中国古代的礼仪制度PPT课件
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中国_习俗_礼仪_课件(PPT31页)
挂香囊
香囊又名香袋、花囊，也叫荷包。 有用五色丝线缠成的. 它是用彩 色丝线在彩绸上绣制出各种内涵 古老神奇、博大精深的图案纹饰， 缝制成形状各异、大小不等的小 绣囊，内装多种浓烈芳香气味的 中草药研制的细末。
中秋节，农历八月十五，我国的传统节 日之一。
赏月
中秋节是我国古老的节日， 赏月是节日的重要习俗。 “月是中秋明”，中秋的 月亮最明亮。
辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种
方式。我们通常知道
的是正月初一家长带领小辈出门谒见
亲戚、朋友、尊长，以吉祥
语向对方祝颂新年，卑幼
者并须叩头致礼，谓之
“拜年”。
端午节为每年农历五月初 五，本来是夏季的一个驱 除瘟疫的节日。端午节是 我国汉族人民的传统节日。
吃粽子
粽子古称“角黍”，是端 午节的节日食品，传说是 为纪念屈原而流传的，是 中国历史上文化积淀最深 厚的传统食品。
端午节为每年农历五月初 五，本来是夏季的一个驱 除瘟疫的节日。端午节是 我国汉族人民的传统节日。
划龙舟
龙舟就是船上画着龙的形状 或做成龙的形状的船。赛龙 舟是中国民间传统水上体育 娱乐项目，已流传两千多年。 史书记载，赛龙舟是为了纪 念爱国诗人屈原而兴起的。
端午节为每年农历五月初 五，本来是夏季的一个驱 除瘟疫的节日。端午节是 我国汉族人民的传统节日。
中秋节，农历八月十五，我国的传统节 日之一。
吃月饼
中秋节这一天人们都要吃月饼 以示“团圆”。月饼，又叫胡 饼、宫饼、月团、丰收饼、团 圆饼等，是古代中秋祭拜月神 的供品。
仫佬族：尊老重礼，老人进 餐，都由晚辈争着盛给；冬 天围炉取暖，让老人坐背风 的地方；如一家有老人去世， 全村的人都要前往吊唁。男 女青年在郊外相逢，不论相 识与否，均可邀请对唱，若 拒绝邀请，则被视为不礼貌。
香囊又名香袋、花囊，也叫荷包。 有用五色丝线缠成的. 它是用彩 色丝线在彩绸上绣制出各种内涵 古老神奇、博大精深的图案纹饰， 缝制成形状各异、大小不等的小 绣囊，内装多种浓烈芳香气味的 中草药研制的细末。
中秋节，农历八月十五，我国的传统节 日之一。
赏月
中秋节是我国古老的节日， 赏月是节日的重要习俗。 “月是中秋明”，中秋的 月亮最明亮。
辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种
方式。我们通常知道
的是正月初一家长带领小辈出门谒见
亲戚、朋友、尊长，以吉祥
语向对方祝颂新年，卑幼
者并须叩头致礼，谓之
“拜年”。
端午节为每年农历五月初 五，本来是夏季的一个驱 除瘟疫的节日。端午节是 我国汉族人民的传统节日。
吃粽子
粽子古称“角黍”，是端 午节的节日食品，传说是 为纪念屈原而流传的，是 中国历史上文化积淀最深 厚的传统食品。
端午节为每年农历五月初 五，本来是夏季的一个驱 除瘟疫的节日。端午节是 我国汉族人民的传统节日。
划龙舟
龙舟就是船上画着龙的形状 或做成龙的形状的船。赛龙 舟是中国民间传统水上体育 娱乐项目，已流传两千多年。 史书记载，赛龙舟是为了纪 念爱国诗人屈原而兴起的。
端午节为每年农历五月初 五，本来是夏季的一个驱 除瘟疫的节日。端午节是 我国汉族人民的传统节日。
中秋节，农历八月十五，我国的传统节 日之一。
吃月饼
中秋节这一天人们都要吃月饼 以示“团圆”。月饼，又叫胡 饼、宫饼、月团、丰收饼、团 圆饼等，是古代中秋祭拜月神 的供品。
仫佬族：尊老重礼，老人进 餐，都由晚辈争着盛给；冬 天围炉取暖，让老人坐背风 的地方；如一家有老人去世， 全村的人都要前往吊唁。男 女青年在郊外相逢，不论相 识与否，均可邀请对唱，若 拒绝邀请，则被视为不礼貌。
礼仪发展历史PPT课件
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第二节 礼仪的概念
人们一般把礼仪的概念分解为 礼、礼貌、礼节、礼仪
第8页/共92页
一、概念
• 1、礼
礼是规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。 是人际间乃至国际交往中，相互表示尊重、亲善和友好的行为。
第9页/共92页
2、礼貌
礼貌是人们在交往过程中相互表示敬意和友好的行为准则和精 神风貌，是一个人在待人接物时的外在表现。
第19页/共92页
二、礼仪的原则 1 .尊敬原则
礼仪源起敬神，后发展演变为 尊重他人，由此说明尊敬是礼仪的 核心宗旨。
第20页/共92页
2.遵守原则 礼仪是约定俗成的，人们共同遵
守的社会规范。只有共同遵守礼仪规 范，社会才更有秩序，社会才更加文 明
第21页/共92页
3 .平等原则 礼仪作为一种社会规范，任何人
第13页/共92页
第三节 礼仪的特征与原则
• 一、礼仪的特征 • 二、礼仪的原则
第14页/共92页
一、礼仪的特征
1 .传统继承性
礼仪的形成和完善，是历史发展的产物，任何国家的现代礼仪都是本国 古代礼仪的继承和发展。
礼仪的继承性是批判的继承，任何礼仪的形成与发展都是不是食古不化，全 盘沿用，而是取其精华，去其糟粕的继承发展。
第30页/共92页
因此有了 “礼立于敬而源于祭”的说 法
第31页/共92页
2.对家庭成员言行的规范
父母要抚养、关爱、教育孩子 成人要赡养、照顾父母 兄弟姐妹之间要关爱
在舜尧的时代，就对家庭成员之间的关系做了明确规定：父义、母慈、兄友、 弟恭、子孝。 通过礼仪，对家庭成员的言行举止进行了规范。
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第二节 礼仪的概念
人们一般把礼仪的概念分解为 礼、礼貌、礼节、礼仪
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一、概念
• 1、礼
礼是规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。 是人际间乃至国际交往中，相互表示尊重、亲善和友好的行为。
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2、礼貌
礼貌是人们在交往过程中相互表示敬意和友好的行为准则和精 神风貌，是一个人在待人接物时的外在表现。
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二、礼仪的原则 1 .尊敬原则
礼仪源起敬神，后发展演变为 尊重他人，由此说明尊敬是礼仪的 核心宗旨。
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2.遵守原则 礼仪是约定俗成的，人们共同遵
守的社会规范。只有共同遵守礼仪规 范，社会才更有秩序，社会才更加文 明
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3 .平等原则 礼仪作为一种社会规范，任何人
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第三节 礼仪的特征与原则
• 一、礼仪的特征 • 二、礼仪的原则
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一、礼仪的特征
1 .传统继承性
礼仪的形成和完善，是历史发展的产物，任何国家的现代礼仪都是本国 古代礼仪的继承和发展。
礼仪的继承性是批判的继承，任何礼仪的形成与发展都是不是食古不化，全 盘沿用，而是取其精华，去其糟粕的继承发展。
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因此有了 “礼立于敬而源于祭”的说 法
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2.对家庭成员言行的规范
父母要抚养、关爱、教育孩子 成人要赡养、照顾父母 兄弟姐妹之间要关爱
在舜尧的时代，就对家庭成员之间的关系做了明确规定：父义、母慈、兄友、 弟恭、子孝。 通过礼仪，对家庭成员的言行举止进行了规范。
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中华传统礼仪ppt课件
16
据古籍史书中记载，远在三皇五帝时期 ，先民们以鸟兽毛皮为衣，进而用麻作 布。後来黄帝的正妃嫘祖植桑养蚕，教 导人民织布做衣。所以，黄帝时代服饰 制度日渐形成，夏商之後，冠服制度逐 步建立﹔西周时期，周礼制度形成，对 衣冠礼制有明确的规定，冠服制度逐渐 被归入礼制范畴内，成为表现礼仪文化 的方式之一，而汉服至此也日臻完善。
17
18
13
这个故事，就叫“程门立雪”。形容尊敬 老师，诚恳求教
14
汉服
15
汉服，又称为汉装、华服， 是 指从三黄五帝时期一直到明朝末 年这五千年间，在中原这块土地 上，华夏﹙汉﹚民族所习惯穿着 的服饰，统称为汉服。她是具有 浓郁华夏﹙汉﹚民族风格的一系 列华夏﹙汉﹚民族服饰的总体集 合。 汉服——汉民族的服装， 这个称呼是最初其他民族对汉人 传统服饰的称呼。就像胡人的传 统服饰称为胡服，而汉人的传统 服饰也就相对的称为汉服了。
5
在胸前拢手，由前向后收 ，呈拱手形。向前推，不 躬身。
视距离远近，可高，不能 低于胸。
日常相见礼，送别礼。
6 用于日常行礼，敬长上，
同学朋友互敬
7
一拜礼（拜礼） 展臂，至胸前合，拢手。男左手前，女
右手前。躬身（30度）。手臂随腰部动 ，头不动。 用于初相见，敬长上，行家礼。只行一 个。 常规大礼。
2
中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之 际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以 及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后 ，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼 记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制 礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文 化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解 中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。
据古籍史书中记载，远在三皇五帝时期 ，先民们以鸟兽毛皮为衣，进而用麻作 布。後来黄帝的正妃嫘祖植桑养蚕，教 导人民织布做衣。所以，黄帝时代服饰 制度日渐形成，夏商之後，冠服制度逐 步建立﹔西周时期，周礼制度形成，对 衣冠礼制有明确的规定，冠服制度逐渐 被归入礼制范畴内，成为表现礼仪文化 的方式之一，而汉服至此也日臻完善。
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这个故事，就叫“程门立雪”。形容尊敬 老师，诚恳求教
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汉服
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汉服，又称为汉装、华服， 是 指从三黄五帝时期一直到明朝末 年这五千年间，在中原这块土地 上，华夏﹙汉﹚民族所习惯穿着 的服饰，统称为汉服。她是具有 浓郁华夏﹙汉﹚民族风格的一系 列华夏﹙汉﹚民族服饰的总体集 合。 汉服——汉民族的服装， 这个称呼是最初其他民族对汉人 传统服饰的称呼。就像胡人的传 统服饰称为胡服，而汉人的传统 服饰也就相对的称为汉服了。
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在胸前拢手，由前向后收 ，呈拱手形。向前推，不 躬身。
视距离远近，可高，不能 低于胸。
日常相见礼，送别礼。
6 用于日常行礼，敬长上，
同学朋友互敬
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一拜礼（拜礼） 展臂，至胸前合，拢手。男左手前，女
右手前。躬身（30度）。手臂随腰部动 ，头不动。 用于初相见，敬长上，行家礼。只行一 个。 常规大礼。
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中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之 际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以 及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后 ，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼 记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制 礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文 化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解 中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。
中国传统礼仪教材PPT课件
打开古都北京的地图，我们可以看到，在古 都北京内城之外的南北东西四个方位上，分 别建有天坛、地坛、日坛、月坛四个古祭坛 建筑。
• 天坛是我国现存规模最大，结构最完整的 一座古代皇家祭天建筑，它位于北京内城 之外的南方，公元1420年明朝永乐18年由 朱棣皇帝下令修建，至今已有500多年的历 史。天坛是明清两朝皇帝于每年“冬至” 祭天、“孟春”祈谷、“夏至”祭雨的地 方。
【太牢、少牢】
• 古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪) 三牲全备为“太牢”。
• 古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢， 故这类牺牲称为牢；
• 少牢只有羊、豕，没有牛。 • 由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规
格也有所区别： • 天子祭祀社稷用太牢， • 诸侯祭祀用少牢。
二、凶礼：指用于吊慰家国忧患方 面的礼仪活动。
中国传统礼仪教材( P P T 5 5 页)
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三、宾礼
• 接待宾客之礼。主要是指天子与诸侯，及诸 侯与诸侯之间来往交际的礼仪。
• 《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏 见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会， 殷见曰同，时聘曰问，殷覜（tiào）曰视。”
• 春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗，秋季朝 王叫做觐，冬季朝王叫做遇，无定期地会合 诸侯叫做会，天下众诸侯国都来朝王叫做同， 无定期地（派卿）慰问王叫做问众诸侯同时 （派卿）看望王叫做视。
中国传统礼仪教材( P P T 5 5 页)
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不同时间会见各干什么
• 《周礼•秋官•大行人》：“春朝诸侯而图天下 之事，秋覲以比邦国之功，夏宗以陈天下之 謨，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁
《古代礼仪五礼》课件
影响力，并在日常生活中得以传承。
五礼仍然会在各种传统节日和庆典中
得到体现，向人们展示古代中国的文
化底蕴。
3
道德教育
五礼体系对于现代道德教育仍然具有 启发和指导作用。
总结和观点
古代礼仪五礼是中国文化的瑰宝，体现了古代社会的秩序和价值观，对于现 代社会的发展和共融仍然具有深远影响。
传承文化
五礼作为中国传统文化的重 要组成部分，传承着古代社 会的价值观和伦理道德。
社会秩序
五礼的存在使得社会秩序得 以维持和发展，体现了尊重 和谦卑的等级制度。
个人修养
五礼的参与和实践对于个体 的修养和道德素养是至关重 要的。
五礼在现代社会的影响
1
文化传承
五礼在现代社会仍然保持一定的传统
节日庆典2Βιβλιοθήκη 《古代礼仪五礼》PPT课 件
古代礼仪五礼的介绍
五礼的含义和起源
五礼是古代中国社会的一种重要礼制体系，由于帝王、贵族、士人和庶民等不同阶层有所区别，但共同 体现了尊卑隆重的礼仪秩序。
封建社会的五礼体系
冠礼
标志着男子成人的仪式，象征着责任和尊严。
婚礼
代表两个家庭联姻的重要仪式，强调家族的 传承和社会的和谐。
丧礼
表达对逝者的敬意，以及传统的哀悼和缅怀。
封建礼
展示封建统治者权力和地位，体现等级制度 的秩序和稳定。
五礼的内容和讲解
孔子
音乐
作为中国古代礼仪的重要思想 家，弘扬了五礼的精神和哲学。
五礼中音乐的作用，以及不同 仪式的特色音乐表演。
文学
五礼中的诗歌和文章，反映了 社会价值观和道德准则。
五礼的意义和价值
中国古代礼仪PPT课件
用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行
礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让
位于比自己更贤能的人。
13
❖ 4、军礼：即与军事有关的礼仪。主要有：
❖ 军事操练 ❖ 检阅军队 ❖ 出征 ❖ 报捷 ❖ 献俘
《平定西域献俘礼图》（乾隆）
——管 仲
2
第一节、中国古代基本礼仪
❖ 一、中国古代基本礼仪 ❖ 五礼 ❖ 吉礼 ❖ 凶礼 ❖ 宾礼 ❖ 军礼 ❖ 嘉礼
3
❖ 1、吉礼：就是祭祀时的典礼。 ❖ 第一、祭祀神祗 ❖ 第二、祭祀祖先。
4
天坛
❖ 天坛位于北京外城南 部永定门的东侧，系 明永乐十八年 （1420年）明朝迁 都北京时所建，是明 清两代皇帝祭天与祈 祷丰年的地方。现在 的规模是明嘉靖九年 （1530年）建成的。 天坛整个组群由内外 两重墙环绕，总面积 280公倾。
❖ 鲁昭公（前560年—前510年），姬姓
37
③父母之命、媒妁之言
❖ “取妻如之何。必告父 母。”“取妻如之何。匪媒不 得。”——《诗经·齐风·南山》
❖ “男女非媒不交。”《礼记·坊· 记》
❖ “不待父母之命、媒妁之言，钻 穴隙相窥，踰墙相从，则父母国 人皆贱之。”
媒 婆
❖ 《孟子·滕文公章句下》
25
❖ “昏礼者,将结两姓之好,上以事宗庙,而下以 继后世也,故君子重之” 。《白虎通·婚嫁》
26
❖ 1、纳采 ❖ 2、问名 ❖ 3、纳吉 ❖ 4、纳征 ❖ 5、请期 ❖ 6、亲迎
27
1、纳采
❖ 男方派媒人向女 方提亲。
❖ 《士昏礼》： “纳采用雁。”
28
中国传统礼仪课件 PPT
要明确此次进餐的主要任务,要明确以谈生意为主,依然以联络 感情为主,或是以吃饭为主。假如是前着,在安排座位时就要注意,把 主要谈判人的座位相互靠近便于交谈或疏通情感,假如是后着,只需 要注意一下常识性的礼节就行了,把重点放在欣赏菜肴上。
第三 离席时的礼仪
最后离席时、必须向主人表示感谢、或者就此时邀请主人以后到自己家做
清代受西餐传入的影响,一些西餐礼仪也被引进。如分菜、上汤、进酒等 方式也因合理卫生的食法被引入中餐礼仪中。中西餐饮食文化的交流,使得餐 饮礼仪更加科学合理。
中国人一直「以食为先」,饮食除了是满足人的基本需求,亦是秉承传统 习俗,聚首饭桌前大快朵颐。设宴的原因能够是庆贺,也能够是哀痛。
每逢农历新年、结婚、中国节日如中秋节等,中国人便会一家老少聚首 饭桌前共贺佳节;但另方面,若有人离世,丧家会在葬礼完成后设“解慰酒”, 宴请出席葬礼的亲戚朋友,向他们表示谢意,可见中国人十分重视聚首饭桌前 分享喜乐与悲哀。
见面之礼
人们日常见面既要态度热情,也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见, 都有一定的规矩。比如一般性的打招呼,在传统上行拱手礼。拱手礼是最 普通的见面礼仪,方式是双手合抱(一般是右手握拳在内,左手加于右手之 上)举至胸前,立而不俯,表示一般性的客套。假如到人家做客,在进门与落 座时,主客相互客气行礼谦让,这时行的是作揖之礼,称为“揖让”。作揖 同样是两手抱拳,拱起再按下去,同时低头,上身略向前屈。作揖礼在日常 生活中为常见礼仪,除了上述社交场合外,向人致谢、祝贺、道歉及托人办 事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。传统 社会对至尊者还有跪拜礼,即双膝着地,头手有节奏触地叩拜,即所谓叩首。
•中国传统礼仪
大国的风范:中华礼仪
礼仪泛说 礼仪介绍 礼仪故事 礼仪实践
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有服章之美谓之华； 有礼仪之大谓之夏。
《左传》
古代文化常识礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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《左传》
古代文化常识礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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中国文化概论
第一章 中国古代的礼仪制度
1
整体概述
概述一
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概述二
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概述三
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2
第一节 礼学与礼书 第二节 中国古代的礼仪制度 第三节 礼的要素
3
第一节 礼学与礼书
一、礼仪的起源
《荀子·礼论》：“礼有 三本”，“天地者生之 本”，“先祖者类之 本”，“君师者治之 本”。
帝后土 立秋之日—迎秋于西郊—祭白帝蓐收 立冬之日—迎冬于北郊—祭黑帝玄冥
13
⑤日月 日坛（大明）——春分——东方 月坛（夜明）——秋分——西方 《通典.礼四.朝日夕月》：“凡祭日月，岁有
四焉。迎气之时，祭于东郊，祭月于西郊， 一也.” ⑥星辰 五星：东-岁星 南-荧惑 西-太白 北-辰星 中-镇星 东方苍龙 北方玄武 西方白虎 南方朱雀
14
2、祭地 时间：夏至之日 地点：国都北郊水泽之中
的方丘 （2）四望山川 国都四郊设坛举行 前祝—告成 《尚书.舜典》：“望于山川，遍于群神。” 《通典.礼六》：“周制，四坎坛祭四方；以血
祭祭五岳；以埋沉祭山林川泽......乐奏姑洗， 歌南吕，舞大韶以祀四望；奏蕤宾，歌函钟， 舞大夏以祀山川。”
19
二、嘉礼 《周礼》:“以嘉礼亲万民，以饮食之礼，亲宗
族兄弟；以婚冠之礼，亲成男女；以宾射之礼， 亲故旧朋友；以飨燕之礼，亲四方之宾客；以 脤膰之礼，亲兄弟之国；以贺庆之礼，亲异姓 之国。” 1、飨燕之礼 飨礼在太庙举行，燕礼在寝宫举行 。 “飨以训恭俭，燕以示慈惠” 《仪礼》—《燕礼》记燕礼的礼法。“旅酬” 《礼记》—《燕义》记燕礼的礼义。
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《周礼·春官·太 祝》：“辨九拜， 一曰稽首，二曰 顿首，三曰空首， 四曰振动，五曰 吉拜，六曰凶拜， 七曰奇拜，八曰 褒拜，九日肃拜， 以享右、祭祀。”
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4、其他祭祀 ①祀先代帝王 《礼记·曲礼》：“法施于民则祀之，以死勤
事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀 之，能捍大患则祀之。” ②祀先圣先师 —立学之礼 周公，孔子—孔子、颜回 《礼记》载立学祀典有“释奠”、“释币”、 “释菜” ③籍田与亲桑 《礼记》有 “天子亲耕于南郊，以供斋 盛。”“后率外内命妇始蚕于北郊”
四时之祭 《礼记·王制》：“春曰 ，夏曰禘，秋曰尝，
冬曰烝。”
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1、祀天 （1）天神的演变 虞舜、夏禹时 ——殷商 ——周代 ——汉代
谶纬之书风行出现“六天”之说 紫薇宫——北辰（耀瑰宝、太一） 太微宫——五方天帝（五帝）——感应帝 如尧—赤帝 舜—黄帝 禹—白帝 汤—黑帝
周文王—苍帝
大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士 有益于民者，以祈谷实。 ②祈谷 《礼记·月令》：“是月也，天子乃以元日祈 谷于上帝。”
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③明堂 《礼记·月令》：“是月也，大飨帝， 尝，牺牲告备于天子。”
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④五帝 《周礼·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊” 东汉永平二年确立标准： 立春之日—迎春于东郊—祭青帝句芒 立夏之日—迎夏于南郊—祭赤帝祝融 立秋前十八日—迎黄灵于邑旁中央—祭赤黄
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（3）封禅 《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为
坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小 山上除地，报地之功，故曰禅。” 《大戴礼记.保傅》：“封泰山而禅梁甫（梁 父）。” （4）社稷 《周礼·春官·小宗伯》：“小宗 伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。” 社是土神，相传共工氏之子名勾龙 稷是谷神，厉山氏之子名农
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3、宗庙祭祀 （1）宗庙——祖先亡灵寄居之所。 （2）周人宗庙制度 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。 大夫三庙，士一庙。 （3）周人宗廟祭祀程序 擇士-蔔日-齋戒-祼禮-“餕” 五祀 ：春曰 祠 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰烝、 腊祭 （4）南宋宗族祠堂制度出现
《礼记·礼运》：“夫礼 之初，始诸饮食，其燔 黍捭豚，污尊而抔饮， 蒉桴而土鼓，犹若可以
致其敬于鬼神。”
《通典·礼》：“自伏牺
以来，五礼始彰，尧舜
之时，五礼咸备。”
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二、礼书 1、《周礼》 《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏
官司马》、《秋官司寇》、《冬官考工记》 汉末郑玄注、唐贾公彦疏,《周礼注疏》 清孙诒让作《周礼正义》八十六卷 2、《仪礼》 又称《士礼》 汉末郑玄注、唐贾公彦疏,《仪礼注疏》 清代胡培翚《仪礼正义》四十卷。 3、《礼记》 大戴是戴德，小戴是戴圣 汉末郑玄注、孔颖达疏, 《礼记正义》 清孙希旦《礼记集解》六十一卷
星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒 以当。以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱， 贰之则丧也。礼岂不至矣哉！” 《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”
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第二节 中国古代的礼仪制度
《文中子》：子谓窦威曰：“既冠读冠礼，将婚读 婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼，朝廷读宾礼，军 旅读军礼，故君子终身不违礼。”窦威曰：“仲尼 言不学礼无以立，此之谓乎。”
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三、礼学 礼制的管理属于大宗伯，又有小宗伯、肆师、冢人、
大司乐等官职。 “学在官府” ——学在文人 《论语·微子》：“鼓方叔入于河，播鼗武入于江，
少师阳、击磬襄入于海。” 《论语·泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”， 《季氏篇》：“不学礼无以立” 《荀子·礼运》：“天地以合，日月以明，四时以序，
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（2）祀天的程式 时间：每年冬至 地点：国都南郊圜丘 “圜丘祀天”、“方丘
祭地” 、“郊祀” 斋戒-省视-立于圜丘东
南侧 -燔燎（禋祀）“尸”登上圜丘 -五齐酢-乐舞 -嘏（饮福）赐胙
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（3）其他祭天神的典礼 ①大雩 仲夏 《公羊传.桓公五年》：“大雩者何？旱祭
也。” 《礼记.月令》：“命有司为民祈祀山川百源。
五礼
吉礼：天神、地祗、人鬼
嘉礼：婚礼、冠礼、射礼、飨燕礼 宾礼：接待宾客之礼 军礼：大師之禮、大均之禮、大田之 禮大役之禮、大封之禮 凶礼：荒礼、吊礼、禬禮、恤禮、丧 礼
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一、吉礼 五礼之冠 《礼记·祭统》：“礼有五经，莫重于祭。” 祀昊天上帝，日月星辰，司中、司命、风师、
雨师； 祭社稷、五岳、五帝，山林川泽，四方百物； 祭先王、先祖，犆、祫祭先王、先祖，宗庙
第一章 中国古代的礼仪制度
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整体概述
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概述二
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第一节 礼学与礼书 第二节 中国古代的礼仪制度 第三节 礼的要素
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第一节 礼学与礼书
一、礼仪的起源
《荀子·礼论》：“礼有 三本”，“天地者生之 本”，“先祖者类之 本”，“君师者治之 本”。
帝后土 立秋之日—迎秋于西郊—祭白帝蓐收 立冬之日—迎冬于北郊—祭黑帝玄冥
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⑤日月 日坛（大明）——春分——东方 月坛（夜明）——秋分——西方 《通典.礼四.朝日夕月》：“凡祭日月，岁有
四焉。迎气之时，祭于东郊，祭月于西郊， 一也.” ⑥星辰 五星：东-岁星 南-荧惑 西-太白 北-辰星 中-镇星 东方苍龙 北方玄武 西方白虎 南方朱雀
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2、祭地 时间：夏至之日 地点：国都北郊水泽之中
的方丘 （2）四望山川 国都四郊设坛举行 前祝—告成 《尚书.舜典》：“望于山川，遍于群神。” 《通典.礼六》：“周制，四坎坛祭四方；以血
祭祭五岳；以埋沉祭山林川泽......乐奏姑洗， 歌南吕，舞大韶以祀四望；奏蕤宾，歌函钟， 舞大夏以祀山川。”
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二、嘉礼 《周礼》:“以嘉礼亲万民，以饮食之礼，亲宗
族兄弟；以婚冠之礼，亲成男女；以宾射之礼， 亲故旧朋友；以飨燕之礼，亲四方之宾客；以 脤膰之礼，亲兄弟之国；以贺庆之礼，亲异姓 之国。” 1、飨燕之礼 飨礼在太庙举行，燕礼在寝宫举行 。 “飨以训恭俭，燕以示慈惠” 《仪礼》—《燕礼》记燕礼的礼法。“旅酬” 《礼记》—《燕义》记燕礼的礼义。
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《周礼·春官·太 祝》：“辨九拜， 一曰稽首，二曰 顿首，三曰空首， 四曰振动，五曰 吉拜，六曰凶拜， 七曰奇拜，八曰 褒拜，九日肃拜， 以享右、祭祀。”
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4、其他祭祀 ①祀先代帝王 《礼记·曲礼》：“法施于民则祀之，以死勤
事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀 之，能捍大患则祀之。” ②祀先圣先师 —立学之礼 周公，孔子—孔子、颜回 《礼记》载立学祀典有“释奠”、“释币”、 “释菜” ③籍田与亲桑 《礼记》有 “天子亲耕于南郊，以供斋 盛。”“后率外内命妇始蚕于北郊”
四时之祭 《礼记·王制》：“春曰 ，夏曰禘，秋曰尝，
冬曰烝。”
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1、祀天 （1）天神的演变 虞舜、夏禹时 ——殷商 ——周代 ——汉代
谶纬之书风行出现“六天”之说 紫薇宫——北辰（耀瑰宝、太一） 太微宫——五方天帝（五帝）——感应帝 如尧—赤帝 舜—黄帝 禹—白帝 汤—黑帝
周文王—苍帝
大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士 有益于民者，以祈谷实。 ②祈谷 《礼记·月令》：“是月也，天子乃以元日祈 谷于上帝。”
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③明堂 《礼记·月令》：“是月也，大飨帝， 尝，牺牲告备于天子。”
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④五帝 《周礼·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊” 东汉永平二年确立标准： 立春之日—迎春于东郊—祭青帝句芒 立夏之日—迎夏于南郊—祭赤帝祝融 立秋前十八日—迎黄灵于邑旁中央—祭赤黄
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（3）封禅 《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为
坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小 山上除地，报地之功，故曰禅。” 《大戴礼记.保傅》：“封泰山而禅梁甫（梁 父）。” （4）社稷 《周礼·春官·小宗伯》：“小宗 伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。” 社是土神，相传共工氏之子名勾龙 稷是谷神，厉山氏之子名农
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3、宗庙祭祀 （1）宗庙——祖先亡灵寄居之所。 （2）周人宗庙制度 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。 大夫三庙，士一庙。 （3）周人宗廟祭祀程序 擇士-蔔日-齋戒-祼禮-“餕” 五祀 ：春曰 祠 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰烝、 腊祭 （4）南宋宗族祠堂制度出现
《礼记·礼运》：“夫礼 之初，始诸饮食，其燔 黍捭豚，污尊而抔饮， 蒉桴而土鼓，犹若可以
致其敬于鬼神。”
《通典·礼》：“自伏牺
以来，五礼始彰，尧舜
之时，五礼咸备。”
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二、礼书 1、《周礼》 《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏
官司马》、《秋官司寇》、《冬官考工记》 汉末郑玄注、唐贾公彦疏,《周礼注疏》 清孙诒让作《周礼正义》八十六卷 2、《仪礼》 又称《士礼》 汉末郑玄注、唐贾公彦疏,《仪礼注疏》 清代胡培翚《仪礼正义》四十卷。 3、《礼记》 大戴是戴德，小戴是戴圣 汉末郑玄注、孔颖达疏, 《礼记正义》 清孙希旦《礼记集解》六十一卷
星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒 以当。以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱， 贰之则丧也。礼岂不至矣哉！” 《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”
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第二节 中国古代的礼仪制度
《文中子》：子谓窦威曰：“既冠读冠礼，将婚读 婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼，朝廷读宾礼，军 旅读军礼，故君子终身不违礼。”窦威曰：“仲尼 言不学礼无以立，此之谓乎。”
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三、礼学 礼制的管理属于大宗伯，又有小宗伯、肆师、冢人、
大司乐等官职。 “学在官府” ——学在文人 《论语·微子》：“鼓方叔入于河，播鼗武入于江，
少师阳、击磬襄入于海。” 《论语·泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”， 《季氏篇》：“不学礼无以立” 《荀子·礼运》：“天地以合，日月以明，四时以序，
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（2）祀天的程式 时间：每年冬至 地点：国都南郊圜丘 “圜丘祀天”、“方丘
祭地” 、“郊祀” 斋戒-省视-立于圜丘东
南侧 -燔燎（禋祀）“尸”登上圜丘 -五齐酢-乐舞 -嘏（饮福）赐胙
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（3）其他祭天神的典礼 ①大雩 仲夏 《公羊传.桓公五年》：“大雩者何？旱祭
也。” 《礼记.月令》：“命有司为民祈祀山川百源。
五礼
吉礼：天神、地祗、人鬼
嘉礼：婚礼、冠礼、射礼、飨燕礼 宾礼：接待宾客之礼 军礼：大師之禮、大均之禮、大田之 禮大役之禮、大封之禮 凶礼：荒礼、吊礼、禬禮、恤禮、丧 礼
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一、吉礼 五礼之冠 《礼记·祭统》：“礼有五经，莫重于祭。” 祀昊天上帝，日月星辰，司中、司命、风师、
雨师； 祭社稷、五岳、五帝，山林川泽，四方百物； 祭先王、先祖，犆、祫祭先王、先祖，宗庙