从赵道新的批评看“武林大会”
赵道新的性格赵道新爱批评武林，批评，是赵道新身上两个最鲜明的特色之一(另一个是求实精神和科学方法的融合)。
有很多人一听到赵道新的名字，脑子里立刻有轰隆隆的激昂之声炸响。
他的批评，应该说是来自他的性格。
面对同样的弊端，有的人沉默，有的人只在私下里骂一骂，赵道新却把它公开说出来，而目，措辞毫无顾忌，态度异常激烈，这不能不说是性格所致。
当然，对武术超乎寻常的感情，也导致他眼里不容沙子。
哲学家尼采说：人有什么样的个性，就有什么样的哲学。
搞武术也一样，你有什么样的个性，就会走上什么样的拳术之路。
譬如陈鹤皋和宁秋离，陈激情，宁潇洒，陈视武术如生命，宁看武术似人生，前一个惊蛇狂舞梦回古朝杀一个不死不休直教人生死相许，后一个诗情飘逸拳是武酒是武心追济公天涯处处寄芳草。
赵道新是什么性格呢?我以为，是叛逆，是求实，是喜辨是非，或者归结为一句话――苏东坡的小妾送给苏东坡的那句名言：“一肚皮不合时宜。
”我见过赵道新的一张照片，一张赵道新年轻时与他老师张占魁、师兄裘稚和、张远斋四个人的合影照。
照片摄于上世纪的30年代。
七十多年的岁月流逝，无疑会给人端详老照片的感觉，照片上的人也确实一下子把时间推向久远，照片上的张占魁、裘稚和与张占魁之子张远斋三人，都穿着早已湮没于历史烟云、如今只能在电视剧里看到的长袍。
就因为其他的人都穿着长袍，杂在众长袍中间的赵道新便显得格外扎眼。
赵道新他身着西装。
在从朋友手里接过照片之前，我不曾想到会看到一个穿西装的赵道新，尽管我知道穿西装在上世纪30年代的大城市并不鲜见，尤其是在有西化倾向的青年当中更为普遍。
但是，当我看到穿着西装的赵道新时，仍不免有意外之感。
毕竟赵道新是个练武术的，是与我师爷吴秀峰同年龄的人。
西装好像与老人与武林没有瓜葛。
与那三件长袍氤氲出的历史气息比，身穿西装的赵道新，仿佛游离出照片所摄的那一时代，游离出他所在的武林，他极不像那一时代的人，他像极了一个现在的人走回到历史里，或者说是活在历史里的现代人。
其不意他的姿态和神情与他所在的群体极不合拍，看那三人，虽也是武林人物，神情中流露的仍是与旧式长袍和谐相配的淡然、悠然和超然。
赵道新不然，首先是他的勃勃英气入目惹眼，再就是一股透过英气而出的桀骜不驯，对，照片中的这个人很有股子难驯的味道。
还有穿着长袍的三个人，衣襟齐整，身姿顺随，显得谐于世、游于世，而赵道新，他梗梗着脖子，敞着个怀(似乎还插着腰)，一副浑不吝的架势，用天津话形容“七个不含糊、八个不在乎”。
这么一个桀骜不驯的人，只会令人联想到批评者，不管他踏入任何一个领域，都不可能成为温和的“鸽派”，他做学人，就会成为又一个鲁迅、李敖，做武人，则为鲁迅、李敖在武林的转世再生。
赵道新又生在一个东、西方文化大碰撞的时代，文化裂变的骤然加剧，也给了赵道新一个新的审视武术的窗口――赵道新在青年时代，身陷陈腐的旧武林，心情十分苦闷。
他曾说自己：“年二十挟技走江湖，期有所遇，凡五载终无所得”(引自李紫剑《大成拳问疑四》)。
如果说，卓尔不群、不合时宜的性格导致他走向批评者之路，那么，西风东渐的影响，则使他的批评(尤其是拳术研究)在看似情绪化的表面下，有着严谨的理性把握，譬如《拳术哲理》一文――他的严谨有时甚至显得谨小慎微，譬如他对“点穴”的看法。
如果我们把他的批评和拳术训练搁在一块看，我们就会发现，像他这样一就是一、二就是二、是非分明求真求实的拳术追求，不但在他之前的武林中没有一人，在与他同时代的拳家中也是绝无仅有。
你可以说它带有西方色彩，也可以说表现的是现代文明。
反正，它不是传统武林的。
从赵道新的批评看“武林大会”在传统武林，一向少有批评者的声音，武林缺乏这种传统。
这倒不是说武人不爱贬低人，爱贬低着呢，而日，劲头一点不弱于爱“相轻”的文人。
不过，此种贬低仅限于针对个人或某种拳术，譬如在人背后议论：“谁谁功夫不行”、“少林拳打不了人”之类，而像赵道新、王芗斋还有林世钦(二林子技击术的创始人)那样，一批评起来，就把整个武林划拉进去，且公开声言写成文字的，则属凤毛麟角。
武林既缺少批评的嘴，也缺少倾听批评的耳朵，更缺乏分析批评、判断是非的头脑。
武林多的是用好恶来取代是非评判，天大的学术是非，在这样的人那罩也要先过耳朵关，他听着不顺耳就破口大骂，幸亏“爱因斯坦指出古典力学有限性这样的事”没有发生在武林，否则，他们会认为爱因斯坦是跟牛顿过不去，是恶意攻击牛顿，而不认为这是正常的学术探讨。
人人都有好恶，赵道新也不可能免俗。
人人都愿听别人夸赞自己所练的那一门，赵道新也不会例外。
赵道新例外的是，他能抑制自己的好恶，不让好恶战胜理智和良心，他明白好恶是研究武术的大敌，一旦好恶排挤掉理智和良心，武术就乌炯瘴气，再没有是非可辨了，所以，他批评的声音没有放过自己从小所练的形意拳、八卦掌，而且对形意和八卦批评最多最绌。
譬如如下两段：――“形意是‘打人’的招、‘推人’的劲。
用在击打上吧，拳掌发出只能打动对方，力量少有破坏性；用在推揉上吧，伸掌伸拳又难以将对手远掷。
其实，形意拳家至今未搞清形意拳是专用于‘散手’还是‘推手’的技术……都在高唱‘形意并重’，都在走极端。
一些人讲求‘形骸’成癖，一些人追寻‘意念’成疯。
前者被节、四梢、五行、六合捆成了五花大绑，后者则躲在幽处独享精神激战。
还有‘拳法’与‘功法’不合。
谁要是想终生苦练五行拳、十二形杂式捶或直接用拳招来格斗就能‘升堂入室’那就太天真了……”(见《关于两大武术体系的对话》第三天)。
――“八卦掌有层很厚很厚的‘皮’不易看穿，外观却给人以复杂和神秘的感受。
使人着迷，也使人上当。
第一层画皮，是董海川和继承者们的侠义故事，‘水分’极大。
第二层表皮，是八卦学说往八卦掌上硬套。
历代八卦拳师谈掌法必言易理，但没人真能找出它们之间的一丝必要的关系……第三层真皮，是基本掌法与实搏打法混为一谈，就连八卦大师也在苦思冥想；这些变化莫测的换掌游动究竟怎么‘用’呢?那些用‘趟泥步’来绕对手飞转，以八个方位来打击‘中心点’或凭抽身穿掌来绕到对手身后的妄想是教唆自己和他人当‘炮灰’。
在三层‘皮’之外的爱好者撑着双掌，在精确的小圆圈上，像初学滑冰的人蹑手蹑脚地蹒跚着，不时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿势，这难道就是传奇、圣典、怪招三位一体通向‘雪花山’的捷径吗?” (见《关于两大武术体系的对话》第三天)。
这就是一个老形意拳家、老八卦掌拳家的自我剖析、自我批评。
传统上管这种对本门的批评叫欺师灭祖。
就是说，祖宗的脸上粘了滩狗屎，你看见了不能说出来，最本分的是你不应该发现那滩狗屎，假如你不幸发现了，你也该假装没看见，而且要狠狠痛斥那些发现者：“那是狗屎吗?那分明是牡丹开花。
欺师灭祖的东西!”只是有一点不好理解，本门人可以自己糊弄自己，把狗屎说成牡丹开花。
人家外人是不是也像你这么傻?会不分黑白地维护你?你的祖宗又不是别人的祖宗。
赵道新明白形意、八卦的祖宗不是少林、八极、通背、戳脚的祖宗，所以他赶在外人前头，抢先把祖宗脸上的狗屎说出来。
八极拳不幸没有一个赵道新，所以像那种一步一震脚的发力，明明打不了人，明明是滩狗屎，却没有人替祖宗擦掉，以致它脏头脏脸地长年在外面丢人现眼，被人嘲笑说：“八极拳吓死人。
”(意为看着吓人，不能打)。
八极拳的前车之鉴提醒大家，让祖宗一脸狗屎的出门招摇，那不叫尊敬祖宗?恰当的叫法叫“不作为”。
凡有孝心的徒子徒孙该以赵道新为榜样，承认祖宗脸上的狗屎，擦掉祖宗脸上的赃物。
祖宗漂亮了，门徒才有面子嘛。
我们八极拳如今出了一大群有孝心的孩子，我说的是在“武林大会”打擂的八极拳选手，中央电视台的转播大家都看了，选手有在比赛中震脚的吗?没有，一个都没有。
这些好孩子用他们打擂的事实告诉八极同门、告诉武林同道：八极拳震脚是滩狗屎!我们现在把它擦掉了，八极拳漂亮了。
参赛选手擦掉的狗屎又不止震脚，还有八极“小架”。
过去有很多人跟在别人屁股后面人云亦云，说：小架是练功夫的，能练整力、练内劲。
看看那些膀大腰同的获胜者吧，他们谁的“功夫”是用小架练出来的，还不都是大练“外功”练出来的。
还有什么整力、内力，谁使出来l『?该擦掉的东西选手们都擦掉了。
形意拳在八极拳之后也登上了“武林大会”，赵道新的批评对还是不对，大家看看选手的表现，再看看存在于“拳谱拳论、武林掌故、五行十二形、说手拆招”里的形意拳，两相对照一下也就明白。
“武林大会”提醒我们：别回避自家脸上的狗屎。
擂台无情，你回避也没有用，擂台会把任何一种嘴上功夫打出它狗屎的本相。
“武林大会”应该搞下去，如果再戴上拳套允许打脸，比赛就更真实一步。
如此搞几年，再请来散打选手、泰拳选手、拳击选手，与“大会”的传统选手一较高下，相信到时擦掉的狗屎功法、狗屎技法会更多，传统拳术也会变得更真实更漂亮。
由“武林大会”的事实回顾赵道新，我们就醒悟，赵道新早已预见在先。
你爱八极、大成、形意……八极、大成、形意……爱你吗?赵道新的批评千不中听、万不顺耳，起码有一个好处，他提醒你，再看似正确的东西也可能……是狗屎一堆，所谓的“正确”有可能是人云亦云的流行语。
王小波的小说《似水流年》里有这么几句话：“在我看来，人生最大的悲哀，在于被愚弄。
”赵道新的批评，其实也表达着同样的意思：荒谬是武术最大的不幸，被欺骗是武者最大的悲哀――练不出功夫之外，还当了一回傻子让谎言涮了一道，双重的不幸，岂不憋气?人要想避免被愚弄又恰恰是最难的。
我们从小到大活在各种“真理”的话语泡沫里，太年轻的人不容易分辨。
我小时候上过大当，我见真理就拿来当萨其马吃，而且毫不怀疑自己在享受人间最好的美味，态度之虔诚跟圣徒可有一拼，直到后来我才省悟：妈的!原来我吞下去一肚子狗屎。
打着真理名义的狗屎永远是这样：瞅着绚丽多彩，吃着也甜丝丝的，但就是败坏人的身体。
拳术上的狗屎也是这一路数，你随便把某一家的“拳谱拳论、掌故传说、发力演练、拆招说手”拿过来看，没有一家不是美轮美奂。
你瞅一眼心花怒放，瞅两眼就兴许像爱上海洛因一样掉进去。
可训练效果呢?没有一家不是打着灯笼才能碰见一个能打的，成材率即便没低到千分之一，百分之一肯定是高估了。
我年轻时也曾相信拳谱拳论、相信掌故传说、相信演练中的空发力和拆招说手，我也曾被这些东西迷得五迷三道。
我是通过不断地练习对抗，一年又一年跟人动手真打，才慢慢地省悟：我被“拳论掌故空发说手”愚弄了。
我爱“拳论掌故空发说手”，但“拳论掌故空发说手”不爱我，它残忍地愚弄了我。
幸亏我执于动手，及早从噩梦里醒过来。
老舍的《茶馆》有一名句：你爱大清国，可大清国不爱你!老舍的这话听着简单，要想深刻理解却要付出代价。
这就是为什么很少有中老年武人反对赵道新，而攻击赵道新、说“赵道新不懂武术”的多是年轻人。
中老年武人经历了失败，赵道新的话对他们有如“醍醐灌顶”，让他们深切地感到他们被武术神话欺骗了。
答李紫剑《大成拳再问疑》
答李紫剑《大成拳再问疑》答李紫剑《大成拳再问疑》龚东问疑1：按理说赵道新先生既为芗翁义子，必为衣钵传人。
然赵先生晚年述作，鲜有论及站桩者，是何道理？芗翁对套路深恶痛绝，而道新却创心会掌行世，对套路情有独钟。
此又该作何解？答：赵道新先生在《训练方法》一文中写到：“纯粹的基础训练包括长跑、站桩的耐力训练、抻筋、跳绳等柔韧训练”。
什么是纯粹的基础训练呢？我认为就是必须要练的拳术基本功。
虽然这还不足以证明赵道新先生对站桩训练的重视，但据说《道新拳论》（载《意拳汇综》卷下）只收集了赵道新先生十一篇拳学论著，尚有包括《论站桩》在内的多篇文稿未曾发表。
关于心会掌及赵道新先生的师承问题，前两年在《武魂》杂志上曾有过一番争议，读者已有比较多的了解，孰是孰非，在此不予评说。
据赵道新先生自序，心会掌初名“行功心解六十四式”，全属心法，是为“答复关于拳术劲的歌诀并以动作说明之，才造作了这趟拳”，并强调“若欲究之不能于表面形式动作求得之，心于其内，在于实质精神有所领会悟解，所谓神明之感、自然之应，而表露于手者，因此易名为心会掌”。
反复阅读上面这段文字，我怎么就看不出赵道新先生对套路情有所钟，而且翻遍《道新拳论》我也找不到有关套路练习的只言片语。
问疑2：观赵道新先生晚年力作，中有“看看大师关起门来练的什么东西”之语，请问赵道新先生都看过哪些大师在人们看不到的地方练自己的一套功、在人前教别人一套他自己不练的功？答：赵道新先生到底看过那些大师关起门来练自己的一套功，而教别人另一套功，这只有他自己最清楚。
其实人早已故去，且看过与没看过并不重要，关键是他确实道出了当时武林界存在的保守不传、为人虚伪、不敢坦言自己学非正轨却又欲求拳学真义的那种复杂丑陋的心态，大可不必着意深究。
问疑3：我观芗翁之《五言拳歌》，语句与李瑞东先生所藏太极拳之《五字要言》如出一辙，请问高明，是芗翁摘编了《五字要言》？还是李氏照搬了《五言拳歌》？然而《五字要言》在同治十三年即由王兰亭而成册，光绪十二年芗翁始出生，王兰亭、李瑞东均无抄芗翁著作的时间。
赵道新——精选推荐
赵道新赵道新先⽣，原名赵恩庆，1908年9⽉26⽇⽣于天津。
⾃幼聪慧，幼时读过⾼⼩与甲商，精通修表、电报，好运动，凡举重、游泳⽆不习之，尤嗜武艺。
其⽗赵荫堂亦喜好拳脚，于是领其拜在天津武术界总霸主张占魁先⽣门下学习形意⼋卦拳。
在当年杭州实战⽐武荣获第⼀⼗三名，真正的⾼⼿级的⼈物。
⾼⼈。
赵道新孙禄堂3个⼈都应该有真功夫。
当然孙禄堂功夫最⾼。
尚云祥有真功夫。
但是赵道新为什么说传统武术是假的？赵道新先⽣原来是张占魁的弟⼦，实战功夫惊⼈，⼀直以来与姚宗勋被⼤成门⼈称为王芗斋的两⼤得意弟⼦。
赵道新先⽣⾃⼰就从来没有承认过。
为什么？⽤道新先⽣⾃⼰的话说，那就是当年拜在这位⼤师门下，“凡五载终⽆所得，”王芗斋有真功夫，但是⼈品有问题。
郭云深先⽣的传⼈众多，但真正得其精髓的要算隔代弟⼦孙禄堂先⽣。
⾄于王乡斋，只不过是从学于姐夫李豹（郭的弟⼦），加之时间短暂，并不真正了解形意的真意，他所学是汇杂了形意、⼋卦、太极、鹤拳、少林拳、西洋拳击的⼀些练法⽽成，谈不到什么集⼤成，只是拼凑⽽已。
意拳⼤成拳是最喜欢胡吹的。
赵道新⽣前尊崇的前辈是张占魁和吴翼晖，赵道新不认为王芗斋有什么真实的功夫。
更不认同王芗斋的拳理。
赵认为他与王芗斋的结识的唯⼀收获就是，能有王这样⼀个经常过⼿的陪练。
在他们的切搓中，开始是互有胜负，王曾⽤冷⼿突袭将赵击倒，赵道新也曾将王芗斋踢得站不起来。
到后来王芗斋只剩下挨揍的份⼉了。
于是后来也就使这种切搓逐渐演变成⼀种游戏，再后来连游戏也很少⼀做了。
从赵的⼼会掌与⼤成拳有着完全不同的理念，就可以反射出赵对王的拳术的认识。
但是，当今的⼤成拳门⼈硬要把赵的⼼会掌拉⼊其⼤成拳的体系，不能不说这是由于⼤成拳技术内容空虚、贫乏所致。
张占魁与韩慕侠过⼿，本来因张占魁年长，其体⼒不⽀⽽处下风，张渐渐不敌，这时李存义看不过去，⼤声呵斥韩慕侠住⼿，韩刚⼀住⼿，既遭张占魁⼀掌，将韩打得吐⾎。
因此韩慕侠与张占魁从此反⽬。
张占魁晚年感觉对不起韩慕侠，主动与韩慕侠接触，其师徒间的隔阂逐渐淡得意弟⼦赵道新向韩慕侠化，张占魁也承认韩慕侠的反⼋卦确有可取之处，于是嘱咐其晚年的得意弟⼦赵道新学习反⼋卦。
大成拳站桩与行拳的关系
大成拳站桩与行拳的关系大成拳的站桩，我把它理解为“慢到了极点”。
不动之动，大师们也是这样解释的。
“桩中有拳，拳中有桩”，这无疑是上乘的武术境界!拳中感受到“拳中的桩”，通过多次实战，更感受到它的价值，认为它是南方拳派中少有的好拳种，后来，接触了大成拳，就能敏感地发现它与众不同的价值，我认为大成拳抛开养生的作用不提，其中有关实战最核心的内容其实就是“桩中有拳”。
我觉得，今天我们看到的太极之所以只有健身的功能，没有实战的价值，最直接的原因，太极的爱好者实在太多，我自己青年时代也练过，花很多时间探讨，但不好意思，如今请允许我直言个人看法恕我冒昧：就是“拳中没有桩”。
“损之又损，以至于无形。
”这恐怕就是王芗斋先生说的“无招”境界吧?于是，你会真切地感到，你似乎开始超越那人人都必不可少的神经传导的时间和距离，你的反应越来越接近本能，你逐渐进入能感觉到的新的层次。
人都有本能的反应，碰到开水了、高温了，你会闪电般地做出反应，这超出了你的神经反应速度，并且是正确的，因为避开危险的这个动作实在是太简单了，用不着事先进行多次的操练。
然而，当面对高速接近的袭击时，你的本能反应不一定会那么正确，只有在平静地训练过有关的技术后，才有可能逐渐接近实战所需要的高速的本能反应状态，就是所谓的“遇敌好似面对攻击做最小的移动!小到什么程度?小到极致，有可能是从外表看似乎没有动。
即所谓的不动之动。
毫无疑问，你的拳感越好，功夫越深，你的移动就越小，你就能越恰到好处地创设这种对自己极其有利的距离，并作为发力的最佳前提。
可惜的是，在我看来，中国武术的大多数拳派都未能完全解决面对攻击的问题，能动到离开敌人的攻击范围已经够好，怎么可能在此前提下讲究移动的质量?既然是说“反应”，我这里就暂不涉及“发力”了，大家肯定会关心怎样才能练出真正的、有实战价值的反应速度和能力，如何解决本能速度和反应速度之间的矛盾呢?火烧身”了。
然后，在有效的精神气魄训练中强化了这种效果和积累。
《武林大会》亟待完善
交手 ，胜算的机会也 不会 多 ： 所
以 ， 这 样 的赛制定 型 的话 ， 那 么 中国人创立 的这 个擂 台 ， 最终站 在这 个擂 台上 的将 大部分 是 欧
的亏 。 如果 可 能 的话 ， 让 武林 大 会 的冠 军们与大力士 们交 交手 ， 结果就更清楚 了。
当然 ， 目前 《武 林 大会 》还 要 受到 电视转播 、 导 演 、 收视率 、 推 广公 司等方面 的制约 ， 更受安全 问题 的制约 。 就选手来说 ， 也 受 到 中华传统武 术历 来 不 被 重 视 ， 几 十年来几 乎没有政府资助 ，许 多经 典武技 断代失传 ， 仅靠武者 自我 奋 斗 等诸 多 因素 的制 约 。 有 的地 方 体育局 、 武 协或拳种协 会 ， 对要 求参赛的选 手 不 支持 ， 不 开 介绍 信等等 ，表 明 了一 切后 果 自负 ， 可 笑 而 冷 漠 的 态 度 ( 当 然 ， 若选手平安 归来， 所有成绩 又 归功 于组 织 ，作为年度成绩可 上 报 市政 府 了 ) 。 所 以 ， 《武 林 大
长 等等 ， 无 不 身高体壮 。 就拿 《武
林 大会 》这 两 年 的八 极 拳 总 冠 军
刘 威 、 ／k ~t l" 掌 总 冠 军 赫 宝 军 太 、
极拳冠军王 战军等人来说 ， 无 一
不 是这 个级 别 中体重 和 身高都
占优势 的 。 一 个 少 林 少 年 弟子 ，
功 夫再好 ， 与一 个结 实的青壮年
会 》的一 点建议 。 不 分拳种 ， 但要 分体重级别 ， 限制年龄或按年龄 分段 。 选手要经 过评估 ，通过后 必 须 由推广 公 司 购 买 人 身保 险 。 擂 台为方型 ( 5m X 4m = 2 0 平 方 米 ) 的 木 板 台 子 高 ， 1 米 ， 无 栏 绳 ， 四 同铺 有 海 绵 床垫 ( 防 止 摔 下 受伤 )。 运 动员可按季节穿练 功 服 ( 短 或 长 )，腰缠练功带( 以 黑 红 为 区别 )，脚穿北 京布鞋 (练 功鞋 的一 种 ，软 底 ) ， 可扎绑腿 或 绑臂 。 登擂 前 ， 必 须 由裁 判员 对 其全 身检查 ， 防止 任何钝 器或 利 器 伤 及 对方 ， 并 重 申规矩 。 比赛 仅有一 场 ，每场最 长不超过五 分 钟 ， 以 任何一 方下 台或倒地 不 起 ， 或举手服输 为终结 。 可击打 任何部位 。 取 消专家组 裁判 ，仅
评《武林大会》心意六合拳之误（中）武林大会
评《武林大会》心意六合拳之误（中）武林大会2009年，央视《武林大会》举行了第二次心意六合拳擂台赛。
比赛间歇，心意名家登台献艺，拆招示范，以解读武技的使用方法。
“名家示范”，是否也有差错?笔者就此问题，同大家进行讨论。
当然，我们讨论的范围，不是局限在“名家示范”的层面上，不妨把问题引申开来，进行多视角的横向联系，对一些还没有搞清楚的问题，都拿出来谈谈。
本站今天为大家精心准备了评《武林大会》心意六合拳之误(中)|武林大会，希望对大家有所帮助!评《武林大会》心意六合拳之误(中)|武林大会2009年，央视《武林大会》举行了第二次心意六合拳擂台赛。
比赛间歇，心意名家登台献艺，拆招示范，以解读武技的使用方法。
“名家示范”，是否也有差错?笔者就此问题，同大家进行讨论。
当然，我们讨论的范围，不是局限在“名家示范”的层面上，不妨把问题引申开来，进行多视角的横向联系，对一些还没有搞清楚的问题，都拿出来谈谈。
第一式虎形双把张云龙先生解说的虎“形”双把，古拳法称虎“扑”双把，有云：“天下猛数虎扑，虎扑双把尽在扑。
”岂可遗“扑”?虎扑双把的用法常与十字把相混淆，张先生之错于此：(一)虎扑双把的用法对方右直拳打来，我右手缠绕其臂，顺而向下，捉拿其腕关节，左手随右手之势，捉拿其肘关节，此谓鹰捉。
继而，引浮其根，我即合掌向其大臂一侧扑去。
由于我打的是边门，对方横向受力，难调重心，必然应声而跌。
此乃虎扑双把之妙用!张云龙先生自称并示范的虎形双把，不是拳走边门，而是拳走中门，示范的应是“十字把”，很显然是弄错了。
(二)十字把的用法十字把盘练时，两臂须交成十字，使用时，一闪即过。
例如：对方双拳打来，我双手从下向上，插，入其双臂之内，左右一分，此谓“十字之形”。
而后，捋塌其双臂，引浮其足根，我即合双掌，从下向上，扑击其胸，此乃十字把使用之法。
张先生示范的技法，如同上述，也是先用双手分开对方双臂，也是先含“十字之法”，然后合双掌直击其胸。
王永祥《意拳普读)
[转帖]王永祥《意拳普读》（初级读物）连载提示篇我钻研意拳三十余年，感觉受益最深者有三方面；一是王老《意拳论--增补》中关于哲理之根据；二是齐执度先生的《拳学新编》试力篇的详细阐述；三是韩嗣煌先生《矛盾在拳术训练中的地位》中的精辟论述。
为便于学者更好的学习研究，现将上述三方面主要内容刊登于前，以提示学者参照研习，明白拳理。
一论意拳之哲理依据---王芗斋关于意拳之哲理依据，我不想多用笔墨，只以哲学命题之形式提出，彼此对照，自不难看出意拳之真正面貌也。
1 庄子曰“物物者非物”意即使物质成为物质的，并非物质。
意拳主张一切力量都是精神之集合。
亦可谓力者非力也。
换言之，使力成为力者，非力，乃精神也，意念也。
此即意拳所以名为意拳之实质所在。
2 老子曰“无为而无不为”意拳则主张“有为之为出于无为”，“不动之动乃生生不已之动”。
所谓“无为”与“不动”在意拳则为桩功，所谓“有为”与“动”，则为试力与发力。
意拳重视桩功，故亦是“无为”之义。
昔日有人赠意拳是“古道家之静功”，此非贬义词也。
3 老子曰：“反者道之动”。
意拳则主张“力生有两，两则能一”，即作用力与反作用力之对立统一。
所谓“矛盾错综须统一也”。
4 佛门禅宗有云“万法皆空，即为实景”，又云，“不思善，不思恶，还我父母未生时之面目来。
”父母未生时之面目即“空也，无也”。
意拳则主张“各项力量都由浑圆扩大空洞无我产生出来”。
因此，教人“虚无求切实，运用在虚空”。
5 禅宗又曰“无法无执”。
意拳则主张“一法不立，无执破执。
”技击时“我无执，令对方亦无执”。
不仅抗劲用力为有执，使用招数方法亦为有执。
以无执破有执，破执而无执也。
6 明代学者王守仁提出：“致良知”之说，意拳则主张“发挥良能”之论。
王守仁说，“实如水就湿，火就燥。
”其势然也。
由此看来我关于“意拳论”中所说意拳试力与老庄佛释一切学理名称谨似，实非欺世盗名之说也。
在意拳论里我所以用画龙点睛之法道破意拳哲理，实欲告诉学者一个真理，习拳而不接受其哲理，则无异抱石卵而盼司晨，终无所成。
一言难尽 [我为《武林大会》进一言]
一言难尽[我为《武林大会》进一言]央视《武林大会》擂台赛的消息一经传出，霎时轰动了整个武林，我与广大的武术爱好者一样，怀着激动而欣喜的心情，观看了央视转播的实况录像。
结果，却感到有些不过瘾。
这次《武林大会》擂台赛的最大失误之处，在于规定了不准击打头部。
很显然，这是从安全角度出发而制定的规则。
然而，正是这条规则，违背了传统武术最基本的技击原理和规律。
我们大家都知道，头部是武术技击中主要的攻击目标。
它不仅是人体的薄弱部位，也是调动敌我双方两臂上抬，促使对方步法、身法和身体重心移动变化，产生制动效果和灵动空间的基础，以便双方在进攻态势及防守态势的互动过程中，寻找对方的空档或失误，伺机施以相应的武技。
试想，如果不准击打头部，再不准击打裆部，那么剩下可以击打的有限部位只有胸腹部与小腿了。
如果对方将两臂死死地贴紧两肋，往台上斜身一站，随着你转，又该如何攻击或调动对方呢?我们不妨以开门八极拳的擂台赛为例，谈谈自己的看法。
八极拳的技击发力特点，主要是以进身靠打为其风格特点。
在参赛的数名选手中，明眼人一眼便可看出，有一位从北京来的师傅，其身手敏捷矫健，具有较深厚的功底。
但由于受到不准击打头部的规则所限，低盘腿法又不为八极拳所擅长，当身强体健的对手与他对峙时，竟无计可施，情绪烦躁，只能设法与对方搂抱在一起，靠摔跤和拙力，自然难以取得优势，更无法施展自身的技艺。
正如韩建中教授所讲的那样，“看到的是他们相互搂抱在一起，打呀、拳脚呀，你这个门派的风格整个都没有体现出来，你的功力没有体现出来”(《武当》2007年第6期)。
这能怪谁呢?难道只能怪参赛选手的技击水平太差?我们是否该从规则上找找问题所在?如何还原传统武术之本色，再现传统武术之风采?举办擂台搏击大赛无疑为最佳方式。
对此，我谈谈自己的观点和建议，仅供参考。
一、我国传统武术擂台赛的原貌，是不分男女性别，不分年龄老幼，不分身高体重为特点的一种竞技活动。
因此，只要参赛者代表着武林界的某一门派或拳种，均有资格登台打擂，不应拒之门外。
评《武林大会》心意六合拳之误(下)
抽拉 ， 形成两力相争 ， 才能使大臂 合三脉而修 ， 吸收了八卦掌 中 裹横 发劲气 满 力足 ， 产生 极大 的爆 绕圈而进 ， 忽起忽落 ， 轻捷 自如。 忽 意 ， 儿， 雷声 一起 ， 借旋 体之 力 ， 向身后 的“ 白猿献桃”但此“ ， 白猿献桃” 并 发力 。 、 横 扫 ， 如惊龙 回身 。 即“ 犹 此 龙无直 非马先 生示范 的 “ 白猿 献果 ” 。 因此 ，平 行 ”横 捌 的大 劈 裹 “ 之意 ， 而非 “ 曲行两 角” 之说 。 使用筛选 法 ， 为防漏误 ， 须从 横 ， 须 采 用 “ 争 力 ’ 发 劲 方 行 ” 必 二 ’ 的 第八 代 开 始 筛选 ， 到 李政 ， 筛 张海 洲 ， 现拳 法渐渐 增多 ， 向前 ， 发 再 筛 第十 式 白猿 献 果 到 马学 礼 ， 曹继 武 ， 现 六 合 为一 发 “ 拔根 ” 横捌 的 十字裹横 ， 由于右 臂 百 五十 六式 。还要 向前筛 ， 直筛 一 下 垂 ，又 必须 采 用 两 臂 合 力 的 方 白猿献 果 ， 马先生 示 范 ， 左掌 仰
悉 四正 四隅 ， 随 可 用 筛 选 法对 白猿 献 果 进 行 考 劲， 龙形裹 横 为横 扫捌劲 。三 种裹 复归于 南 。 此法 ， 意 趋之 ， 尽在 十字 翻花 和双 足扣摆 查 ， 会发 现 。马 先生 常
此式 柔盘 ， 可贯通 九节 ， 平 示范 的“ 形裹 横 ” 实 际应是 大劈 的运用 。 龙 ， 阴阳， 疏气脉 。盘 肘 ， 轻愈 佳 ， 愈 如 裹横 。 式采用 的是横 开三 簧锁 的 此 劲法 ， 关键 在 “ 二争 力” 当右 臂平 飞羽轻 轻落 地 ，似雪花 静静 飘散 ， 。 方尽 其妙 。 行 向右横 捌时 ， 左臂 必须 极力 向左 行 拳至此 ， 至 于活 步之 法 ，须 游 身而 行 ， 他多数 门派 的拳谱 中均无记 载 。 因 此 ， 以认 定 ， 式 为后 人 自编 自 可 此 造 的拳法 。只是 蚌埠 一脉 有 “ 白猿
道拳新论
这四项俱全的武术是真武术，每天练习一、两个小时，持续练习一年(顶多两年)，多数人出门就能打——当然，有的人很能打，有的人打斗水平一般。
这四项中少了一项，则有人能学会打人，有的人学不会(因为各人条件不同)。这四项中漏掉两项，则少数人能学会打人，多数人白忙活，练不出来。若训练缺少三项，则只有极个别胆量、心理、斗志、身体素质极出色的人，才可提高打斗能力。但这种训练已很难说具有拳术意义，因为打篮球也能提高打斗能力，可打篮球叫练武术吗?
《道新拳论》中的经典
读道新拳论一席话。读懂胜练十年拳
凡碰到有人问我：练武术，看谁的书好?我一律回答：看《道新拳论》。
“与君一席话，胜读十年书。”在我看来，《道新拳论》这一席话，你若读懂了、理解了，能胜练十年拳。甚至，赵道新的很多“一句到位”的话，你吃透几句，能少走好几年弯路，譬如下而这几句——
“武术矛与盾”这样的黑色幽默要是传到武林之外的国人和外国人耳朵，我们就太丢人了。不幸的是，国人里早有人一听武术俩字就鄙夷道：“花架子”，外国人也有越来越多的人一听中国武术就摇脑袋：“NO，那是‘架子花’，只会脸上挨拳头开红花。”
如果我们还承认武术是打人的，那么，使“绝大多数人练了不能打的武术”就不好再叫它武术了，让它继续顶着武术的名，丢人不说，主要是名不正言不顺。因为不定哪天在街边跳大舞的老太太们会欢天喜地地说：嘿!李婶，知道吗?原来咱们这也叫练武术啊。还有教街舞赚不上钱的，练杂技没练出名堂的，跳了半辈子大神仍穷得叮当响的，等等各色人物，纷纷改行，蜂拥到武协去注册，要开武馆，不同意他们就嚷嚷：“都是不能打人的东西，为什么他们那玩意儿能叫武术，我们不行，我们这也叫武术，不就踢腿抡胳膊嘛……你说什么?站桩?站桩我们也会，不就是摆出个撒尿的姿势站着不动吗?我们的桩法比他们多。”这种事你别以为是天方夜谭，早先，不是有跳舞蹈的培训仨月去参加太极拳比赛、还得了冠军亚军的吗?如今一些教瑜伽的老师，私下一打听，天啊，有不少是从舞蹈、体操、杂技道上转行过来的。武术现在是不赚钱，要是赚钱，一准有玩街舞的开武馆，还美滋滋日：混在武林。
评《武林大会》心意六合拳之误
评《武林大会》心意六合拳之误《武林大会》是一档风靡全国的武术比赛真人秀节目，其中包括了很多中国传统武术的经典拳法。
在其中，心意六合拳少林派也是一种备受关注的武术，其独特的技巧和精神内涵，让很多观众和参赛选手为之着迷。
然而，近来评《武林大会》心意六合拳之误被广泛关注，引起了人们对于真正的心意六合拳的认识和思考。
首先，我们需要明确什么是心意六合拳。
心意六合拳是一种少林武术，它强调的是身体与意念的协调配合，通过舒展运动和呼吸调节来达到运动和养生的效果。
正所谓“行之于心，思之于意”，它更注重于打破格局，以柔克刚、以静制动的方法进行对抗，以达到“心领意会”、“拳中有禅”的境界。
同时，心意六合拳也是集操作、形态、技巧、器械等多种技能为一体的综合性武术。
然而，在《武林大会》中，心意六合拳却常常被误解和曲解，这其中包括以下几个方面：第一，不注重内功训练。
心意六合拳强调的是由内而外的武术技巧，而非外力的呈现。
因此，要想在心意六合拳中取得进步，内功训练是必不可少的，如呼吸、精神集中、静坐打坐等。
然而，在《武林大会》中，许多参赛选手往往只关注招式和技巧的展示，而忽略了内功的练习，导致心意六合拳的内涵被严重的削弱。
第二，重形不重内。
在心意六合拳中，形式和招式是不可分割且相互协调的。
但是，形式只是心意六合拳的外在表现，而真正重要的是内在的意念、气血、内功等要素和精神内涵。
在《武林大会》的节目中，许多参赛选手却只注重形式，而没有真正理解心意六合拳的内涵和精神，导致展现的效果与真正广为流传的心意六合拳有很大的差别，也严重影响了观众对心意六合拳的认知。
第三，缺乏对于心意六合拳的系统训练。
心意六合拳需要经过长期的系统训练方能达到一定的境界，在日常训练过程中不仅要注意技巧的练习，更需要注重对于内功和精神状态的塑造。
可是，在《武林大会》的情况下，那些表现出色的选手却经常是经过短期的集训后就能获胜。
这不仅损害了心意六合拳的真正形象，也会让那些有心训练心意六合拳的人们误解并走入歧途。