试论儒家思想中的共同体精神
论早期儒家的共同体思想
论早期儒家的共同体思想
早期儒家共同体思想是指在先秦时期形成的，儒家学派所提倡的一种社会伦理理念。
儒家共同体思想强调的是社会中人与人之间的互相关爱、互助、互信及共同奋斗等思想，
以实现和谐共存的理想状态。
早期儒家共同体思想的核心是“仁爱”。
儒家认为，仁是一种基本的道德原则，是人
与人之间互动的基础，也是所谓“天道”的真谛。
在儒家的共同体中，人人都应该持有仁
爱之心，对他人如同自己一般用心，平等对待他人，勤劳为他人着想，不断增进与社会的
共融，达到和谐共生的状态。
儒家的共同体思想主张“君民一体”，即统治者和被统治者之间的关系应该是平等、
互相尊重的。
统治者原本也是民众中一员，只是因为执政者之责而肩负了社会的管理职责。
因此，儒家强调民众的权利和义务应该得到平等对待，统治者也应该为民众的福祉负责，
这样才能够推进社会发展，实现和谐共存。
此外，早期儒家的共同体思想强调的是道德教育。
儒家认为，人性本善，不断学习、
修德，对社会的贡献才是最大的。
因此，在早期儒家看来，教育是非常重要的一环。
除了
基础学科的学习以外，还要着重培养道德，通过得到高尚人格的塑造，培养出具备高度道
德意识、自律精神、勇气和责任感的公民，共同建设和谐的共同体。
总之，早期儒家的共同体思想是一种崇高的社会理念。
这种思想加强了人与人的互信、互助和互爱，从而建立了一个尊重人权，平等对待所有人的社会环境。
通过奉行这种思想，早期儒家社会达到了和谐共存的理想状态，为后来中国社会的崛起打下了基础。
家国同构：儒学中“中华民族共同体”的文化基因与话语体系
家国同构：儒学中“中华民族共同体”的文化基因与话语体系作者：马慧梁向明来源：《广西民族研究》2021年第05期【摘要】在中国传统文化的历史发展中，儒学浸透到了民众日常生活的方方面面，从个人修养到国民心性、从社会规范到国家意志，无不发挥着其特有的思想文化和社会价值。
儒学时刻强调自我社会责任和集体利益，致力于构建个体—社会—国家从内到外系统化的家国情怀观。
其阐发的“修己安人”“公而忘私”“心系天下”的修养观形塑了于家为国的个人品格;其论述的社群仁爱、社群交融和社群和谐的社会观维持了“群居和一”的社会秩序;其诠释的“华夷一体”“大一统”的政治观维护了合和同一的民族关系和国家秩序。
这些优秀的儒家传统文化蕴涵着中华民族共同体的文化基因，这些元素的合力塑造了中华民族共同体的话语体系，为增强文化自信、铸牢中华民族共同体意识发挥着重要作用。
【关键词】家国同构;儒学;中华民族共同体;文化基因;话语体系【作者】马慧，宁夏大学回族研究院博士生;梁向明，宁夏大学回族研究院教授、博士生导师。
宁夏银川，750021。
【中图分类号】C955 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2021）05-0077-0010“文化就是代表一定民族特点，反应其理论思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。
”[1]8儒学作为中国古代传统文化的精魂，历来是官方推崇的主流文化，具有强烈的感染力和号召力，对凝聚民心、统一政权发挥了重要的导向作用。
虽然儒学已成为过去的表征，但它在历史沉淀中形成的稳定的民族精神和心理认知对当代强化民族认同，对铸牢中华民族共同体意识依然具有强大的生命力，创造性地加以运用将提升中华民族文化自信的底气，强化华夏民族文化认同的心理素质，形成当代中华民族共同体意识的价值取向。
习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上进一步指出：“儒家思想反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养……儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的，都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的，因而具有长久的生命力。
儒家思想的基本精神 [浅析儒家思想中的共同体精神]
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《儒家思想的基本精神 [浅析儒家思想中的共同体精神]》摘要：儒思想实质可以概括以下主要方面仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、节、和、勇、让等，主要从仁、礼、和几方面举例浅析儒思想共体精神所，孔子言仁从爱人核心包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等容而以不欲勿施人和已欲立而立人已欲达而达人实行方法、儒思想实质儒思想实质可以概括以下主要方面仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、节、和、勇、让等主要从仁、礼、和几方面举例浅析儒思想共体精神所()儒思想核心是仁仁指人与人相亲爱孔子把仁作高道德原则、道德标准和道德境界孔子言仁从爱人核心包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等容而以不欲勿施人和已欲立而立人已欲达而达人实行方法所谓仁爱就是要想己立得住也要使别人立得住;己要行得通也要别人行得通凡事都能推己及人就可以说是实行仁爱方法仁体现日常生活常常表现从孝悌到泛爱人类爱孝是子女对父母爱它强调是子女对父母赡养、尊敬和从今孝者是谓能养至犬马皆能有养;不敬何以别乎?(《论语政》)儒提倡仁出血亲爱博爱思想且儒提倡仁爱是有原则爱唯仁者能人能恶人(《论语里仁》)孔子讨厌那种无原则爱称左右逢毫无原则人乡愿当然这是儒伦理思想情感具有阶级性体现(二)儒思想行准则是礼仁是儒思想核心与诉是人而礼则是仁外表现是儒思想行准则礼国古代用定亲疏嫌疑别异明是非《释名》曰礼体也言得事体也《礼器》曰忠信礼也;义理礼也无不立无不行礼是人人处事根也是人所以人标准故《论语》曰不学礼无以立汉朝特别主张以礼教化异族提倡和睦共处孟子提出仁者无敌主张以德人其就包含着以礼人提倡王道反对霸道思想即反对以武力作盾处理国际关系;主张利用和平手段通国际建立相信任关系而扩己影响(三)儒思想终极目标是和孔子以和作儒思想人精神核心处理人与人关系孔子也强调君子和而不人而不和(《论语子路》)和就是矛盾对立面或各种不因素和谐结合;就是人地取消矛盾对立面差异而强简单儒和而不思想作其行政伦理规要可从以下几方面阐述其儒强调和而不是遵循道基础上和谐,而不能不顾原则、标准地盲目随从及人附和其二儒认和而不是真正团结而不是相利用和勾结君子周而不比人比而不周思是君子普遍地团结人而不相勾结人相勾结而不能普遍地团结人其三就和重要性,儒也作出了论述礼用和贵先王道斯美;由《论语学而》二、儒思想共体精神人类社会长期发展进程共体直是其存主要形态但是从学术上专门对共体进行探讨却是社会学产生以事情从共体概念提出者滕尼斯以及学术研究可以看到共体代表不仅仅是传统社会它更代表了种社会结合方式和种特定精神实质滕尼斯看共体这概念是指那些有着相价值取向、人口质性较强社会共体其体现人际关系是种亲密无、守望相助、从权威且具有共信仰和共风俗习惯人际关系;这种共体关系不是社会分工结而是由传统血缘、地缘和化等然造成更重要是相生活环境和历使得他们逐渐形成了共信仰和共风俗习惯并终形成种与这种社会结构相致化特征共体精神从滕尼斯这些论述我们致可以认所谓共体精神主要涉及到这样些涵()共体精神表现种彼亲密性这种亲密性造成了生活共体人们彼相认难分彼对己群体具有很强归属感和认感也形成了共体无形凝聚力以至彼依赖到了不可分割程终使得共体几乎成凝固整体(二)共体精神主要包含了共和共有容由有了共才有可能对所有物共有就像庭生活由父母、子女、兄弟姐妹是生活起所以才会不分彼共拥有他们所拥有切(三)共体精神主要体现是种相似性这种相似性既是共生活结也是共体精神得以形成前提条件、以仁(人)促进共体成员彼亲密性孔子仁爱伦理思想对当代社会防止和纠正人异化提升人价值理性弘扬人精神完善我成就理想人格具有现实义孔子告诫人们社会公共生活领域不论是面对己亲人还是面对陌生人都要将心比心推己及人以爱达到人际关系和谐这也正是共体精神实质所人情感恒只见对方而忘了己;反人欲望却只知我而顾不到对方人切问题莫不起者我而不顾人;而前者因情而有义实人类社会凝聚和合所托什么人与人关系有可以了对方而忘了己有却会不顾对方人格而随践踏?原因其实很简单因前者是发生彼非常熟悉共体部而者则发生彼陌生社会而儒以所不欲勿施人和已欲立而立人已欲达而达人道德践行方法与共体精神实有异曲工功效、以礼相待调整共体成员人际关系当社会从传统向现代变迁整社会结构必然发生根性变化人与人将从熟悉走向陌生财产关系将从共有走向我占有异质性将代替质性法制将代替人治所有这切直接是把人原始欲望都充分调动起了当人性欲望被撬动以人欲望也就随急剧膨胀起每人都更多地想着如何从他人那里获取而不是如何给予其结是人人己人人都处其他切人紧张状态他们活动和权力领域相有严格界限任何人都抗拒着他人触动和进入触动和进入立即被视敌用霍布斯话说就是人与人关系变成了狼与狼关系是人们便不再有熟人亲密和共体部相拥有由陌生因而彼可以不讲情义竞争、冲突也可以毫不留情这种私利、缺乏感情和关怀照顾系起人际关系不可能与礼相融也不可能培植出共体部亲密无、守望相助、从权威且具有共信仰和共风俗习惯人际关系人与人关系上儒主张以礼敬宾提倡追人际和谐孔子主张庸仁爱提倡和与礼强调通礼教化使人与人和睦相处、友善对待3、以和培育共体成员归属感和认感近年国几城市都讨论准入制欲把低素质外闲杂人员排除城市外以维持基社会秩序根据系列调结城市居民尤其是白领普遍支持设立这样制诚然准入制提出有其现实背景这背景就是城市治安不断恶化但是城市治安恶化根原因外闲杂人员失了传统村落共体和面对面人际络又不能进入新城市共体并建立新人际络城市化程治安问题根办法不是堵而是疏让城市社区接纳他们使他们把城市看做己建立新共体归依感和责任觉约束己行所谓兔子不吃窝边草也就是这道理儒强调和而不是遵循道基础上和谐是真正团结而不是排斥和勾心斗角国济发展必然加速城市化进程我们城市化离不开外人员或者我们所谓农民工城市化会把更多外人员吸引到城市我们应该给他们创造感助他们城市共体到归属感和认感只有这样共体精神才能真正形成和成熟起了它可以助人们日常生活相关爱、彼信任、从法律权威生活享受和谐快乐。
论早期儒家的共同体思想
论早期儒家的共同体思想早期儒家的共同体思想是儒家学说中的重要组成部分，它重视个体与社会之间的关系，并提出了一系列关于人际关系、家庭和社会秩序的理论。
早期儒家的共同体思想主要体现在《论语》、《孟子》和《大学》等经典文献中，对儒家学说的形成和发展产生了深远的影响。
本文将从三个方面探讨早期儒家的共同体思想：人伦关系、社会秩序和个体修养。
一、人伦关系早期儒家的共同体思想强调人与人之间的亲密关系和相互依存。
在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话强调了人与人之间的互惠关系，即“己所不欲”是指自己不愿意受到伤害，而“勿施于人”则是要求人们不要伤害他人。
孟子也提出了“仁爱之道”，强调了人与人之间应该相互关爱，互相体谅。
这些观点表明了早期儒家对人伦关系的重视，他们认为人与人之间应该建立亲密的关系，共同维护社会的和谐和稳定。
早期儒家的共同体思想还强调了家庭伦理的重要性。
在《孟子》中，孟子提出了“孝道”和“悌道”，强调了子女应该尊敬父母，兄弟姐妹应该互相关爱。
他们认为，建立一个和谐的家庭是社会稳定的基础，家庭是最基本的社会单位，家庭伦理的重要性不可忽视。
二、社会秩序早期儒家的共同体思想主张建立和谐的社会秩序，维护社会的稳定和安宁。
在《大学》中，孔子提出了“治家必先治国，治国必先治天下”的观点，强调了社会秩序的重要性。
他们认为，只有建立和谐的社会秩序，才能保障人民的安居乐业，维护社会的和平与稳定。
早期儒家还提出了“仁政”、“礼乐”等重要理念，强调了政治上应该以仁爱为本、以礼乐为纲，以实现社会的和谐和共荣。
他们认为，政治的目的是为了造福百姓，使人民安居乐业，不断促进社会的发展和进步。
三、个体修养早期儒家的共同体思想还注重个体的修养和自我完善。
在《论语》中，孔子强调了“修身齐家治国平天下”的理念，提出了个体修养对社会的重要性。
他们认为，只有个体不断完善自己，才能为社会的发展和进步做出贡献。
早期儒家还提出了“知行合一”、“德行”等重要理念，强调了个体修养应该以道德为基础，注重内在修养和品德的培养。
儒家大同世界理想为构建人类命运共同体贡献了哪些智慧
儒家大同世界理想为构建人类命运共同体贡献了哪些智慧作者：贾陆英来源：《前进》 2019年第4期党的十八大以来，习近平总书记从顺应历史潮流、增进人类福祉出发，提出并在国内外多个场合深刻论述了“构建人类命运共同体”的重要理念。
2015年9月28日，他在第70届联合国大会一般性辩论时的讲话中说：“‘大道之行也，天下为公。
’和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。
目标远未完成，我们仍须努力。
当今世界，各国相互依存、休戚与共。
我们要继承和弘扬联合国宪章的宗旨和原则，构建以合作共赢为核心的新型国际关系，打造人类命运共同体。
”这是习近平新时代中国特色社会主义外交思想的重要内容，彰显了东方智慧，是中国古代大同世界理想在新时代的创造性转化和创新性发展。
世界大同，是儒家所追崇的最高理想。
在儒家经典《礼记·礼运》中，孔子这样描述了大同世界的景象：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
”孔子提出的大同世界，不是纯理念化的，而是具体化的，具有以下一些特点：一是“天下为公”的社会制度。
这个“公”，包括财物公有和权力公有，而首先是权力的公有，它是财物公有的保证。
二是“选贤与能”的管理体制。
管理社会事务的人员，是被民众选举出来的具备贤德和才能的人。
选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众。
这是“天下为公”的大道得以通行的保证。
三是“讲信修睦”的人际关系。
在“天下为公”的社会里，讲诚信、修和睦是人与人、国与国之间融洽相处的体现，这种良好的关系，就是人世间的和谐。
四是各得其所的社会保障。
正因为人与人之间亲融和谐，因此，人们都能出以公心去待人处事，敬老爱幼，老年人、壮年人、幼小的儿童以及“矜寡孤独废疾”的人，都能得到社会的关怀和保障。
论铸牢中华民族共同体意识的精神和文化
论铸牢中华民族共同体意识的精神和文化
铸牢中华民族共同体意识的精神和文化是实现中华民族伟大复兴的重要任务。
这一意识的形成与发展需要依靠精神和文化的传承与创新。
首先，铸牢中华民族共同体意识需要传承中国传统文化的精神内涵。
中国传统文化以儒家思想为核心，注重道德伦理、家国情怀和社会责任感的培养。
传统文化强调人与人之间的和谐相处，倡导尊师重道、勤奋学习、忠诚奉献等价值观念，这些都是构建共同体意识的重要基石。
其次，铸牢中华民族共同体意识需要挖掘传统文化中的优秀元素，与时俱进地融入当代文化。
历史上，中华民族以勤劳智慧、团结奋斗的精神特质，在各个时期都展现出强大的凝聚力和创造力。
借鉴现代科技、创新思维等现代文化的精华，将其与传统文化相结合，既能保持传统文化的延续性，又能适应当今社会的发展需求。
另外，铸牢中华民族共同体意识还需要通过教育弘扬中华民族的历史、民族精神和优秀文化。
教育是培养国民共同体意识的重要途径，通过教育引导人们了解中华民族的创造力与智慧，提高他们的自豪感和认同感。
此外，加强各族群众之间的交流与融合，通过民族团结的实践增强共同体意识。
最后，铸牢中华民族共同体意识需要加强对中华文化的自觉维护与传承。
在全球化的大背景下，中华文化面临各种冲击和挑战，需要我们坚定文化自信，自觉维护中华文化的尊严与价值，
努力实现中国传统文化的走出去，让世界了解和认同中华民族的文化精神。
总之，铸牢中华民族共同体意识的精神和文化，需要传承中国传统文化、融合现代文化、通过教育弘扬民族精神和加强文化自觉维护等多种方式的共同努力。
只有建立起共同的价值观念和认同感，才能凝聚中华民族的力量，实现伟大复兴的中国梦。
成己成物:儒家管理者的精神境界
成己成物：儒家管理者的精神境界耿加进【摘要】在儒家看来,管理者要有"仁以为己任"的担当精神,这是其作为管理者而存在的意义与价值之所在.管理者要有"求其放心"的严格自律精神,这是其沿着正确方向前进的重要保障.管理者还要有"以天地万物为一体"的天地境界,此即"天下犹一家,中国犹一人"的共同体精神,这种共同体精神是人类社会得以和谐发展的思想基础.【期刊名称】《淮阴工学院学报》【年(卷),期】2018(027)004【总页数】5页(P22-26)【关键词】儒家思想;万物一体;仁者【作者】耿加进【作者单位】淮阴工学院马克思主义学院,江苏淮安223003【正文语种】中文【中图分类】B222李泽厚指出，中国文化不以心、性为本体，而以情为本体。
虽然宋明儒者努力追求一个形而上的超越本体，但终究这个超越本体依然要落实到人心上。
另一方面，这个作为超越本体的“理”，还是与仁、义、礼等伦理情感有着若干断不开的联系。
仁、义、礼等不管被抽象为多么超越的形上本体，其情感色彩依然存在，它总会让我们产生某种具体的情感体验。
因此，重情是儒家哲学的本质特点，表现在管理上就是鲜明的人文情怀。
在现代社会，管理成了一门科学，冷冰冰的数据和理性分析使管理的人文因素逐渐褪尽，所有信息的掌握都是为了对流程进行更有效率和更科学的控制，依存于组织的人就其在组织中的地位而言，已不是作为真正意义上的人而存在，就是一个个“有气”、“有性”、“有知”的生物性存在，一个个与机器具有不同功能的工具，这必然导致人与人、人与物之间关系的紧张。
儒家管理的人文精神表现在管理者身上就是“仁以为己任”的担当精神、“求其放心”的自律意识和“以万物为一体”的天地境界。
1 “仁以为己任”的担当精神仁在孔子思想中占据着中心地位。
“仁”字早已存在于孔子以前的文献中，但“把它作为思想系统的中心，孔子确为第一人”[1]。
人类命运共同体理念蕴含的儒家思想
人类命运共同体理念蕴含的儒家思想人类命运共同体理念蕴含的儒家思想人类命运共同体是习近平总书记提出的重要理念，强调各国人民共享人类发展成果，共同应对全球性问题，促进人类共同繁荣。
值得注意的是，这一理念与儒家思想中的一些核心概念存在着契合之处。
本文将从“天人合一”、“仁爱”、“礼乐”等方面探讨人类命运共同体理念所蕴含的儒家思想。
首先，人类命运共同体的核心是“天人合一”的思想。
在儒家经典《大学》中，孟子指出：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”这一观点意味着人与天地间存在着密切的联系，人应当与天地相应，以实现和谐共生。
同样，人类命运共同体的理念也呼吁国际社会追求和平、发展、合作、共赢，建设一个相互尊重、公正合理、互利共赢的国际秩序。
其次，仁爱是儒家思想的核心之一，也是人类命运共同体理念的重要组成部分。
孔子认为，仁者爱人，以人为本，追求博爱精神是人伦关系的根本基础。
在当代，人类命运共同体的理念强调跨国合作、共同发展，这要求各方展现出仁爱之心，帮助贫困国家实现可持续发展，保护环境资源，并推进全球治理体系的改革。
此外，礼乐在儒家思想中也占有重要地位，与人类命运共同体理念相呼应。
儒家强调礼仪之道，提倡相互尊重、友好相处的行为准则。
而人类命运共同体的理念也要求国际社会各个成员保持相互尊重、平等互利的合作姿态，追求和平发展，妥善解决国际间的分歧与争端，构建人类命运共同体。
此外，儒家思想中还有“仁者爱人”、“至善至美”等重要观念，都与人类命运共同体理念相吻合。
人类命运共同体强调构建人类命运共同体的理念，旨在推动人类的进步，构建持久和平与共同繁荣，并通过全球合作应对共同挑战，儒家思想强调人伦关系的和谐、和平社会的建立，追求人的全面发展。
可以说，其内核具有一脉相承之处。
人类命运共同体理念所蕴含的儒家思想，对于国际社会的和谐与共同繁荣具有重要意义。
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试论儒家思想中的共同体精神
论文摘要：本文在对儒家思想的“仁”“礼”“和”等概念梳理基础上，找到其和西方社会学概念共同体精神的共通之处，浅析了二者之间的内在联系。
论文关键词：儒家思想；和谐；共同体；共同体精神
一、儒家思想的实质
儒家思想的实质可以概括为以下主要方面：仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、节、和、勇、让等。
本文主要从仁、礼、和几方面举例浅析儒家思想的共同体精神之所在。
（一）儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等内容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。
所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。
凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。
“仁”体现在日常生活中，常常表现为从“孝悌”到“泛爱”的人类之爱。
“孝”是子女对父母的爱，它强调的是子女对父母的赡养、尊敬和服从。
“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)儒家提倡的“仁”出于血亲之爱的博爱思想。
且儒家提倡的仁爱是有原则的爱，“唯仁者，能好人，能恶人。
”(《论语·里仁》)孔子讨厌那种无原则的爱，称左右逢源毫无原则的人为“乡愿”。
当然，这是儒家伦理思想情感具有阶级性的体现。
（二）儒家思想的行为准则是“礼”
“仁”是儒家思想的核心与内在诉求，是为人之本。
而“礼”则是“仁”的外在表现，是儒家思想的行为准则。
礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。
《释名》曰：“礼，体也。
言得事之体也。
”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
”礼是一个人为人处事的根本。
也是人，之所以为人的一个标准。
故《论语》曰：“不学礼，无以立。
”在汉朝之后，
特别主张以“礼”教化异族，提倡和睦共处。
孟子提出的“仁者无敌”，主张“以德服人”，其中就包含着以礼服人，提倡王道，反对霸道的思想，即反对以武力作后盾处理国际关系；主张利用和平手段，通过在国际间建立相互信任关系而扩大自己的影响。
（三）儒家思想的终极目标是“和”
孔子以和作为儒家思想人文精神的核心。
在处理人与人之间的关系时，孔子也强调：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合；同，就是人为地取消矛盾对立面的差异，而强求简单的同一。
儒家的和而不同的思想作为其行政伦理的规范要求可从以下几方面阐述：其一，儒家强调和而不同是遵循道的基础上的和谐,而不能不顾原则、标准地盲目随从及人为附和。
其二，儒家认为和而不同是真正的团结而不是相互利用和勾结。
“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地团结人而不相互勾结，小人相互勾结而不能普遍地团结人。
其三就“和”的重要性,儒家也作出了论述。
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之”《论语·学而》。