西方文明史论文 柏拉图的诗学思想
西方文论作业1-论述“柏拉图的灵感说”；论述：亚里士多德的“诗比历史更富有哲学意味”
西⽅⽂论作业1-论述“柏拉图的灵感说”；论述：亚⾥⼠多德的“诗⽐历史更富有哲学意味”1、论述“柏拉图的灵感说”,我们常常惊叹于诗⼈的伟⼤诗篇究竟是凭借怎样的情绪⽽创作出的？—灵感柏拉图认为，灵感来源于两个⽅⾯。
第⼀，冥冥之中的神灵凭附到诗⼈的⾝体⾥，并且使他精神思维处于⼀种类似”迷狂“的状态，与神明进⾏某种⽅式的冥悟。
冥悟刹那间爆发为精雅，流畅的诗句。
因此诗⼈是神的代⾔⼈，诗歌是神依附于⼈所发出的感悟，神赋予诗⼈以灵感，再由诗⼈发散于众⼈，正象磁⽯吸铁⼀样。
这就是⽂艺何以能引起听众的迷恋并具有深远的影响⼒的原因。
第⼆，灵感为不朽的灵魂从前⽣带来的。
灵魂依附于⾁体只是暂时的现象，依附于⾁体的灵魂迷失了真纯本⾊，当追忆起轮回前的景象时所引起的⾼度喜悦互相迸发出的欣喜若狂，引领诗⼈进⼊⼀种迷狂状态，在这种状态中，灵魂像发酵似地滋⽣发育，向上奋发。
爱情如此，⽂艺的创造和欣赏也是如此，哲学家对智慧的爱慕也是如此。
2、阐释亚⾥⼠多德的“诗⽐历史更富有哲学意味”。
亚⾥⼠多德在艺术真实性定义的基础上，提出诗歌艺术的描摹记叙较之历史写作⽅式更为“真实”。
诗歌偏重于写⼀般（普遍性的典型事件），⽽历史则偏重于写个别（特殊事件）。
历史必须照实记载，历史学家没有⾃由创作的余地；诗则照事物的必然性来创作，只要合乎必然性，诗⼈就可以积极运⽤⾃⼰的⾃由想象。
因此，诗⼈如果以历史为题材创作，他必须运⽤⼼灵的形式去征服混沌、散漫、荒芜的素材材料，从⽽使作品达到形式与材料的整⼀、有序、和谐的完美实现。
这也就是说，诗⼈必须精⼼地从认识⾓度、审美⾓度，多层次地对材料进⾏加⼯：⾸先，集中于描写有因果关系的事件，删除彼此间⽆或然或必然联系的事情；其次，诗⼈在记录历史真相的同时，还要有⾃⼰的创见，通过“妥当的⼿法”增加艺术效果的同时，更本质地揭⽰事件的普遍典型性。
最后，由于在艺术诗歌“模仿”中，诗⼈的对象不是实际的事物，⽽是事物的理念，因此“评定诗与政治及诗与其他艺术正确与否的准则不尽相同”，诗⼈的模仿对象是事物可能实现的最完满状态，因此他艺术模仿中的事物总⾼于具体实际存在的事物——“因为典型应当⾼于现实”。
论柏拉图的诗学观
论柏拉图的诗学观作者：谢艳芳来源：《青年文学家》2013年第22期摘要：柏拉图从他的“相”论（理式）出发对诗人进行了批判，扬言要把诗人驱逐出城邦，同时他又认同诗人的灵感同诗歌的影响，认为诗和哲学之间存在一定的联系，希望诗能和哲学进行协调，维护城邦的利益。
因此柏拉图的诗学思想是矛盾的，但是这矛盾正是他坚持追求真理的合理显现。
关键词：柏拉图；诗歌；哲学作者简介：谢艳芳，女，1987年12月生，安徽安庆人，现读于聊城大学文学院，为2011级文艺学专业研究生，研究方向为文艺美学。
[中图分类号]：I01 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-22--01在柏拉图看来，诗歌是制造影像的，不具备真实性，而且还会激发人心灵中不理性的成分，但是他又认为诗是神灵的显现，诗人通过神赋的“迷狂”状态可以窥见真理。
作为一个诗人哲学家，他对诗歌并没有完全失去信心，而是对诗和诗人提出更高的而要求，并且寻求诗与哲学互通的可能，所以柏拉图看似矛盾的诗学观，实质上存在某种统一性。
一、诗与真之远柏拉图认为诗歌是对现实世界的摹仿，而现实世界是对“理式”的摹仿，所以诗歌与真理（即“相”、“理式”）之间存在很大的距离，所以诗歌并不具备真实性，因为诗歌描绘的都是虚假的影像，是对真理和知识的偏离。
同时，诗人在诗歌创作中并不占有主导地位，而是收神灵依附，继而陷入迷狂状态创作出诗歌，所以诗人自然也没有对其所创作的诗歌内容有清晰理性的认识，也无法掌握关于事物之间本质的关系。
所以柏拉图在其对话录中对诗和诗人进行了严厉的批判。
在《伊安》篇中，柏拉图认为伊安解说荷马是因为有神力的帮助，是神灵在起作用，而荷马这类创作诗人也是受神的指派，而不是真正掌握了诗歌的技艺“只有在灵感的激励下超越自我，离开理智，才能创作诗歌”[1]所以真正说话的是神而不是诗人，因此柏拉图认为诗人和诵诗人是在神志不清的情况下创作的，因此他们自身并不知晓诗歌的内容，他们是“无知”的，但是伊安不明白自己的处境，不承认自己的无知，他认为自己是理智的是理解荷马知晓真知的，因此，在柏拉图看来，伊安比荷马更无知，这一切都让柏拉图很失望。
柏拉图诗学的几点思..
柏拉图诗学的几点思考1、柏拉图的诗学之“诗”（奥林匹斯神系的神话观念在公社制解体之后，逐渐分散在文艺、宗教、哲学和社会伦理的思想和形象等形态中去）按照文学史的一般观念，古希腊诗歌包括史诗（荷马史诗、赫西俄德）、抒情诗（萨福）、悲剧和喜剧。
在内容上，无论是史诗，如《伊利亚特》、《神谱》，还是戏剧诗，如《俄狄浦斯王》、《美狄亚》等，都与古希腊的神和原始宗教的信仰有关。
即便是抒情诗，也有大量的歌颂神的诗篇，如品达的作品；从起源上看，古希腊的诗歌与宗教也有着很深的渊源，古希腊悲剧和喜剧都起源于酒神狄奥尼索斯的祭祀，每年在祭祀大典上设置戏剧竞赛单元，有很浓烈的酬神的意味，是古希腊的全民狂欢节。
（ｅｇ．美国导演讲解他的摇滚版《俄狄浦斯王》，敬畏神明的精神实质没有变）；另外诗曲神授的观念，在古希腊可谓根深蒂固，如阿波罗司掌音乐，还是竖琴的发明者，还有很多早期的诗人都是神的儿子，如--Orpheus (奥菲俄斯)，就是阿波罗和文艺女神卡莉欧碧Calliope的儿子，擅长琴歌，歌曲曾感动冥王哈迪斯，萨福的琴歌据说也能感天动地，因此她在当时的地位极高，被誉为“第十位文艺女神”……由此可见，古希腊对于诗歌的观念应该与我们中国文化背景下的所谓“关关雎鸠”“嗷嗷鹿鸣”，所谓“兴、观、群、怨”“诗”的观念十分不同。
在古希腊，诗歌有着浓郁的宗教色彩，诗与宗教和巫术等民间信仰有着千丝万缕的关系。
不仅如此，在古希腊，诗歌是民众从小学习的教材，诗人更是承担着民族文化传承的重大责任，尤其荷马和赫西俄德这样的诗人在民众心目中更是有着崇高的地位，他们的诗作也被作为人们掌握世界、认识世界的指南。
因此必须在还原诗歌在古希腊文化中的本来面目才能理解古希腊诗歌的意义、性质和地位。
所以在讨论柏拉图的诗学思想之前，我们一定要注意分清这样一个事实，否则难免会在理解上出现偏差。
３、柏拉图的本体观受到苏格拉底为事物作普遍性定义的影响，柏拉图的哲学思想也始终致力于探讨万物的本原，在《斐多篇》《理想国》的五到七卷中，柏拉图比较明确地区分了两类存在，一个是理念世界的存在，另一类是可感世界的存在。
理解柏拉图对话录中的诗学理念与创作灵感
理解柏拉图对话录中的诗学理念与创作灵感
摘要：柏拉图对话录是西方哲学史上的重要文献之一，其中探讨了许多关于诗学的思想和理念。
本文将从柏拉图对话录中的几个经典对话入手，探讨柏拉图对诗学的理解，并探讨如何从中获得创作灵感。
1. 柏拉图对诗的质疑
在《理想国》中，柏拉图对诗的质疑可谓是尖锐而深刻。
他认为诗歌是一种模仿的果实，是真实世界的“复印件”，而非原本的事物。
因此，诗人的作品只是“真物”的阴影，是对真相的变形和虚构。
这种观点引发了有关艺术与现实之间关系的深刻思考。
2. 诗学的本质
在柏拉图看来，诗不仅是模仿形式，更是道德的教化。
他认为诗歌应该塑造人们的灵魂，引导其向上向善。
因此，诗歌应该遵循一种理想形式，以此激发人们对美好事物的向往，引导他们走向真理与美好。
3. 创作灵感的启示
从柏拉图对话录中，我们可以获得关于创作的启示。
首先，要注重作品的道德价值和教化功能，以此引导读者朝着更高层次的精神追求。
其次，要探索真理与美好之间的关系，以此塑造具有深度和内涵的作品。
最后，要注重形式美和意义美的统一，创作出既美观又有内涵的作品。
通过对柏拉图对话录中的诗学理念和创作灵感的探讨，我们可以更加深刻地理解诗歌的价值与意义，同时为我们提供创作上的启示与指导。
希望本文能够给您带来启发和思考！
这篇文章展示了对柏拉图对话录中有关诗学理念和创作灵感的解读，希望对您有所启发。
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柏拉图的思想(学士期末论文)
柏拉图的思想(学士期末论文)剖析古希腊柏拉图式永恒的“理想”专业：10国际经济与贸易二班姓名：王丽君学号：1002013078时间：2012年5月8日【摘要】古希腊经济学思想的三位代表人物中，柏拉图的“理想国”思想是最具代表性的。
柏拉图的《理想国》和《法律篇》不仅蕴涵着深刻的哲学思想、政治思想，而且还有经济思想。
经济是城邦的基础，德性却是引导经济运行和发展的必要条件，这个就是古希腊的思想重点。
虽然当今证实许多观点是错误的，但是，柏拉图的思想始终还是对我们许多益处的。
【关键词】：柏拉图；思想理论；观点理论【Abstract】Ancient Greece three representatives of the economic thought, Plato's "Utopia" is the most representative. The ideal state of Plato and the laws not only implies a profound piece of philosophy, political thought, and also has economic thought. Economy is the foundation of Polis, virtue is necessary to guide the economic operation and development, this is ancient Greece thought focus. Although today confirmed that many view is wrong, however, Plato's ideas still benefits for many of us.【Key words】：Plato；Thought and theory；view theory一、人物简介：柏拉图（Plato公元前427年—公元前347年）出身于雅典的一个贵族家庭，从小受到良好教育。
哲学家柏拉图眼中的诗歌
哲学家柏拉图眼中的诗歌【摘要】柏拉图认为诗歌是一种具有误导性和不稳定性的艺术形式，会扭曲人们对现实世界的认知。
他认为诗歌是对真理的阻碍，会使人们产生错误的信念和情感。
在柏拉图看来，诗歌与哲学有着根本的不同，哲学追求的是真理和智慧，而诗歌只会引发人们的感性情感。
虽然柏拉图对诗歌持批判态度，但他也认为诗歌有一定的审美价值和吸引力，可以激发人们的情感和想象力。
诗歌不能像哲学那样达到洞察真理的高度，因为它只是对现实世界的模仿和表现。
柏拉图主张在教育和社会中应该限制诗歌的影响，更多地强调理性思维和真理探求。
柏拉图的诗歌观念对后世哲学和文学产生了深远影响，延续至今。
【关键词】柏拉图、哲学家、诗歌、定义、态度、影响、关系、审美观点、现实世界、思想、地位、影响、结论、后世1. 引言1.1 柏拉图眼中的诗歌的定义柏拉图对诗歌的定义可以理解为他将之视为一种模仿、虚构和误导人的艺术形式。
在柏拉图的《理想国》中，他认为诗歌是由激情和幻想构成的，缺乏理性和真实。
他认为诗歌是一种模仿，是对现实世界的一种不真实、不完美的再现，容易挑起人们的贪欲和欲望。
柏拉图认为真理只能通过理性和思维来获得，而诗歌只会让人们沉迷于感官的世界，远离理性和真相。
他将诗歌与哲学相对立，认为诗歌是对理性和真实的障碍，需要被排斥和限制。
柏拉图的这种观点在一定程度上影响了后世的文学观念和审美标准。
他强调了理性和真实的重要性，提倡思维和理性的力量，对诗歌的消极评价也引起了人们对文学创作的思考和反思。
柏拉图对诗歌的定义并不是绝对的，也有人认为诗歌可以是启发人思考、抒发情感的媒介，具有独特的美学和情感表达价值。
对于柏拉图眼中的诗歌的定义还存在着不同的看法和解释。
1.2 柏拉图对诗歌的态度柏拉图对诗歌的态度是相当复杂而矛盾的。
在他的著作中，柏拉图批评了诗歌的虚幻性和对理性的负面影响。
他认为诗歌中充满了感性和欲望的情感，这会使人失去对真理和理性的追求。
柏拉图认为诗歌是一种虚幻的艺术形式，它模糊了人们对现实世界的认识，让人们沉溺于幻想之中，导致无法获得真正的智慧和理解。
试论柏拉图思想中的真善美的论文
试论柏拉图思想中的真善美的论文柏拉图的思想是十分丰富的，并非是现在一些学者所认定的，其就是一个客观的唯心主义者的早期代表，对于他的思想还需要进一步地深入研究与与讨论，本文就试着做一点这方面的工作。
柏拉图出身于奴隶主又是较显赫的贵族家庭，从小就受到过良好的教育。
成年后喜欢艺术和哲学，又受到奴隶制政治的影响和吸引。
在他成长的年代中，当时正是古代希腊奴隶主民主政治创建时期，也是奴隶主头子间争权夺利，主张要更民主些还是更专制些，相互间血腥较量，垂死斗争的时期。
漫长的伯罗奔尼苏战争就是这一斗争现实的体现。
残酷的斗争现实，给予了柏拉图思想的深刻影响。
另外，希腊的两个较主要的宗教，如奥林匹克神和俄耳菲斯教的宗教意识对他的影响也是不可忽视的。
再由于他成年中热爱诗歌和戏剧等艺术，所以古希腊以神话为题材的史诗和戏剧等，也在柏拉图幼小的心灵中播下了审美的种子。
总起来说，对柏拉图思想影响最为深刻的还是古希腊早期的哲学，如米利都派、毕达哥拉斯派、恩培多克勒、爱利亚派的自然哲学，智者派的社会哲学和伦理学。
其中对柏拉图思想影响最深的为毕达哥拉斯的数的和谐理论，恩培多克勒的原始物质论，爱利亚派中的赫拉克利特的万物流变论，巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论，苏格拉底以善为主的哲学与伦理学。
其中又以苏格拉底无惧无畏的恂道精神对柏拉图思想的成熟和以后的志向确立影响最大。
因苏格拉底是柏拉图的老师，又是执友，所以可以这样说，苏格拉底的学说和品德，基本上就成为柏拉图学说建立最为主要的理论基础。
以上这些就是形成柏拉图思想较为直接的现实基础和原因。
柏拉图吸收如此丰富的古希腊文化，与他一生中勤奋学习读书，多次出游，广集人材，兴办学园有关。
据有关资料介绍，柏拉图一生的著作以柏拉图的名义流传下来的有30多篇对话和13封信，如《斐多》、《斐德罗》、《巴门尼德》、《国家》、《会饮》、《大希庇阿斯》、《智者》、《斐利布斯》、《蒂迈欧》、《法律》等等篇。
经过学者们多年的研究，大体上分辨了真伪，确定了著作的先后分期。
西方文论柏拉图
浅析灵感说摘要在某种意义上说,如果说柏拉图的理念由上而下，规定美的本质,那么灵感则是从下而上，实现了人追求达到美的本质的目的,使人见到了美的本身,进入到真实的世界——人返回了理性的家。
换句话说,灵感沟通了理性与非理性,重建了人与本体世界的价值联系,最终指向了理性。
关键词：柏拉图；灵感；理性；迷狂ABSTRACTSaidinsomekindofsignificance,ifPlato’sideastipulatedb eautifulessencefromto ptobottom,thentheinspirationachievedthegoalofcausingpersontopursuebeautifulessenti alfrombottomtotop,andcausedpersontoseebeautifulitself,enteredtotherealworld—perso nre2turnedtotherationalfamily.Inotherwords,theinspirationcommunicatedrationalitywit hnon-rationality,reconstructedthevaluerelationofpersonandthemainbodyworld,finallyp ointedatthereason.Keywords:Plato;inspiration;rational;mania柏拉图作为一个理性主义者,十分看重理性的作用,并把理性作为人认识世界、认识自身进而实现自身的本质属性,开启了西方理性主义的先河,成为西方理性主义的创始人和最早的代表。
他的哲学、美学、伦理学等都是他找寻验证理性所留下的思维轨迹,透过这些轨迹,我们可以清晰地看见一位执著、坚定而又智慧的理性主义的拥护者，但柏拉图的理主义王座似乎不那么稳固,总有人试图来推翻它,这其中最大、最直接的推力就是来自对柏拉图灵感说的质疑。
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浅析柏拉图的诗学思想
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摘要：柏拉图在《理想国》第三卷中，探讨了删诗以及将诗人驱逐出理想城邦的话题，并主张将这一规定以法律的形式归入建设理想国的原则中。
接着，在第十卷中，柏拉图又系统地提出艺术模仿伦，为之前的命题进行辩护。
笔者认为，虽然理性思维确实高于感性思维，诗人也并非理性的化身，我们也不能完全否定诗歌或者说感性能力带给人们的作用。
关键词：位置、模仿诗人、驱逐、理性
柏拉图在《理想国》第三卷中，探讨了删诗以及将诗人驱逐出理想城邦的话题，并主张将这一规定以法律的形式归入建设理想国的原则中。
接着，在第十卷中，柏拉图又系统地提出艺术模仿伦，为之前的命题进行辩护。
如今看来，这一话题引起较大争议。
笔者认为，虽然理性思维确实高于感性思维，诗人也并非理性的化身，我们也不能完全否定诗歌或者说感性能力带给人们的作用。
一、理想国中诗与诗人的位置
其实柏拉图的《理想国》第十卷所涉及的内容，以笔者的理解，主要是说世间的事物无外乎三种类型，真实、技术与模仿。
而柏拉图认为，诗人既不能够产生事物本质的理念，也没有掌握制造实物的真正技术，能做的不过是一种无用的对影像的模仿，永远与事物的本质隔着两层。
因此，诗人所描述的东西是不切实际的。
这种模仿将不利于读者对诗歌的理解，而且诗歌本身不能反映真实的世界。
就以柏拉图在文中谈及的诗人荷马为例，柏拉图认为，荷马在诗中谈论了世界上最伟大最美好的事情——战争与指挥问题、城邦治理问题和人的教育问题。
但是，这些问题没有一样是真正由荷马自己解决的。
原文中，柏拉图借苏格拉底之口说道：“亲爱的荷马，假定你虽然是我们定义为模仿者的那种影像的制造者，但是离美德方面的真实并不隔开两层，而是只相隔一层，并且能够知道怎样的教育和训练能够使人在公私生活中变好或变坏，那么，请问：有哪一个城邦是因为你而被治理好了的，像斯巴达因为有莱库古，别的许多大小不等的城邦因为有别的立法者那样？有哪一个城邦把自己的大治说成是因为你是他们的优秀立法者，是你给他们造福的？意大利和西西里人曾归功于哈朗德斯，我们归功于梭伦。
有谁曾归功于你？”“他荷马能回答得出吗？”
[1]
“那么，你曾听说过荷马活着的时候有过什么战争是在他指挥或赞划下打胜了的吗？”[2]
“那么，正如可以期望于一个长于实际工作的智者的，你曾听说过荷马在技艺或其它实务方面有过多项精巧的发明，像米利都的泰勒斯和斯库西亚的阿那哈尔息斯①那样？
①第奥根尼S拉尔修《名哲言行录》i，105，传说他是锚和陶轮的发明者。
1
柏拉图用一系列反问和格劳孔的否定，来说明荷马是不可能有治理城邦的技艺，有发明机械的技艺，有做教师的技艺，否则我们无法想像荷马会颠沛流离，以卖唱为生。
因此“模仿者关于自己模仿得优还是劣，就既无知识也无正确意见了。
”[3]然而，对一无所知的群众来说，他所模仿的东西还是显得是美的。
由此，笔者认为，柏拉图所说的“模仿”实际上是一种情感的表达。
理性是以理动人，而诗歌（艺术）是以情动人的，都有很强的说服力。
然而，柏拉图本人对理性是深信不疑的，他将诗人与诗歌视之为感性的存在，并认为感性能力的加强是很危险的，是对心灵的败坏。
他完全否定了感情世界对人的作用。
这一想法就暴露了这位伟大哲学家思想存在一定的局限性。
二、驱逐诗人的原因
据说20岁之前柏拉图有志于诗歌，写了很多作品，碰到苏格拉底之后，恍然大悟，把他从前的作品全部都烧掉了，开始彻底遵从理性。
在他看来，“诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能作诗或代神说话”。
[4]我们听闻过精神病患者作出天才画作的事情，大概在柏拉图眼里，诗人根本没有什么智慧和技艺，只是一帮丧失了理智好像顶了神的家伙。
[5]
柏拉图强调德行至卜，鄙视诗人的非理性和不克制、宣泄。
而诗歌看重容易激动情感的和容易变动的性格，因为它较之人性中理性的部分更便于模仿。
原文是这么说的：“我们现在理应抓住诗人，把他和画家摆在一个队伍里，因为他有两点类似画家。
头一点是他的作品对于真理没有多大价值，我们要拒绝他进到一个政治修明的国家里来，因为他培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分。
一个国家的权柄落到一批坏人手里，好人就被残害。
模仿诗人对于人心也是如此，他种下恶因，逢迎人心的无理性的部分，并且制造出一些和真理相隔甚远的影像。
”[6]模仿诗人让人们丧失理性，这是柏拉图要驱逐诗人的主要原因。
三、驱逐不等于彻底反对
亚里士多德《诗学》对柏拉图的理论有所反驳，他认为艺术的功能不仅仅局限于娱乐，它还可以净化，净化怜悯和恐惧，最终提升道德。
就比如悲剧，他能促使你将积淀在心中的负面情绪发泄出来，直到人的内心回到更加平静安宁的状态中。
[7]
还有一种解读认为净化就是理解怜悯和恐惧。
柏拉图在悲剧中发现了强烈的情绪，净化，作为成年人道德教育的一部分，则区分了使观众激动起来和使他们思考认识自己情绪反应的两个阶段。
柏拉图一再把诗人区分为模仿诗人和具有哲学气质的诗人，而他的批判只是针对模仿诗人的。
要理解柏拉图对诗和诗人的批判，要从整体思想入手。
[8] 作为思想家的柏拉图，他在《理想国》中主张哲学家应作王，而传统的希腊教育则无法实现哲学家的教育，乃至一般的公民教育。
哲学偏重理性的训练，而
诗歌（泛泛而言可代之以艺术）则是诉诸感性的。
传统的希腊教育包括文教和体育，文教主要是诗歌，特别是荷马史诗和悲剧诗人的戏剧。
当时还有诡辩家教授诡辩术，需要付费，时间从几小时到几年不等。
柏拉图认为哲学家的教育既不是传统的文教、体育，也不是诡辩术，而是系统的哲学教育，包括算数、平面几何、立体几何、天文、声学和辩证法。
这套教育的安排与当今教育十分相似。
但在当时，柏拉图必须使哲学教育和诗歌与诡辩术区分开来，并取代它们。
他提出的问题几乎涵盖了文艺理论的各个方面，作为政论家的柏拉图，却时刻想着文艺为他的政治理想服务。
他看到了诗人神性的一面，却对诗歌的真理性大为鄙夷；他清楚诗歌特殊的魅力，却只想把这种魅力严格限制在像工匠艺人一样的实际用途上；他想利用诗人为城邦的教化服务，却又要对诗歌进行严格的审查，不合格的有又要被驱除出境。
四、结语
柏拉图的《理想国》成书于距今3000多年前的古希腊，这种探索、思考的精神为后人所折服。
尽管其中有不尽完美或自相矛盾之处，但正是这些不尽完美之处，为后来的学术研究提供了广泛的思考想象空间。
就比如笔者在此所探讨的柏拉图的诗学思想。
他希望将模仿诗人驱逐出理想国，同样，也给予哲学诗人以肯定。
即使在某种意义上稍微有失偏颇，它仍然存在辩证思考的影子。
参考文献：
[1] 柏拉图《理想国》
[2] 同上
[3] 同上
[4] 同上
[5] 不详论柏拉图为何驱逐诗人
[6] 柏拉图《理想国》
[7] 亚里士多德《诗学》
[8]石平论柏拉图的《理想国》中诗人被放逐的原因
3。