蜇龙胎息法
形意拳谱(精典收藏)李洛能著
老能著?形意拳谱? 0点整理/宣焯山瑞林序形意拳术之史，刟本乎天地之大端与夫造化之原理，刃盖天地之辟于一无气也，初万物之生于无知，凨形意之本钱于无意。
凤盖无意极生有意，凟意诚心正乃至于静，刖静恻察候六脉溶下二气，判静极生动，初动而震发四肢，凘贯穿百骸，划是谓先天存平静，凷后天藏诸动也。
刐成心为体而形为用，凮静属阴而动属阳，列体运动静得阴阳消长生生之功，凼而真之一气生焉。
凘孔子曰：冬至养其阳，刏夏到养其阴，凔吾善养吾浩然之气，初此皆修养正气之谓也。
刢盖形意拳之原理，初那么培养天一之道，凐由后天而达于先天也。
凍重阳不重阴，刞太刚必折；重阴不重阳，那么过柔不坚。
刓刚柔相济，刊乾坤之道乃成。
凱古之传斯术者，凹多以心法口授，凸缺少记载，凝使后学者茫然不知途径，刋须以修养正气为先，凵以为之序。
刋盖夫体育一途，凚创自达摩老祖师，凓迨至宋朝岳飞，刊又精研经之意义，凱化生五行十二形之原理，因名为形意拳，凿总合五纲十二目，凿同一全体功用。
列在为意，凊在外为形，刧是术乃修身之原本，凿明心见性复原之大道，凼揽阴阳之造化。
刉转乾坤之枢机，凟诚强身之捷径也。
凸十二形实本天地万物化生之理，凱取世间禽兽之具有特能者，分妙效其性能，刅摹效时久，减自能精神入体。
刪形意拳术实与卫生关系至切，函如能长习，凙那么疾病能愈，凚弱者能强，刦男女老少皆能练习，利既无折腰屈膝之痛苦，刐又无跃高纵险之危劳，刋斗室席地，刊长衣缓带也可演习，刡虽属武术，凔迹近文雅。
减练习时，刡身分阴阳，判以前心为阴，凶脊背为阳；手心为阴，凰手背为阳；大指朝上为阴阳掌。
刪以右肩在前或左肩在前，凛皆为阴阳身，凔拳虎口朝上为阴阳拳。
凭练习拳术，凬不可自专自用而固执不通，凗假设专求力那么凝滞不灵，凐专求重那么沉重不活，凗专求气那么拘泥不通，刣专求轻浮那么神意松散。
凥要而言之，凶身外形顺者，函无形中自增力气；身中和者，凥无形中自生灵气。
凡如练至功深圆满之时，凉凝神于丹田，凹那么身重如山；化神成虚空，凲那么身轻如鹅羽，切所以练习不可固执一端也。
道教睡觉养生法
人之一生，半在睡眠中度过，因之睡眠之于养生，有着极为重要的意义。
道家养生学和道教医学，对人的睡眠多有研究，创造出一套道家的睡方与睡功，成为中华民族养生与医疗宝库中的瑰宝。
古代道家的隐逸之士，称逍遥入睡为隐入黑甜乡，从中得到睡中三昧的艺术境界。
其中五代北宋初高道陈抟便是最著名的睡仙，他经常在华山高卧数月，以睡方和睡功传道，为中国的生命科学作出了贡献。
睡方与睡功，被历代道家之士所重视。
半山翁诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。
华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。
”可见华山处士陈抟（tuán）的睡方与睡功在社会上影响甚大。
据道家养生学著作，卧处不可以首近火，不可当风，不可露天而睡。
睡前必作轻微动作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳发、静心，令食物消化，再入寝。
不可醉饱入睡，不可悬足，不可张口，不可覆首，要将一切计虑营谋消释，清心入睡。
睡宜暖腹、护肩颈，温足冻脑，食后右倾而卧，食远则左右皆宜。
老年人要睡午觉，青年人入寝不过午。
因老年人气弱，故寝以养之，少壮阳气盛，昼寝反会阳亢而致目昏头重之疾。
明代郑暄《昨非庵日纂》记载：“《千金方》云‘半醉酒，独自宿，软枕头，暖益足，能息心，自冥目’”。
清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法。
操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有着，乃不纷驰，应可获寐。
纵者，任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境。
最忌者，心欲求寐，则寐愈难。
盖醒与寐交界关头，断非意想所及。
惟忘乎寐，则心之操或纵，皆通睡乡之路。
”又说：“坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。
既有坐不能寐者，但使缄其口，闭其目，收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。
”以上可谓入睡之方。
明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》，以入睡为行的功夫,可以视为内丹功法的一种，相传乃华山高道陈抟所授。
其睡功总诀云：“夫学道修真之士若习睡功玄诀者,于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。
武当丹士张三峰“夜梦玄帝授拳”是否可信？从武当蛰龙睡法解析
武当丹⼠张三峰“夜梦⽞帝授拳”是否可信？从武当蛰龙睡法解析少林以拳勇名天下。
然主搏于⼈，⼈亦得以乘之。
有所谓内家者，以静制动，犯者应⼿即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。
三峰为武当丹⼠，徽宗召之，道梗不得进，夜梦⽞帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。
三峰之术，百年以后，流传于陕西，⽽王宗为最著。
——《王征南墓志铭》“夜梦授拳”这件事情听上去“⽞之⼜⽞”，所以20世纪30年代，武术史和太极拳史⼤家唐豪先⽣在《少林武当考》⾥就⾮常不客⽓地说:张三丰⼀梦⽽精技击之说，尊⽽信之者，其常识可谓幼稚之⾄。
唐先⽣写这⼏本书的时候，“就是企图负起点任务”，“清算整理”，“把荒诞的、邪魔的、神秘的种种关于武艺的谬说，或者竟利⽤这谬说做烟幕，掩护⾃⼰安⾝⽴命企图者们的狂⾔，做⼀度清算”。
唐先⽣做这段研究的背景正是“国术风⾏”之时，“名流”与“正宗”齐飞，“嫡传”与“豪门”⽐翼，门派纷争互不服⽓，更有诸如今“太极雷雷”者“粉墨登场、呼风唤⾬”，“正义”的唐先⽣⾃然看不惯这现象，⼒图负起武术史家的责任，正本清源。
故⽽锋刃“刺向”少林武当之祖，达摩也好，三丰也好，都⼀⼀被“清算”。
（⽼实说，我倒觉得唐先⽣对这现象的清算和当下略相似，竟有认同之感）唐先⽣的观点很明确：所谓张三峰创⽴内家拳云云，只是“层累的编造”和渲染⽽已，“张三峰并不娴技击也”拳派之号称武当者：⽈内家、⽈太极、⽈形意、⽈⼋卦、⽈⽆极。
武当丹⼠张三丰，古时假托⽽附会为⿐祖者，始则内家拳，其⾔出黄梨洲《王征南墓志铭》,继则太极拳，其⾔出有清末叶太极拳谱注。
⾄民国、⼋卦、形意、⽆极始竞附焉，且多标榜为内家。
张三丰⼀梦⽽精技击之说，尊⽽信之者,其常识可谓幼稚之⾄。
近有閣⾩⼭⼈廖⼦⽟者,著《⽆极拳通论》，与河北吕⼀素合编《⽆极拳谱图说》，售价三元六⾓，于民国⼆⼗四年⼗⼆⽉出版。
抱道⽒序其书云:“此艺系北平李先⽣所传，为张三丰最后之组织，与太极、⼋卦合为⼀部⼤道者也。
胎息秘要歌诀
胎息秘要歌訣胎息秘要歌訣閉氣 忽然身染疾，非理有損傷。
斂意歸閑室，脫衣外本床，仰眠兼握固，扣齒與焚香，三十六咽足，丹田氣越常，隨心連引到，損處最為良，汗出以為度，省求廣利方。
布氣 與他人攻疾 修道久專精，身中胎息成。
他人凡有疾，藏腑審知名。
患兄向王氣，澄心意勿輕，傳真氣令咽，使納數連并，作念令其損，頓能遣患情，鬼神自逃遁，病得解纏縈。
六氣 疾差即止，不可過，過即敗心氣 一咽咽法最靈應須秘，外屬鼻根內關肺，寒熱勞悶及膚瘡，以斯吐納無不濟。
二呵呵屬心王主其舌，口中乾澀身煩熱，量疾深淺以呵之，焦腑不和自消滅。
三呼呼屬脾神主其土，煩熱氣脹腹如鼓，四肢壅悶氣難通，呼而理之復如故。
四噓噓屬肝神主其目，赤翳昏昏汨如哭，都緣肝熱氣上衝，噓而理之差奔速。
五吹吹屬腎藏主其耳，腰膝玲多陽道止，微微縱氣以吹之，不在外邊求藥餌。
六嘻嘻屬三焦有疾起，三焦所有不和氣，不和之氣損三焦，但使嘻嘻而自理。
調液人因食五味，壅滯閉三焦，熱極苦澀盛，玲多淡水饒，便將元氣療，休更問壺飄，熱隨呵自退，玲宜吹始銷。
口中頻漱咽，津液自然調，若得如斯驗，玲兼熱罷朝。
飲食所宜修道欲得見真的，庖饑之中堪者吃，淡粥朝餐渴自銷，油麻潤喉足津液，就中梗米飯偏宜，淡緬縛託也相益，好酒飲時勃氣銷。
生椒服之百病息，食前宜咽六七咽，以食為主是準則，飯了須呵三五呵，免教毒氣煩胸臆。
飲食雜忌 密室避風隙，高床免鬼吹，藏精身有益，保氣命無虧，喜怒情須戢，利名心可廳。
真神兼本屬，禽獸爪頭支，此等血肉食，皆能致命危。
葷茹既敗氣，饑飽也如斯。
生硬玲須慎，酸鹹辛不宜。
雨雲風罷作，雷電晚休為。
蘿蔔羹須忌，白湯緬勿欺。
更兼避熱食，瓜果勿委隨。
陳臭物有損，死生穢無裨。
須防咽入腹，以氣勿多疑。
休糧 千日功夫如不輾，心中漸得尸蟲滅，重教充實三丹田，轉得堅牢百骨節，只欲思惟斷食因，懶將品味以餐啜，腹虛即咽下臍輸，元氣便將為休絕，飽即寧心勤守中，飢來閉咽無言說，如斯勵力久成功，方信養生在秘訣，豈並凡常服藥人，終朝修煉無休歇。
温肾助阳 蛰龙睡功
温肾助阳蛰龙睡功
*导读：蛰龙睡功是适合老年人练习的一种养生功法．常练
可以温肾暖脾、益气壮阳。
蛰龙睡功口诀日：道在守本命，真火暖外肾。
回……
蛰龙睡功是适合老年人练习的一种养生功法．常练可以温肾暖脾、益气壮阳。
蛰龙睡功口诀日：道在守本命，真火暖外肾。
回光内视，神住丹田。
每目晚上睡觉前，双手互搓至掌心发热，先向左边侧身而卧，左手掌心紧捂肚脐神阙穴。
右手掌心紧捂后腰中间命门穴。
左腿弯曲，右腿伸直，舌抵上腭，凝神敛气，默数吸气次数，同时意念想象吸入之气汇聚于左右手掌心之间，默数36次即可。
然后右侧身卧，换右手掌心捂神阙，左手掌心捂命门，右腿弯曲，左腿伸直，也默数吸气 36次，纳气两掌心间。
最后仰面而卧，两手像新生婴儿握拳一样，屈起大拇指，以其余四指攥住屈起的大拇指。
两臂伸直，向外呈八字摆开，两腿同样八字伸开，默数吸气36次。
每天早上睡眠醒来之时。
再按
照同样的方法练习。
久练可以补肾气，延寿命。
(武昭闽)
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浅谈修行睡眠功武侠十大邪功
《浅谈修行睡眠功|武侠十大邪功》摘要：道家的睡眠功夫，首推陈抟老祖(道号希夷真人)，”即是说，前人言“蛰龙”，是比较隐密保守的口诀，类似谜语，需要修行人去猜去悟，才能有所理解，然而我们修行炼道之人，如果是整夜的熟睡，而深入梦乡，便称为“有睡魔缠身”，修道功夫就难以上进一道家的睡眠功夫，首推陈抟老祖(道号希夷真人)。
陈抟老祖居武当凡三十年，后移居华山，常每一睡即数月或经年，以睡功得道，故后人称为“睡仙”。
陈抟老祖流传下来的有《睡诀》(一名《蛰龙法》)，其诀云：“龙归元海，阳潜于阴。
人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。
白云高卧，世无知音。
” 陈抟老祖以上《睡诀》，贫道的浅解是：按道家的丹经书中，寓言“龙虎”之处甚多，例如有言左肝为青龙，右肺为白虎；有言心为龙，肾为虎；有言女子月经为赤龙，而男子肾精为白虎。
然此《睡诀》之言龙者，是喻言“龙”乃神物也，而变化多端，其行动则在上空。
这是比喻人之心神意念亦变化多端，并也易于上行头脑而产生复杂的思想。
若想立法制伏人的复杂思想，就必须导引人的心神意识就下，故当用“心息相依”，使思维不上行外用，而下归潜藏于脐下之“关元与气海穴处”，故曰“潜阳”。
由于脐下的“关元、气海”两穴隶属于任脉，而任脉乃阴经之海，故曰“阳潜于阴”。
该诀三、四句“人曰蛰龙，我却蛰心”之义，说明道家睡功的修炼，历史很早，在陈抟老祖之前，早就有“龙归元海，阳潜于阴”及“蛰龙”等谱诀留传，故而陈抟老祖则云“人曰蛰龙，我却蛰心。
”即是说，前人言“蛰龙”，是比较隐密保守的口诀，类似谜语，需要修行人去猜去悟，才能有所理解。
但我陈抟却浅显直截地言“蛰心”，这是让人十分容易理解的。
“蛰”的意思乃虫类动物入土冬眠之义。
因为人体的脐部属“中宫土位”，由于修习道家的睡功，是悠悠扬扬心息相依，下达“关元、气海”，正是导引而进入土位之下。
然而修习这种睡功，是以心息相依默默内藏的练习以导引自我心神意识归元的一种功夫。
陈抟著作集
《龟鉴》人之生也，受气于水，禀形于火。
水则为精为志，火则为神为心。
精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。
是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。
形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。
金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。
似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。
似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。
禽肥则不飞，兽瘦则少力。
如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。
如此之类皆贵矣，反此者皆*矣。
形之在人，木形本瘦，其色青。
瘦则不露，青则不浮。
青瘦则细而实，露浮则粗而虚。
世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。
至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。
然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。
带其相生则吉，带其相克是凶。
如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。
始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。
始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。
神之在人，欲其深，不欲其浅。
神深则智深，神浅则智深。
用则开于眼，合则收于心。
近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。
臂如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。
此谓之著也。
气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。
其内平，则志笃；其外舒，则气和。
有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。
若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭。
睡觉才是天下第一补！秘传蛰龙睡功，睡觉也可以练的功法！
睡觉才是天下第一补！秘传蛰龙睡功，睡觉也可以练的功法！1《睡功秘诀》诀曰 : 东首而寝，侧身而眠，如犬之蜷，如龙之盘。
一手曲股肱枕头，一手直摩脐腹，一支脚伸，一支脚缩。
收神下藏丹田，与气交合，水火互相溶溶，则神不外驰，而气自安定。
必要未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然育清。
不调息而息自调，不伏气而气自伏。
陈希夷留形于华山，蒋青霞脱质于王屋，此睡法之旨，非引导之术，乃主静立极之功也。
至醒来慢慢展转，此时一念未生，心似虚空，若能放下大静一场，其效验有不可形容者。
又上古有宴息法，每当晦时，耳无闻，目无视，口无言，心无累，息无喘，形无动，那一点元神真气，相依相连。
如炉中火种相似，久久纯熟，自然神满不思睡。
所谓睡魔，不知从何而去矣。
陈希夷真人睡诀三十二字，名《蛰龙法》。
其诀云：龙归元海，阳潜于阴。
人曰蜇龙，我却蜇心。
默藏其用，息之深深。
白云高卧，世无知音。
2《蜇龙秘诀》诀曰 : 道在守本命，暖外肾，回光内视，神住丹田，先向左边侧身而眠，左手托肋，右手紧握外肾，左腿全屈，右腿半屈半伸。
神凝下田，默数呼吸出入之数，三百六十息。
心息相依，不得外驰，绵绵密密，不即不离，正身仰卧。
两手紧握外肾，著力往前，挣十二下。
两腿往前用力伸。
闭气腾身，玉枕脚跟，手掌着床，一气一次，连腾三次，还虚休息。
再向右边侧身，照前行动一周，仍正身仰卧，两手紧抱外肾，照前行功，著力十二下，向上闭息腾空三次，还虚休息。
然后侧身用手紧抱肾囊，蜇神下田，若存若亡，一丝不挂，主静立极，先存后亡，入于混沌，此陈希夷蜇龙之法。
安寝睡醒时，有一阳发生，即行调药功夫，炼精化气之口诀。
临明时，再照前行上数息，暖外肾，腾身运气之功。
至此则一宿之功毕矣。
养得肾囊如火热，就是神仙真妙诀。
行住坐卧四步功，各有法也。
行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。
故曰：行走坐卧，不离这个是也。
陈抟老祖睡功秘诀(蛰龙法)
陈抟老祖睡功诀要（蛰龙法）陈抟老祖睡功诀要（蛰龙法）还有什么比睡觉更令人身心欢乐的呢？这蛰龙法就是睡觉的功法。
蛰法就是毛孔呼吸配合必定姿势的卧式在睡眠时练习的一种方法。
刚开始能令人快速感觉安静安宁很快的就能睡着。
既而睡眠时间发生种慢效应，自己感觉睡得时间很短实质睡眠好几小时了。
随后能似睡非睡既是蛰法。
蛰法的歇息程度很深，令人精神丰裕。
蛰就是动物冬眠，这里指修炼人的睡眠方法能像入蛰一样。
往日华山派的陈抟老祖号称睡仙，常说陈抟老祖一睡千年。
就有个笑话：历史上传说活了八百岁的彭祖出生了，有红光映天的吉祥发生，这时陈抟看到吉祥知道了彭祖的出生，好当就睡了⋯⋯等一睡醒再一探询彭祖死了两百来年了，感触：“就知道孩儿养不活啊。
”（ tuán）（872 年— 989 年）五代宋初有名道教课者。
字南，号扶子，号希夷先生（希指而不，夷指听而不，出自道德），常被尊称老祖、希夷祖等。
族，宋朝早期亳州真源（今河南鹿邑）人，一普州崇人（四川阳市安岳、至一，一重市潼南），于武当山九室岩，移山云台，多著述。
承代以来的象数学，并把黄老安静无思想、道教修方和儒家涵养、佛教禅会一流，宋朝理学有大影响，后代称其“ 老祖” 、“睡仙”等。
一.陈希夷《蛰龙法》龙归元海，阳潜于阴。
人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。
白云高卧，世无知己。
二．陈希夷《励睡诗》常人无所重，惟睡乃为重。
举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈浓。
堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。
真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。
欲知睡梦里，人间第一玄。
三．吕祖《咏蛰龙法》高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
四．张三丰《蛰龙吟》睡仙人，睡仙人，石根高卧忘其年，三光沦落性自圆。
气气归玄窍，息息任天然。
莫凌乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等候他铅花现。
无走失，有防闲；真火候，运中间。
胎息功详解
1、胎息功的含义胎息功即修练胎息之功法，属练养内功，旨在达到体呼吸，使精、气、神合于丹田，产生玄胎、真胎。
丹鼎派师祖葛洪说：“练功莫过达于胎息，修仙之门亦如此。
”胎息是练气的高级境界，神入气中，气于神外，鼻吸微微，若有若无，人整个身体的毛孔随呼吸而息，会出现身体发热、出汗等现象，使奇经八脉为之畅通，如胎儿在母腹之中，没有鼻呼吸，只有内气之潜行一样，停止了十二经之运行，以身体之毛孔与外界交换氧气，进行到半眠和坐忘之境界。
胎息功既是筑基功又是高级功。
葛洪师祖在《抱朴子释滞》中指出：“凡修行之人，须要定息。
息者，正也、安也，顺也，归也，伏也，宁也，静也……心定则气寂。
气寂则神静，神静则灵空，灵空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静、清静则道生，道生则自然，自然则逍遥。
”坚持练功，久而久之“行气或可以治百病。
或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止创血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。
得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成。
”2、胎息功的功法(1)坐、站、卧三式行功可采取坐、站、卧三式行功，以自然舒适为要。
坐时上身中正，两脚平分平放，两手自然相接成“心”形(即大手印之心形印)，捂于小腹(或可盘坐)；站时两脚平行与肩等宽，两手自然下垂，自然站立；睡时可按习惯姿势，但最好平行仰卧、分腿、两手离开身体，屈肘成弧，手心朝下。
坐好、站好或睡好了以后，就不要再动了，全身放松，舌顶齿交，两服微闭，精神内守。
(2)抛去杂念，平静心身从头到脚慢慢感觉着已在放松，要尽量放松，然后再由下向上一点点放松到头，细细感觉一下是否放得很松，抛去杂念，平静心身，稳定情绪，心中暗示自己开始练习胎息功了，不受外界干扰了，默念九遍“抛去杂念，天及归一”之口诀。
(3)慢慢呼吸，静听心声慢慢呼吸，尽量均匀，要感觉到鼻息特别轻长．但又不要太过用力，等自己鼻息很缓慢均匀之后，开始听自己的心跳之声，数其数至三百六，不能感觉到了三百六而必须是听到跳了三百六十次，慢慢将意念移至肚脐，开始感觉肚脐之起伏，一起一伏为一次，直到三百六十次，后再更静，要听到肚脐处之声音，如心脏跳动在肚脐处一样，静听其声，而忘记自己呼吸，至听其声如鼓，静听其声，忘记一切。
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蜇龙胎息法古往今来，人们为了青春永驻、健康长寿、生命资助，无不把胎息视为回归自然，达到长生久视的必经之途和再生之门。
自古以来多少人为了这把生命之匙而餐风饮露，吃尽千辛万苦，四处寻找甚至不惜生命代价，孜孜以求，所以圣人孔子感叹道：“朝闻道，昔死可矣”。
然而，由于胎息潜藏于人身内，它的启动有一套完整的理论体系和操作程序，如果掌握不到这一技法，就象没有开启宝藏之门的钥匙，再多的宝藏只能是可望而不可及。
神气相合而生胎息我自幼好医术，在学医三年后，曾在上海中医学院、中国针灸学会深造过针灸专业。
为深造医道，经历了长达十年的游学生涯。
祖国的七大古都都留下了我的足迹，多少名山大川、古刹、道观、寂寞旷野有过我探寻一力的身影和心酸，与此同时，我对传统修炼文化产生了深刻的认识和体验。
典籍中记载的修炼体验常常在自身中再现。
在此基础上，我研究和创编了胎息排石法。
1987年的夏天，我对结石病的研究已进入到“特殊的呼吸排石法”阶段，通过适度的闭气，用真空力将腹部上提，下放若干次。
当气闭不住时，再恢复呼吸。
有一次我躺在床上，进行这种闭气凹凸腹腔的锻炼，腹部突发出一股势不可当的力量，拱动着腹腔产生剧烈的起伏运动，就像脱缰的野马难以调服，凭着对胎息的长久练习经验，我在惊恐中渐渐镇定下来，体验着跳动的节律，寻找着跳动的力源。
在愉悦身心状态下，腹部足足自由跳动了近40分钟，周身汗流如洗，身体舒畅，心情喜乐，妙韵隽永。
此后经过多次的揣摩演练，能够自如的引发胎息。
胎息象汹涌澎湃的浪涛，将胸腔里的内脏翻动冲击，有时全身被一股内力抽搐成一团，动时如雷霆万钧，静时如细雨绵绵。
随着胎息进程的深入发展，人体脏腑功能得到了调整，全身经脉也趋于通畅，并使腹腔的动态频率渐渐平缓下来，但与此同时，肾间动气却象火山从深层的岩浆中喷涌而出，这个脏腑跳动的力源此时才清晰的显露出庐山面目。
命门动气不断地向脐下强劲的喷射，整个体内如风箱般“虚而不屈，动之欲出”。
随着元气的壮大，丹田的拓展，肾间之气的冲动便移至腹内气穴，从此进入到修真的核心领域，正如唐代幻真先生《胎密经法》中描述的：“修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合，而生玄胎”的胎息养真过程。
引气随息激动元气-胎息法我的胎息排石法十分简单，开始时仰卧在软垫上，低血压者不枕枕头，高血压者稍枕枕头。
两手自然放在体侧，或一手放在胃脘区，一手放在肚脐上。
然后采用以下四种练习法中的适合自己的某种方法进行练习。
闭息静待法：稍稍吸气后闭气不出，静静的等待气海元气激动产生的腹部起伏跳动。
体弱者闭气时刻短些，体健者闭气时间可稍长，往往就在感到“快要憋死了”的情况下，元气出于生理需要，突发的激荡跳动起来，并且来势凶猛，此时可以自然呼吸，呼吸的频率可根据胎息发动的强弱快慢随其自然，这就是“随息”。
闭息起伏法：稍稍吸气后闭气不出，用真空力将腹部吸气后闭气不出，提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹腔隆起，如此起伏若干次，随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
闭息隆腹法：吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
闭息凹腹法：呼气呼尽后闭息，腹部自然下凹，尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
以上任选一法可重复闭息引动胎息，直至成功。
练习一遍胎息发，时间保持在20-45分钟即可，一般半小时左右。
注意：胎息法收势很重要，在停止胎息相动后，应静静地躺在原地，体会源于丹田的能量，辐射渗透全身时产生的脉动感、电流感、酥欣感等。
稍顷，意照丹田1-2分钟，可观想在肚脐与命门连线的中点，有一蛋黄大小的金色光团。
然后擦脸、搓耳、恢复常态。
推陈出新排浊生元通过长期练习，我体会到，当人体进入胎息以后，在生理心理上要经历“推陈出新”的过程。
推陈就是排浊，出新就是生元。
浊是指秽浊，泛指体内不利于健康的淤血、痰、湿、风、寒、肿瘤、体液中的废物及一切病理性产物。
排浊的途径可通过大便、放屁、小便、吐呕、咳嗽干咳、出汗排出。
一般在进入胎息后一周左右可因人因病而出现排浊反应，一般不需吃消炎药、止咳药、止泻药。
排浊干净后这些反应会自行消失。
从我自身的练习经验来看，生元的反应多表现在热（腹部命门温热）、拙火（其热如火，伴之出汗）、清凉（心静髓凉）、光（性光显发）、景（山川、河海、寺庙、人物、仙境等大脑内景）、壮阳（性能力加强，阴茎常无欲自刚）、身体弱而强，病而愈、快乐（内在欣喜的感受），这都是功法开始发挥作用的表现。
诸般血症切勿练习。
凡有咳血咯血便血胃出血等病的出血期，不能练习胎息，须在停止出血三个月后，视其具体情况酌情决定。
妇女经、胎、产期不宜练胎息法。
手术后三个月内不宜练胎息法。
胎息对糖尿病、消化道疾病、肿瘤、心血管等多种疑难病有显著的康复作用，但一般会有排浊反应，并且往往要经历二至三次的排浊期，练习者应有思想准备，少数人排浊反应较轻或没有。
五．睡丹功诀一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。
道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。
张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。
”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。
”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。
”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。
心息相依交抱，性命相融矣。
二．第一口诀：心息相依，神定虚空。
放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。
此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。
意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。
意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。
心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。
鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。
修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。
心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。
张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。
古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。
’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。
照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。
逐息则神散，运息则神摇。
只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。
”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。
所以，息恋神而住，神依息而留。
神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。
”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。
起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。
片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。
若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。
不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。
”（《体真山人丹诀语录》）三．第二口诀：心息相忘，神气合一。
先天大道，神气合一。
神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。
神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。
欲将神气合一，必先将心息相依。
心息，在丹经中喻为“龙虎”。
丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。
所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。
又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。
虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。
心因息调而渐静，息因心静而渐平。
盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到“神气合一”。
惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。
将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。
混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。
“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。
只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。
所以，"心息相忘”是“心息相依”的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。
有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。
张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。
”又云：“能静则金丹可坐而致也。
”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。
只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。
”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。
尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。
入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。
睡尚不能，况定乎？”四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。
定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。
睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。
所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。
“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。
睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。
若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。
故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。
一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。
若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。
初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。
故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。
禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。
善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。
若熬夜守更，反惹睡魔。
《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。