与均衡、以权力制约权力的思想，他不仅明确提出了立法、行政、司法三种权力的分立，而且提出三权之间的制约与均衡，以权力约束权力，对西方政治思想和政治实践的影响极为巨大

27、简述卢梭人民主权的特点

第一，主权不可转移。主权是公意的运用，而意志不可转移，所以主权永不可以转让，只能由人民掌握

第二，主权不可分割。因为某一部分人的意志不成其为公意。因此卢梭反对分权学说

第三，主权不能被代表。因为公意不可被代表。所以卢梭主张由人民直接行使主权，由此直接民主制就是最理想的制度，而代议民主制并不能真正的反映公意。

第四，主权是绝对的、至高无上的、神圣不可侵犯的。卢梭认为既然公意是永恒的、不可摧毁的，主权就是受公意所指导而建立起来的以支配全体公民的绝对权力，是政治体的灵魂，因此它具有至高无上的权威，任何人都不能侵犯和动摇它。

28、托马斯·杰斐逊的自然权利理论

自然权利的内容：生命、自由和追求幸福的权利。

杰斐逊认为下述真理是不言自明的：一切人生来平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命、自由和追求幸福。为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府。而政府的正当权力，则系得自被统治者的同意。如果遇有任何一种形式的政府变成损害这些目的的，那么，人民就有权利来改变它或废除它，以建立新的政府。——《独立宣言》

杰斐逊用“追求幸福的权利”取代了洛克自然权利中的“财产权”，是当时政治理论中的一次革命：

其一，强调人人有追求幸福的权利，打破了否定现世的生活而把希望寄托于来世或天堂的中世纪观念。追求幸福不但不是人的罪过，而且是人的不可剥夺的权利。

其二，用“追求幸福的权利”取代财产权，说明杰斐逊把人提高到了财产之上，强调人的价值。

杰斐逊并不忽视财产权，他认为政府有责任保障财产权利，但他认为不可把财产权上升到自然权利的高度，它仅仅是一种公民权。如果把财产权提高到至高无上的地位，不仅会贬低人的价值，而且会助长大财产所有者的嚣张气焰。

29、杰斐逊民主共和国的原则

（一）民主共和国应是有限政府，为此要实行三权分立，同时防止行政权力（总统）和司法权力过大

（二）实行中央和地方层层分权制度，防止中央政府权力过于集中

（三）人民参政原则，推进人民监督的实现，为此要实行普选制；发展教育事业，提高人民参政的意识和能力；实行少数服从多数的原则；从经济上消灭巨富赤贫的差别

30、汉密尔顿的分权和制衡思想

（一）立法机关：国会

国会分为众议院和参议院。众议员由人民直接选举产生，参议员由间接选举产生（1912年美国宪法第十七条修正案将其改为由人民直接选举产生）国会有立法权，并拥有对行政人员的弹劾权。

（二）行政机关：总统

总统应该拥有极大的权力。为此：

1.内阁对行政首脑负责而不对国会负责，部长由总统任命；

2.总统的任期无限制，可连选连任；

3.总统兼任海陆军总司令；

4.总统有权否决国会制定的法律

（三）司法机关：法院

法院不受立法机关和行政机关的干涉，司法独立。最高法院法官由总统任命，任职终身。司法机关可对立法机关和行政机关执行法律的情况进行监督，可以判决立法机关通过的法案违宪，即拥有违宪审查的权力。

31.文艺复兴时期的宗教改革有三个方面的内容：

一是建立民族教会，摆脱罗马教廷的统治

二是削弱教会对世俗政权的干预

三是反对繁杂的宗教礼仪