中国古代小说简史论文
中国古代小说研究
中国古代小说研究结课论文专业：应用化学年级：2 0 1 1姓名：关旭学号：1110014112指导老师：刘娜2013年12月中国古代小说研究结课论文2011级应用化学一班关旭1110014112 中国的小说源远流长。
“小说”这一名词，最早出现在《庄子·外物篇》。
我国小说的萌芽，可溯至上古劳动人民的口头传说与远古神话。
这部分遗产主要记载和保存在《山海经》《穆天子传》等书中。
先秦两汉时期，“小说”一直不能登上大雅之堂，根本算不上一种文学体裁。
到了魏晋以后，别具风格的所谓“志怪”、“志人”小说的大量产生，使我国的早期小说出现了一个较为繁盛的时期，如干宝的《搜神记》、刘义庆的《世说新语》都是较有代表性的作品。
但这时的小说，因为是“志”，即搜集记录下来的，还算不上创作，所以人们把它同历史归于一类。
小说脱离历史领域而成为文学创作，是唐代以后的事。
唐代经济文化发达，文人思想比较活跃，于是产生了依照传说创作而成的传奇小说。
传奇小说发展到宋代就衰落了，随之兴起的是话本。
话本经过文人加工、就变成了话本小说和演义小说。
明代出现了章回小说。
如《三国志演义》《水浒传》《西游记》。
还出现了由文人模拟“话本”体制写成的作品“拟话本”。
冯梦龙编撰的《三言》中，不少作品就属拟话本小说。
这以后再发展，便有了文人独立的创作。
这一时期出现的长篇小说《金瓶梅》，是中国小说史上第一部由文人独立创作的长篇小说。
清代的《红楼梦》发扬了这个传统，使中国古代的现实主义小说达到了辉煌的顶点。
这学期的中国古代小说研究的课程以接近尾声，通过一个学期的学习我受益匪浅，下面我就浅谈一下对《三国演义》的感受。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”，每当这首《临江仙》出现在我的视野里，耳畔就仿佛响起古典剧《三国演义》中杨洪基那深沉而雄浑的音调，令人神往，令人神思。
心底平静的湖面也泛起美妙的涟漪，思想也像插上了翅膀一样随着歌声穿越千年时光，去追溯令人向往的历史……而这，都缘自《三国演义》——心中永远的经典。
中国古代小说发展简史
西南大学《中国古代小说赏析》课程论文论文题目：中国古代小说发展简史学院：物理科学与技术学院专业：物理学师范年级： 2011级学号： ****************名：***指导老师：**2012年 12月21日中国古代小说发展简史 (3)摘要： (3)关键字： (3)正文 (3)词语来源 (3)先秦两汉 (3)魏晋南北朝 (4)后汉至唐 (4)唐代 (5)宋代 (7)明清时期 (8)后记 (9)参考文献： (9)中国古代小说发展简史李生宝222011315231231摘要：中国古代小说，晚熟于诗歌、散文，略早于戏曲。
在发展初期，是被人们不屑的，然而经过漫漫历史长河的洗涤，慢慢的由萌芽发展到了成熟，无数文人留下了优秀的作品，值得我们欣赏。
关键字：先秦神话志人志怪唐传奇宋元的“话本” 章回体正文词语来源小说一词最早出现在《庄子·外篇》中: ”饰小说以干县令, 其於大达矣! ”这里的“小说”，是指于社会人生无涉的琐屑言谈，与后来的小说概念相去极远。
西汉时的“小说”，形式上与先秦小说稍有差异，内容有所变化，开始涉及社会人生。
东汉时，刘歆在《七略》中首辟“小说家”一类。
随后，班固《汉书•艺文志》据此著录各家人物和其著作，指出“小说家者流，盖出于稗官、街谈巷语，道听途说者之所造也”。
这里的小说是指卑微琐屑的言谈, 属於贬义词。
而在现代汉语中，小说一词指的是通过塑造人物，叙述故事，描写环境来反映生活，表达思想的一种文学体裁，当今社会中的名著也已经很大程度上被小说一词等同。
下面我就简单的叙述一下小说是怎样由一个简单的表贬义的词语，发展到现在影响人们生活的一种文学体裁。
先秦两汉虽前有神话，一般我们认为先奏两汉是中国小说的萌芽时期，我国先秦至两汉尚未有近似现代小说的文学创作。
我们知道，先秦文史哲不分家，汉代仍不脱这一习惯，因此，先秦两汉出现的神话传奇、寓言故事、传闻轶事以及史传文学，当然不能看成为小说，但它们又在内容和形式上为后世小说创作做了准备，特别是《史记》，对我国的小说创作影响最大。
古代小说研究报告论文
古代小说研究报告论文古代小说研究报告论文古代小说是中国文学宝库中的一颗璀璨明珠，承载着丰富的历史、文化和文学积淀。
本篇报告论文将围绕古代小说的流派、创作特点和文化价值展开研究。
首先，古代小说可以分为四大流派：神仙小说、历史小说、传奇小说和志怪小说。
神仙小说以神仙、仙侠和仙人为主要角色，其中代表作品如《西游记》。
历史小说则以历史事件、人物为素材，通过小说形式还原历史，如《红楼梦》。
传奇小说则讲述了古代女性的命运和爱情故事，如《牡丹亭》。
志怪小说则以神怪、妖魔为题材，如《聊斋志异》。
每一派小说都有其独特的创作特点和文化价值。
其次，古代小说创作特点丰富多样。
在叙事方式上，古代小说采用多线叙事，巧妙地运用时空交错，使得故事更加曲折有致。
在人物刻画上，古代小说塑造了一大批栩栩如生的人物形象，人物性格鲜明，且具有鲜明的社会角色，如贾宝玉、西门庆等。
在语言运用上，古代小说以散文为主，但也不乏韵文的运用，例如《红楼梦》中的词曲片段。
在描写方法上，古代小说富有意境和韵味，通过景物描写和意象的运用，为读者呈现出一个个丰富多彩的细节和意象。
这些创作特点使得古代小说成为一种富有魅力的艺术形式。
最后，古代小说具有重要的文化价值。
古代小说作为一种文学形式，不仅仅是为人们提供娱乐和阅读的方式，更是承载了丰富的历史和文化内涵。
比如《红楼梦》通过对封建社会的描写，展示了封建家庭和社会的种种弊端；《西游记》则通过对佛教和道教的描写，反映了当时社会的宗教信仰和价值观念。
古代小说还以其丰富的故事情节和独特的人物形象，传承和塑造了民间文化，成为了中国文化宝库中的重要组成部分。
综上所述，古代小说是一种富有独特魅力和文化价值的艺术形式。
对古代小说的研究既可以了解古代社会和文化，又可以欣赏其艺术之美。
因此，我们有理由相信，古代小说在今天仍然具有丰富的研究和阅读价值。
古代文学论文范文精选3篇(全文)
古代文学论文范文精选3篇(全文)浅析古代文学论文写作古代文学论文一、研究者的阅读能力与层次:t1、阅读能力:t 学习和研究古代文学,首先要过的是文字关。
因为古代文学作品都是用古代汉语写成的,只有多方面掌握古代语言的文字、声韵、语法等知识,能够自如地阅读古文,才能真正读懂作品内容。
以广为流传的唐代诗人王勃《送杜少府之任蜀川》为例,(城阙辅三秦,风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知已,天涯若比邻。
无为在歧路,儿女共沾巾。
)如果不明白其中的“城阙”“三秦”“五津”“宦游”“比邻”“歧路”“儿女”等字词的意思,是无法理解这首诗表现的内容的。
阅读能力还包括对作品内涵的领会能力。
譬如有时须了解等等，从社会需求的角度要有相应的对策：如果针对考研的学生，教师可以在课外找一些相关的历年考研试题，鉴赏作品同时，可以有针对性的提出来，使部分想考研的同学复习的时候也会有一定的偏重点。
还可以在自己的知识范围内，为学生提供一些有价值的参考书，以便学生接触到更多经典的研究著作，对拓宽自己的学术视野打下坚实的基础。
如果面对部分未来要教中学的同学，因为目前中学语文教学传统的模式存在问题，如何胜任初中文言文的教学及如何适应并改变中学的教学，在教学中也可渗透并涉猎到相关的内容。
还有很多同学毕业要从事其他的工作，如文化部门、企业、事业单位办公室治理文员、秘书工作，那教学时鉴赏作品的思维训练及领会精神内涵的层面训练、讲解作品中与当代社会人际交往的层面都对其走上工作岗位有一定的潜移默化的帮助。
《老残游记》这部小说教学目的的现代性，除了以上所言，体现的更多的是审美体验和现实意义。
ZG古代文学作品教学对策的构建任重而道远，不断的在教学中反思、总结经验，并回馈到教学当中，使课堂教学质量形成一个良性循环，需要全体教育者以科学合理的现代性教育观念为指导，以完善丰富的现代教学方法和内容为依托，运用到实际授课当中，使这门课程真正从传统走向现代。
中国古代小说（优秀范文5篇）
中国古代小说（优秀范文5篇）第一篇：中国古代小说第十一讲中国古代小说一、什么是“小说”？现代汉语中，用来称呼一种文学体裁的名称——“小说”，与古汉语中的“小说”——小道杂说，丛残小语的含义不同。
现代汉语的“小说”指一种以虚构性叙事为主要特征的文体形态，从形制规格上来分，可以分为微型小说、短篇小说、中篇小说和长篇小说。
以人物、情节、环境为主要特征。
这是近代以来文艺界对西方观念引进的一个结果，同时，也与中国传统文艺样式的发展形成有一定关联。
中国古代的“小说”一词，最早见于：庄子《庄子·外物》篇中有“夫揭竿累，趣灌读，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣……”之说。
鲁迅认为此“小说”为琐屑之言。
方正耀认为是小道理。
荀子《荀子·正名》篇中有“故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。
”后东汉班固在《汉书·艺文志》中将其列为诸子之末，“右二十五部，合一百五十五卷。
小说者街说巷语之说也。
”可惜其所收书目均已佚失。
《隋书·经籍志》中也有“小说”类，但不收晋以前作品(除《燕丹子》外)，所录篇目呈现二个特点。
其一，未录张扬神鬼的故事和史事考订拾遗之类的作品。
其二，所列作品的内容明显不同，大致可分四类：一是笑话故事，如《笑林》、《笑苑》等；二是杂说应对的作品，如《杂对语》、《要用语对》等，三是志人风貌的作品，如《世说》、《琼林》等；四是艺术器物介绍的作品，如《古今艺术》、《器准图》等。
此后，“小说”与各种无法归类的杂著一起并，直到清代。
纪晓岚在撰写《四库全书》时，将小说列入《子部十·杂家类三·杂说之属》子部中的十四类之十二位：与一儒家、二兵家、三法家、四农家、五医家、六天文算法类、七术数类、八艺术类、九谱录类、十杂家类、十一类书类等并列，十二小说家类（《西京杂记》始，《续博物志》止，其中又分杂事之属，异闻之属，琐记之属，）、十三释家类、十四道家类等。
论中国小说古代发展史
论中国小说古代发展史经过很长时间的孕育，魏晋南北朝时期，中国小说粗具规模。
这一时期的小说就其内容，大体可分为“志怪小说”和“轶事小说”两类。
魏晋南北朝时期，社会上宗教迷信思想盛行，神鬼小故事不断产生，谈鬼神怪异的“志怪小说”也就大量出现，保存到现在的有三十余种，其中干宝的《搜神记》成就最高，是这类小说的代表。
处于小说发展初期的“志怪小说”一般还只是粗陈梗概，目的在于证明上天和幽冥境界的存在和感灵，但也有粗具短篇小说规模的作品，如《搜神记》中的《干将莫邪》就以短小的篇幅记录了一个惊险曲折的故事。
魏晋南北朝时，品评人物之风盛行，因此记录人物轶闻琐事的“轶事小说”便兴盛起来，比较完整地保存到现在的是《世说新语》。
它是初创时期的“轶事小说”的集大成之作，编撰人是刘义庆。
《世说新语》大部分篇幅描写士族阶层的“名士风度”，还有一些记载了晋司马氏的暴政、豪门士族的享乐生活，此外还有称颂好人好事的内容。
善于通过富有特征性的细节勾勒人物性格，记言叙事巧妙结合，语言精炼含蓄、隽永传神是《世说新语》艺术上的成功之处。
《世说新语》是中国笔记小说的雏形，对后世文学有着深远的影响。
它的许多故事被后代作家常做为创作素材加以利用。
到了唐代，中国小说发生了明显的变化，虽然题材上仍离不开搜神索逸，但较之魏晋南北朝小说，情节更曲折完整，人物性格更鲜明，文辞更华艳，结构更阔大。
唐代称小说为传奇。
唐人传奇的出现标志着中国短篇小说的成熟。
因为它已超出了记录传闻逸事的范畴，而成为文人有意识的创作。
唐人传奇大体可分为三类内容：神怪故事。
这是直接继承笔记小说的神仙怪异小说，著名作品有沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》。
这两部作品讽刺了热中功名富贵的封建士子。
恋爱故事。
这一部分是唐代传奇小说中最有价值的作品。
如《李娃传》、《莺莺传》、《霍小玉传》、《任氏传》、《柳毅传》等都是有名的作品。
它们大都歌颂坚贞不渝的爱情，谴责封建礼教对妇女的迫害，并且塑造了一系列争取婚姻幸福的妇女形象。
中国古代小说鉴赏论文 中国小说发展史
中国古代小说鉴赏----小说发展史学院：计算机与信息科学学院专业：软件工程年级：2011级姓名：赵孟远学号：222011321062070时间：2012年5月小说的发展史是和人类文明的发展史一样，都是一个漫长而又铭刻着人类发展烙印的过程。
从这个角度来说，小说史也是历史。
鲁迅先生在其平生唯一的理论性著作《中国小说史略》中对小说的发展作了较为详细地论述。
在这里我沿用了一些他对小说发展的文学现象的定义，大体阐述一下中国古代小说的发展过程，。
中国古代小说，晚熟于诗歌、散文，略早于戏曲。
在长期的封建社会里，小说一向受到封建正经统文人的鄙视。
我们似乎可以这样认为：中国古代小说，是在封建正统文人“每訾其卑下”的歧视眼光下发展繁荣起来的。
具体起于何时，源于何书？我们似不可拘泥于一时一书，因为小说在叙写技法上，虽不似戏剧那样要求各种文学艺术的高度融合，但较之诗歌、散文要求却更多更高，非一时所能形成，更非一书所能标志，只宜概而言之。
但小说起源于神话和传说是毋庸置疑的，我们把先奏两汉看作是中国小说的萌芽时期，实际上是基于我们并不认为这一漫长的历史时期已经产生符合小说文体基本条件的小说作品。
就实际情形而论，这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说等，都孕育着小说艺术的因素，为小说文体的形成准备了条件；同时也呈露出了中国小说童年时期便已形成志人、志怪两大类别的端倪。
不过中国古代早期的小说与历史传记难以截然分开来，这是一个颠扑不破的事实。
“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。
”这句话准确论述了神话的由来。
人们歌颂，粉饰自己创造的“神灵”，将其完美化，使自己的心灵得到庇佑。
同时对自身所不能理解的现象给出适合自身生存状况的合理的解释。
如女娲补天，共工颛顼的故事都是这个时期的神话，大体就是把人神化。
“迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。
”有了人性的神，再为其加上故事就成了传说。
古代文学历史论文3600字_古代文学历史毕业论文范文模板
古代文学历史论文3600字_古代文学历史毕业论文范文模板古代文学历史论文3600字(一)：宋玉对我国古代文学的历史贡献论文摘要战国后期著名的文学家宋玉当生在屈原之后，出身贫寒，在仕途发展上一直不顺利，但他在文学创作领域硕果累累，在古代文坛的地位十分重要，对我国古代文学的发展作出了难以磨灭的历史贡献。
关键词：战国时期；宋玉；文学宋玉，战国时期楚国著名的辞赋作家，后世常将他与屈原并称为“屈宋”，宋玉在赋体文学上的成就可谓是空前绝后，在中国古代文学史上拥有很高的地位。
近代因种种原因，宋玉的人品为人受质疑，事实上，宋玉常常通过自己的作品向君主劝百讽一、托物讽谏，希望可以达到政治清明，长治久安的目的。
此外，宋玉还首创了悲秋的文学主题，也是中国古代文学史上第一位对女性大胆描写的作家，对中国古代文学史的发展作出了巨大的贡献一、文坛风流，仕途落寞宋玉，约生活在公元前298年—前222年左右，又名子渊，战国时期楚国著名的辞赋作家，其艺术成就极高，与同时期杰出楚辞作家屈原齐名，被后世并称为“屈宋”。
尽管在中国古代文学史上有相当的地位，但关于宋玉的文献记载极少，无论是生卒年月，还是仕途履历，都莫衷一是。
关于宋玉较早的史料记载，出自司马迁的《史记·屈原贾生列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
”虽不过寥寥数语，但因司马迁其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录，因此这段简略的记述，也成为后人评价宋玉的主要依据[1]35。
西汉韩婴所著《韩诗外传》中记载了宋玉因其友而见襄王，襄王待之无以异，乃让其友；而西汉经学家刘向在其编撰的《新序》一书中，也认为宋玉因其友以见楚襄王、事楚襄王而不见察；东晋著名文学家、史学家习凿齿在其所撰写的人物志《襄阳耆旧记》中记载宋玉“始事屈原，原旣放逐，求事楚友景差。
景差惧其胜己，言之於王，王以为小臣”。
虽然宋玉的生平已不可以考，但从上面为数不多的记述中，仍然可以看出宋玉出身低微，虽然儒雅风流，长于词赋、通晓音律，却在仕途上郁郁不得志，充其量只能说是楚襄王身边一个没有什么实权的文学侍臣。
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论《西游记》——追求神圣与留恋世俗
《西游记》是一部我们很熟悉的作品，不管是从文字上，还是从视屏画面上，我们都曾感受过。
它向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，同时又对一个时代，一定社会生活有了反映。
作为一个21世纪的人来说，去感受这种古老神奇文化不仅丰富了我们的文化知识，更为重要的是能够促使我们有着更多的梦想与追求。
《西游记》所包含的一层重要思想内涵是对神圣事业坚忍不拔的追求精神。
在明清时许多评点家将本书归之于或儒家或道或佛等教义的宣扬，当然是近于胶柱鼓瑟，如果把书中所写的取经事业视为一种文学的象征，即对于一项神圣事业的成功，除了需克服种种外在的艰难险阻，更重要的是坚定自我的意志。
而心性修炼正是封建社会后期儒释道三家所共同重视的核心，因而心性修炼也就成为贯穿取经全过程的重要线索。
从心性修炼的角度来看，从孙悟空的大闹天空到辅佐唐僧取经便是一个合乎情理的必然转换。
往正面意义上说，取经需要超凡的勇力与坚定的信念，则大闹天宫正是勇力的充分展现。
往负面意义上说，大闹天宫又可以被视为野性的表现与生命力无目的的宣泄。
向往自由是值得肯定的，但自由不是撒野，它应该为实现更高的理想而受到一定的限制。
西天取经可以说正是对理想信念百折不饶的追求，它所显示的乃是生命成熟的境界，并寻找到了生命的真正归宿。
观音菩萨戴在孙悟空头上的那个紧箍，可以有种
种不同的解释，但我觉得那是对于野性的限制，是收束放纵之心的理性控制，有了它便可以“心猿归正”，由一个翻天倒海的野神转化为追求功果的真神。
孙悟空的从撒野到终成正果，既是演述取经故事的需要，同时也体现了一个人完整的生命历程。
正是在此一层面上，《西游记》拥有了一种追求终极关怀的宗教神圣感。
《西游记》所包含的另一层面的思想是对世俗生活的关注，尽管书中蕴含着对神圣事业的追求精神，但它毕竟不是哲学讲义而是具有审美功能的长篇小说。
作者采用喜剧的笔调来表现其旨意，可以看出牵涉了作者的另一旨趣，即对世俗生活的倾心。
如果仅仅为展现孙悟空的英雄出身及勇力，他没有必要用好多的笔墨来写其大闹天宫。
他用生花妙笔写悟空的寻龙王索兵器、赴阴曹消生死，闹天宫争帝位，是何等的令人开心又令人振奋，那里边分明寄托着作者对于自由的向往与对生命活力宣泄的渴望。
尽管后来悟空皈依佛门而保唐僧西天取经，却并未收敛活波的个性，他除了逢人便炫耀自己大闹天宫的英雄经历外，对玉皇大帝、如来佛祖、太上老君、观音菩萨等神圣依然没有任何虔诚的表现，顽皮撒泼依然是其性情。
除却头上多了一道紧箍之外，他依然充满了野性和灵性。
作者对八戒的态度更为微妙。
他对这位猪长老的俗情难断当然是持揶揄之态的，但同时也在这个人物身上写出了人类的食色之欲是如何地难以去除。
贪图口福与垂涎女色是八戒的顽症，在取经途中他为此经历过菩萨的考验，也常常因此而
上妖魔的圈套，可尽管吃尽了苦头，他却始终没有太大的改观。
取经事业是神圣的，同时又是枯燥沉闷的。
唐僧是圣洁的，但又是迂腐而缺乏情趣的。
世俗生活是平庸的，同时又是充满诱惑力的。
可以说深陷俗欲是沉沦，可八戒却自甘于沉沦。
即使他主观上不甘于沉沦，可骨子里的情欲还是一不留神便透露出来。
直到取经成功时，八戒还是被封了个净坛使者，依然离不开那令他心醉的口福之乐。
然而沙和尚虽然没有太大的作为，但他一直是取经途中的忠诚卫士，任劳任怨，没有半句怨言，或许这就是当时这个社会中典型的无欲无求，甘做平庸的代表，追求自由的化身。
西天取经的理想追求与世俗层面的野性凡情形成了对立共构的两极，并产生了相互引发的艺术张力。
西天取经的理想追求象征着人生的神圣境界，人们必须经过艰苦的意志磨练与坚忍不拔的不懈努力才能达到这理想的境界，从此一角度，作者本应限制悟空的野性并批评八戒陷入情欲而不能自拔的凡庸世。
但野性俗情又是与生俱来的基本人生追求，它构成了人生的情趣与魅力。
却批评了宗教生活的沉闷寡味与诸般神圣的迂执刻板、不通情理。
这种矛盾的现象其实体现了当时社会文人的心态，五光十色的都市生活与开放活跃的思想领域已经鼓动起他们追求放任自由生活的情趣、从而形成了他们有别于前期士人的滑稽放荡，无拘无束的个性。
但儒者得身份又使他们保持着固有的认真执着，从而没有失去对理想境界的追求与渴望。
《西游记》这部作品的风格，使他超越了具体的道德判断而走向审美的境界，取得了较为纯粹的审美品格。
同时它显示出自明代中叶以来，文人们的心灵已经从原来的拘谨封闭转向开放活跃。
因为幽默诙谐需要具备开放的心灵与自我优越感，不是只凭读经书崇圣贤便能做到的，对神魔的爱好突破了“子不语怪力乱神”的儒家传统，游戏人生的态度显示出张扬个性与追求自我适意的价值新选择。
《西游记》一部名著，反映了许多，对于我们如今大学生来说，我们可以学习的也很多，我想：只要确定好自己的明确目标，然后用坚忍不拔的毅力去追求，踏踏实实，不懈奋斗，为我们今后的人生打下坚实的基础，就能创造出我们美好的未来……。