腾冲的翡翠

腾冲的翡翠话说在两千多年前的一天，有个双腿残废的老人怀抱一块大青石在山脚下恸哭不止。

老人自称卞和，是山下的一位采石人，数十年前在山中机缘巧合采得此奇石，不料先后两次献于宫中却均被斥行骗，处于刖刑失去双腿；老人想到宝物蒙垢，难见天日，便忍不住伤心啜泣。

有好事者听后传于京城之内，刚即位的楚文王听到传言后将之召入宫内，命能工巧匠将其切剖，竟然得到一块晶莹剔透的绝世翡翠，遂起名“和氏璧”。

一千多年之后，“和氏璧”辗转各国，因它而起的纷争不知若干，成语“价值连城”和“完璧归赵”便是因它而生。

秦始皇更用它制成御玺；“受命于天，既寿永昌”八字玺文由丞相李斯书写。

这个故事不单向我们展示了翡翠之魅力，而且还隐含了赌石的神秘文化和传奇色彩。

什么叫赌石呢？翡翠之所以稳之为神秘，除了它的珍贵和结构之外，还有另一个主要原因，那就是它具有变数无穷的不可预知性。

玉石的毛料（成品之前的毛石状态）外边有一层砂石包裹，即算是将其切口，也不能保证内外如一，所以前人留下了很多的总结，如“神仙难断寸石”、“多磨少解”、“十赌九输”等等，提醒后人做玉石投资时，一定要谨慎再谨慎。

这样的玉石交易活动我们称之为“赌石”。

“和氏璧”应该是我国历史上最著名的一次赌石活动了，卞和老人如果活到现代，一定是个最优秀的赌石大师。

因为单从外表就能够把这块玉石毛料看个清清楚楚，非常人能做，这绝对是需要非常精深的玉石鉴别能力的。

多少年以来，关于赌石的传说还在一代一代的演绎着，令人热血沸腾，悠然向往。

云南两个最著名的传说，“绮罗玉”和“段家玉”，不但成为玉石界神秘美丽的故事来传说，而且如今还真有其玉留传于民间。

清嘉庆年间，绮罗乡玉商尹文达，偶然发现其祖上扔在马厩里的一块石头在阳光照射下发出水灵灵的绿光，于是他将其拿去解磨，竟是一块上好的翡翠料，他用此料做成一盏宫灯，在赛会之夜挂在寺院中，传说当时整个寺院都被宫灯映绿了，轰动一时。

后来他又将制作剩下的余料做成几百副耳坠，这就是传说中的“绮罗玉”。

民国年间，也是在绮罗乡，段家巷一个名叫段盛才的玉商，他买花高价回来一块300多斤的玉石毛料，此料外壳是白元砂，许多行家看了后都不肯出价购买，他以为亏定了，只有将它丢到院子门口用来拴马。

谁知日子久了，毛料被磨去一层皮，里面的绿色引起段盛才的注意，他拿去解磨，竟得到一块水色出众的绝世翠玉。

做成手镯后，仔细看去，就好似绿色的水草在水中摇曳，自此“段家玉”蜚声中外。

早在汉代时，“翡翠”一词含义就有学者许慎在《说文解字》中解释说：“翡，赤羽雀也；翠，青羽雀也”。

古人将翡、翠这两个原本形容小鸟美丽羽毛的字转用于描写红、绿色的饰物；大概到了宋代，两字才被合用，用于特指绿色的碧玉。

但那时候的“翡翠”仅指新疆和田玉，属于软玉范畴。

到了18世纪晚期，翡翠以它的美丽多姿的色彩轻而易举地取代了羊脂白玉，成为玉石之王。

翡翠之所以能够取代白玉与清历代皇室的喜爱有极大的关系。

从乾隆到慈禧，无不对翡翠情有独钟。

尤其是慈禧，在她的墓葬中，最名贵的珍宝当数其中的翡翠西瓜，绿皮红瓤黑籽，巧夺天工，价值高达500万两白银。

慈禧对翡翠的迷恋至今无人能及。

所以说历代皇家的宠爱直接影响了后世人们对翡翠的喜爱和收藏。

“谦谦君子，温润如玉”，翡翠优雅华贵、深沉内敛，与中国传统玉文化精神内涵相契合，成了中国人心目中高雅品性的象征，吉祥平安的护身符，有时甚至是人神合一的通灵宝物。

例如《红楼梦》里贾宝玉戴的那块通灵宝玉，传说就是女娲补天遗下的一块奇石。

玉之一物在中国的历史长河中，有着悠久厚重的文化渊源。

它温润如君子的特点，包容了所有喜爱它的人们。

首先，它剔透温润的色彩契合了文人骚客们多愁善感的灵魂；比如在早期的《诗经》中，就有“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”的名句（古文中“琼”即美玉）。

而在先秦文学中，玉石文化更被赋予了浓烈的浪漫主义色彩，例如屈原的《九歌》中“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”；《离骚》中的“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……借宝玉石之美描写宏大万千的气势；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉暗喻女子素手之美；在唐宋明清时期，李商隐《锦瑟》里“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”；辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长；“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”；尤其是《红楼梦》里那块神奇的“通灵宝玉”更被传说为当年女娲补天的遗石……可谓达到了中国宝玉石诗词的极致。

然后，玉石构成的诸多因素又决定了它高低不一的价值。

这一特质恰巧又满足了各层次人们的经济情况；钻石的结构单一，硬度较高，这就注定了它的价值取向单一，具有普通人可望不可及的贵族化性质；而翡翠成因复杂，影响质地的因素极多，譬如说一块翡翠，它的价值取决于场口（即挖掘出产地）、色彩、种水等等因素，但其中，小小一道裂纹，或小小一点脏点，都有可能使它上好的材质受到影响，导致身价骤跌；而反观之，一块原本不起眼的翡翠，没有翠绿的颜色，但它种水充足，剔透玲珑，它的价值也就倍增了。

所以翡翠神秘莫测的质地和人体的融合、千变万化的价格使它和人类的亲和力达到了所有珠宝都不能及的地步；人体内暗藏组成翡翠的主要元素之一—铬离子，这种元素能通过汗液而分泌出来，从而进入人体所佩带的贴身玉器之中，使玉器日趋光润美丽，另外玉还能将人体内的水分吸收，这也就是为什么传说中玉能驱风之谜底——它和人类的互补；所以说它既能够成为皇族贵胄们争相收藏的珍品，也能够进入平常百姓家，一样带给拥有者趋吉避凶、镇宅辟邪的吉祥。

最后，也是最重要的一点：翡翠的颜色五彩斑斓，变幻无穷。

有冰清玉洁的玻璃底、冰底；有生意盎然的翠绿、高绿、浅绿色；有略带忧郁冷漠的紫罗兰色；有富贵浓郁的翡色（即民间所传的鸡血玉色）；厚重沉实的墨玉色；更有千年难得一见的玫瑰红色。

它瑰丽的色彩暗合了东方人的审美观。

一般说来，风雅之士素好清纯之玻璃底、冰底；官宦富贾者偏好高绿极品；而其他的色彩更是因人而异，就像有一句歌词这样唱：这世间百媚千红，我独爱你这一种。

我们甚至可以这样说，每一个人对玉的选择，都可以从中看出他的品位和性格喜好来；因为人的品质有千百种，就好象玉的色彩一样；人有本性玉有本色。

说到玉的文化，我们不能不提玉器在中国历史中和巫千丝万缕的关系。

两者间的渊源可以一直往前追溯到4000年以前。

这一时期也是中国玉器发展的第一个高峰期。

本世纪70年代，在内蒙古三星他拉村红山文化遗址中出土一件大型碧玉龙,具猪首特征。

此龙与商周玉龙，特别是殷墟妇好墓出土的玉龙有所相似，堪称殷商玉龙之鼻祖；龙及有关成组玉器的出现，象征着当时社会某种等级、权力观念的存在，已具“礼”的雏形；从众多出土的玉器中，我们不难看到，有相当一部分与原始宗教有关。

值得注意的是，这些玉器的制作已规范化。

诸如在近万平方公里的分布面上出土的十余件兽形玉，竟是惊人的一致。

造型复杂的勾云型玉佩，其基本形态也一致。

这说明这类玉器的制作不是随意为之，而是遵守着严格的的规则，受着一定观念形态的制约。

到了良渚文化时期，玉器种类达到几十个品种，基本上可概括为三大类：即礼器、佩带饰物和镶嵌饰物。

而其中又以玉琮最具代表性。

玉琮上的神人兽面复合像，被认为是巫师形象的反映。

从史前玉器的出土情况可以看出，史前玉礼器的兴起是与当时人们的观念形态、宗教信仰密切相关的。

除玉礼器之外，与之伴出的其他器物、周围的文化背景，均透露出特定的文化信息，反映了一定的宗教文化内涵；所谓的“藏礼于玉”，就充分反映了玉的深层次的文化内涵。

巫师必须要借助于手中的法器或礼器，才能达到与神的沟通，具有灵性的玉器从而成为巫师的重要工具之一。

《说文》中“靈，巫也，以玉事神，从玉。

”这说明了在当时人们以玉为祭、以玉为葬的习俗，正是一种对玉的珍视。

早在汉代的时候，云南的腾冲曾经一度是我国与缅甸进行贸易交往的重镇。

当时沿着这条“蜀身毒道”，马帮、象队络绎不绝，贩运大量的玉石毛料；从明代至抗日战争后期的近500年间，缅甸开采的玉石料几乎全部运入腾冲。

由于珠宝玉器价值昂贵，刺激了缅甸玉石的开发，滇西南的老百姓蜂拥而至，纷纷前往缅甸采玉，当时每年大概有上万人上山。

美国人布尔赛在《东南亚的中国人》一书中这样写道：“中国大批开采玉石和宝石的技术工人到缅甸，使缅甸的玉石和宝石产量大增。

缅甸古都阿摩罗补罗的中国古庙的石碑上，还刻着五千个中国玉石商人和采玉工人的名字”，其势之盛，可见一斑。

后来随着历史的变迁，经济时代的到来，全国最大的玉石集散地已不知不觉地转移到了边境城市德宏瑞丽。

它位于320国道的终点，毗邻翡翠高产地缅甸；拥有婀娜多姿的傣族、粗旷淳朴的景颇族等多个少数民族，四季无严寒酷暑，一座威严的国家级国门矗立在瑞丽姐告，连接320国道到缅甸的便是历史上赫赫有名的史迪威公路，瑞丽一直以来以孔雀之乡的美名而著称。

改革开放后，众多商家云集瑞丽，从事玉石毛料及其成品的加工和销售行业，遍布了瑞丽城市的各个区域，隐成气候，但可惜整个城市风格未显，犹如一个丽质天生的美丽女子污垢蒙面，姿色掩尽。

2002年，在瑞丽市工商局局长李红彦的大力提议下，终于由市政府出面注册了“东方珠宝城”，开始了一系列有计划的打造工程。

近年来在中国北京、昆明各大城市举办的几届珠宝玉石博览、交易会中，来自瑞丽的玉器雕件均取得了令人瞩目的名次，诸如“紫气东来”、“天运”、“十八罗汉”、“精打细算”等等创意绝佳的玉雕作品更成为拍卖会中令买家频频举牌的经典之作。

截至目前为止，在瑞丽经营并具一定规模和上档次的商家已达4000多家，这还是一个保守的数字，剔除了那些数以千计的专门经营珠宝玉石的国内游商和缅甸、巴基斯坦的零售商贩之后的数字。

总之，玉文化实际上就是一种综合艺术，它将文学、雕刻、绘画、宗教以及审美等等艺术修养集于一身，融为一体；所以一件成功的玉雕作品必须是以上几种艺术思维及手法的高度浓缩。

早在东汉有许滇在其名著《说文解字》里概述了玉之五德：“玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也。

理自外，可以知中，义之方也。

其声舒扬，专以远闻，智之方也。

不挠不折，勇之方也。

锐廉而不忮，洁之方也。

”仁、义、智、勇、洁，翡翠之五德，可做世人之表率。

翡翠之神秘、唯美，犹在于此。

几亿年以前，在欧亚板块和印度板块碰撞带产生了一个大的断裂，深埋地下的岩浆就顺着这个断裂往上运动，最后结晶形成无色的硬玉岩，它是组成翡翠的主要矿物。

这个发生在几亿年前的神秘断裂带位于哪里？据史书记载：“玉石以红白分明透水者佳，翡翠色为精品，其名不一，均生勐拱。

”、“翠产于缅甸北部的勐拱、密支那等地。

”而勐拱，又在哪里？它位于如今的缅甸伊洛瓦底江支流的雾露河一带，这里植被浓密，人烟罕至，蚊虫肆虐，充满瘴气毒物。

元代时勐拱叫蒙光路，属云南版图，行政上由腾越管辖，因此史书《滇黔记游》上有“腾越出碧玉”的记载，西方称为“云南玉”。