不同文化背景前的美丽宣言分析
美的历程摘抄和赏析
美的历程摘抄和赏析美，是一种无法言喻的感受。
它存在于自然之中，也存在于人类的创造之中。
从古至今，无数文人墨客用文字记录下了对美的追求和赞美。
在这篇文章中，我将摘录一些关于美的经典句子，并对其进行赏析。
1. "美的事物是那样迷人，以至于我们不能不加以讴歌和颂扬。
" –瑞士作家罗曼·罗兰这句话深刻地表达了对美的感受。
美的事物总是扣人心弦，让人不禁想要用言语来称颂。
无论是美丽的自然景观，还是精美的艺术作品，它们都引发了人们内心深处的共鸣。
2. "世界上的一切美都是从一种需要中产生出来的，这种需要是人们对创造性工作和自由奋斗的需要。
" –美国心理学家亨利·穆雷这句话揭示了美与人类心理需求的紧密联系。
通过创造性的工作和自由的奋斗，人们能够创造出美丽的事物，并从中获得满足感和愉悦感。
3. "美是智慧的宣言。
" –德国哲学家康德康德认为，美是智慧的集中体现。
美的存在需要人们有深刻的洞察力和独特的见解。
通过欣赏美，人们可以提升自己的智慧和思考能力。
4. "美要让人感到喜悦，但它也应该引发人们内在的思考和震撼。
"–苏格拉底这句名言表达了美的多重作用。
美不仅给予人们愉悦，还能唤起人们对生活和世界的思考。
美的背后有着更深层次的含义，能够触发人们内心深处的情感和思考。
5. "真正的美是内外兼修的一体，它并不仅仅存在于外在的形式，更源自于内心的升华。
" –英国作家卡罗琳·洛斯这句话强调了美的内外结合。
真正的美不仅仅是外在的视觉享受，更包含了内心的提升和升华。
只有将外在的美和内在的美相结合，才能真正感受到美的魅力。
6. "美，是世界上最短暂和最永恒的东西。
" –美国作家弗朗西斯·斯科特·菲茨杰拉德这句话展示了美的矛盾性质。
美的瞬间流逝，但它所带来的感受却能永存于心。
文化苦旅、视觉政治与边境美学：拉美电影中的边境话语
文化苦旅、视觉政治与边境美学：拉美电影中的边境话语文化苦旅、视觉政治与边境美学：拉美电影中的边境话语引言：边境，作为一个特殊的地理与文化概念，一直吸引着人们的目光。
尤其是在拉美地区的电影作品中，边境题材成为了一个备受关注的话题。
本文将解析拉美电影中关于边境的话语，并探讨背后的文化苦旅、视觉政治以及边境美学。
一、文化苦旅：身份认同与边境经验拉美地区的边界有着复杂的历史和背景。
这里的边境地带通常是各种文化、种族、语言和民族的交汇点。
电影以其独特的叙事方式，展现了这种身份认同与苦旅的复杂性。
马尔谢斯·卡尔巴尔特的《卡罗斯哈武埃罗：豪强传》（Carlos Reygadas: Batalla en el cielo）中探讨了一个卡罗斯通过靠近墨西哥与美国边境来寻求救赎的故事。
在超现实的电影语境下，边境地带成为一个象征着个人内心困境的场所。
边境的经验不仅限于物理的位置，更是一种心灵的边界。
电影通过卡罗斯的苦旅来揭示人类内心追求救赎与忏悔的普遍主题。
二、视觉政治：边境的权力斗争与敌我关系边境所涉及的政治问题使得拉美电影固定视角上举足轻重。
电影通过视觉政治来传递边境地带所具有的权力斗争与敌我关系。
巴尼·萨维斯的《达拉修士的迷宫》（El laberinto del fauno）是一部以西班牙内战为背景的电影，通过边境的设置来展示政治权力对个体的影响。
电影中的边境是一个更大政治权力的象征，标志着剥夺和压迫的开始。
通过具体的边境场景和恶劣的条件，电影传达了人们面对权力斗争时的恐惧和无助。
三、边境美学：文化碰撞与视听艺术边境地带的文化碰撞与多元性也在拉美电影中体现出来，边境美学成为一种视觉艺术的展现。
卡洛斯·雷格亚达斯的《祝福你！》（¡Silencio!）以其深邃的黑白画面和抽象的叙事，将观众带入一个边境场景。
电影通过视觉表达，展示了边境地带独特的美学与文化。
另外，弗朗西斯科·比娜的《露西》（Lucía）也是一部典型的边境美学电影，通过运用大量的自然景观和音乐元素，展现了边境上的人文风情与边境内的复杂关系。
文化价值宣言
文化价值宣言
摘要：
1.引言：文化价值宣言的背景和重要性
2.文化价值的定义和内涵
3.文化价值宣言的主要内容
4.文化价值宣言的实践和影响
5.结论：文化价值宣言的意义和启示
正文：
文化价值宣言是在全球化和文化多样性日益加深的背景下，为了促进文化多样性和文化交流而制定的一份宣言。
它旨在强调文化价值的重要性，促进人们对文化多样性的认识和尊重，从而推动文化交流和世界和平。
文化价值宣言首先定义了文化价值的内涵。
文化价值是指文化所具有的意义和价值，包括文化的独特性、多样性、共享性和传承性。
文化价值宣言认为，文化价值是人类共同的财富，应该得到所有人的尊重和保护。
文化价值宣言的主要内容包括：尊重文化的多样性，保护文化的遗产，促进文化的交流和共享，以及倡导文化的创新和发展。
这些内容旨在促进文化的多样性和交流，从而推动人类文明的进步和发展。
文化价值宣言的实践和影响是深远的。
它不仅在文化政策和文化管理方面产生了重要的影响，而且在公众教育和文化交流方面也起到了积极的作用。
通过文化价值宣言的实践，人们更加认识到文化多样性的重要性，也更加尊重和保护文化价值。
总的来说，文化价值宣言是一份重要的宣言，它不仅强调了文化价值的重
要性，而且也促进了文化多样性和文化交流。
各美其美 美人之美 美美与共
各美其美美人之美美美与共美是一种普遍存在于世界各地的价值观。
在不同的文化背景下，美的定义和体现方式各有不同。
不论是中国的“各美其美，美人之美，美美与共”，还是西方的“beauty isin the eye of the beholder”，都反映了人们对美的认同和追求。
一方面，中国的“各美其美，美人之美”强调了多样性和个体差异的美。
每个人都有自己独特的魅力和美丽之处。
无论是外貌还是内在品质，都是美的一种体现。
这种观念让人们更加注重个体的特点和个性化发展，而不是盲目追求所谓的标准美。
“美美与共”则强调了共同的美和协同的力量。
美是共同的享受和创造。
每个人都可以为美做出自己的贡献，无论是艺术作品、音乐、舞蹈还是其他形式的表达。
正是这种共同的创造和分享，使美得以传递、发展和延续。
美是一种传承和创新的过程。
在中国的传统文化中，美的体现形式有着悠久的历史。
书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式传统而又独特。
这些传统文化中蕴含着丰富的美的内涵和表达方式，通过不断的学习和传承，使得美能够持续生生不息。
在现代社会，美的定义和体现方式已经发生了巨大的变化。
科技和全球化的进步使得不同文化之间的交流更加频繁和深入，不同文化的美可以相互融合和交融，产生新的美的形式。
在跨文化交流中，西方的时尚、电影和音乐与中国的传统文化元素相结合，创造出了新的美的形式。
这种跨文化的美，既保留了传统文化的特点，又吸收了其他文化的优点，给人们带来了新的艺术饕餮盛宴。
不可否认，美在现代社会中的定义受到了一些负面的影响。
商业化和大众化的推动下，一些标准化和浮夸的美成为了主流。
媒体和广告的影响使得人们对于美的认知产生了偏差，过分追求外貌和身材上的完美，忽视了内在品质的重要性。
这种美的流失是对美的一种破坏和扭曲，它忽略了个体的特点和多样性，使得美的定义变得肤浅和片面。
为了保护和传承真正的美，我们需要回归到人的内心和灵魂。
美不仅仅是外表的美丽，更是内心的善良和智慧的结晶。
解读不同文化背景之下的文学作品1
从苏教版必修二第二专题导入——解读不同文化背景之下的文学作品宁波惠贞书院许娜芳摘要：阅读文学作品的过程实际上是培养读者语言运用能力、交流信息能力。
因此，读者在掌握语言的同时，还要了解该语言的民族文化背景，隐含的民族文化语义，只有这样才能准确地、得体地活用语言于交际中。
语言和文化背景知识相结合已是成功解读外国文学作品的一个重要组成部分。
从哲学、科学、体制、跨文化比较、心理学等方式宏观地去理解中西方文艺思潮，特别是鉴尝文学作品的原著，能从比较高的角度上把握其深度和广度，既有利于深化中文系教学内容的改革，又能推动文学批评水准的提高。
阅读研究表明，理解文章的关键在于正确地使用背景知识填补文中非连续事实空白，找出上下文联系，使读者能在更深的程度上来理解文化，理解另一个民族的价值观和信仰。
可见，文化背景知识对成功解读外国文学作品具有重要意义。
掌握必要的文化背景知识，直接影响文章的理解。
在阅读外文文学作品时，读者在读懂原文的基础上，还要对作品的时代背景、主要人物作本质性的分析。
读者应该准确地把握作品的内容，认识所学国的社会历史、价值观念等。
新课程改革之后，我们的语文教材来了个大变脸。
虽然一部分没有深入领悟新课程改革精髓的老师还是拿上人教版的方式来上我们苏教版的语文课，而且也不见得他所教的学生语文成绩怎样。
当然，我们现在衡量学生评价学生的标准已经不仅仅是单纯的语文成绩，还更应该注重学生语文素养。
但是我们的老师如果单纯拿原来的那套方式再来教新课程背景下的语文，如果还只是一条教鞭、一本教参、一支粉笔来传授我们的知识，如果还只是半桶水，估计迟早水要干涸。
必修二语文教材第二专题“和平的祈祷”这个专题就设置了遭遇战争这个环节。
挑选了两篇曾分别被评为诺贝尔文学奖的苏联作家肖洛霍夫的代表作《一个人的遭遇》以及德国作家海因里希·伯尔的代表作《流浪人，你若到斯巴……》。
两位作家在这两篇小说中从不同角度和视野来给我们讲述那场已经逝去了60多年的残酷战争。
高低语境文化下的中美广告语
高低语境文化下的中美广告语一、引言人类社会发展到今天，所积累下的文化在社会发展进程中的重要性可想而知。
人与人之间的互动和交流，也就是信息的传播，是社会活动的一个重要部分。
由于人们所处的地域环境、历史背景等的不同，在信息的交流过程中因为语境文化的不同，而存在着各自的特点，广告作为信息传播的一部分，在不同的文化语境下应该遵循不同的规则，只有这样才能真正的达到广告信息传播的目的。
下面主要对比作为两个相对的高低语境的代表中国和美国的广告语言的特征，及这种特征形成的原因。
二、高低语境美国人类学家爱德华.霍尔被称为系统的研究跨文化活动的第一人。
他在《无声的语言》中提出了文化在人类社会中的重要性，1976年，又在他的著作《超越文化》中提出的“高低语境”的理论，第一次提出了文化具有语境性。
他将文化分为高语境和低语境，并由此提出了高语境传播和低语境传播。
（一）、语境的定义语言是人们的交际工具，并且人们的一切语言交际活动总是在一定的交际环境中进行的，语言学界称这种语言交际环境为语境。
语境即言语环境，它包括语言因素，也包括非语言因素。
语言性语境指的是交际过程中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种表现为言辞的上下文，它既包括书面语中的上下文，也包括口语中的前言后语；非语言性语境指的是交流过程中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种主客观因素，包括时间、地点、场合、话题、交际者的身份、地位、心理背景、文化背景、交际目的、交际方式、交际内容所涉及的对象以及各种与话语结构同时出现的非语言符号（如姿势、手势）等①。
（二）、高语境高语境传播指的是：在信息的传播过程中，绝大部分信息或存于物质语境中，或内化在个人身上，极少存在于编码清晰的被传递的讯息中。
②也就是说，高语境下的信息传播的成功很大程度上依赖于一种密切的联系，在高语境文化中，两个人间存在着一种长时间的稳定关系，那么他们的交流就能毫无障碍的建立在一些细小的手势、身体语或者简洁的言语上。
世界文化多样性宣言全文
世界文化多样性宣言全文文化多样性是人类社会的基本特征，是人类文明进步的重要动力。
世界文化多样性的存在，丰富了我们的生活，为我们提供了广阔的视野和多元的选择。
我们生活在一个多姿多彩的世界里，不同的地域、民族和群体都拥有着独特的文化。
这些文化体现在语言、宗教、习俗、艺术、音乐、舞蹈、建筑等各个方面。
从非洲部落的鼓舞到欧洲古典的交响乐，从亚洲古老的宗教仪式到美洲原住民的传统手工艺，每一种文化都承载着其独特的价值和意义。
文化多样性并非偶然形成，而是在漫长的历史进程中，由不同的自然环境、社会条件和人类活动所塑造的。
例如，生活在山区的人们可能发展出适应山地环境的独特建筑风格和生活方式；沿海地区的居民则可能形成与海洋相关的文化传统和经济模式。
然而，在当今全球化的浪潮下，世界文化多样性面临着诸多挑战。
一方面，强势文化的传播和扩张可能对弱势文化造成冲击，导致一些本土文化的衰落甚至消失。
另一方面，现代化的进程和科技的发展在一定程度上改变了人们的生活方式和价值观，也对传统文化的传承产生了影响。
为了保护和促进世界文化多样性，我们需要采取一系列的措施。
首先，教育是关键。
通过教育，让人们了解和尊重不同的文化，培养文化多样性的意识和价值观。
学校应该开设相关的课程，介绍世界各地的文化，让学生从小就树立多元文化的观念。
其次，政府和社会组织应该制定和实施相关的政策和项目，支持和保护本土文化的发展。
这包括提供资金支持、建立文化保护机构、加强法律法规的制定等。
再者，加强国际间的文化交流与合作也是非常重要的。
举办文化节、艺术展览、学术交流等活动，促进不同文化之间的相互了解和学习。
在交流中，我们不仅要展示自己的文化，也要以开放的心态去欣赏和接纳他人的文化。
同时，我们也要充分利用现代科技手段来保护和传承文化。
例如，利用数字化技术记录和保存传统文化的资料，通过互联网平台传播文化内容，让更多的人能够接触和了解到不同的文化。
世界文化多样性宣言强调了每个人都有权利和责任参与到文化的保护和发展中来。
跨文化语境之下的自然哲学探索——浅议国际花园节获奖作品《幻之园》
木材是花园的主体结构构件。8 根 100 毫米 ×100 毫米木材作为 创造这样一个跨文化语境的对话和反思的机会，去消解文化之间
主要支撑，另外 8 根 40 毫米 ×40 毫米的木材作为辅助支撑，形 的隔阂。（图 7、图 8）
成“屏风”的框架。麻绳是连接木头的媒介，木材与麻绳的构筑连
接方式从中国华东部分乡村地区布料缝合的传统手艺汲取灵感，
图 4 光线在卵石上投射斑驳树影 ©Titianhao 工作室
图 5 麻绳塑造出虚实相生的透视效果 ©Titianhao 工作室
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[ RESEARCH ] 研究
图 6 游客在漫游中与幻之园互动对话 ©Titianhao 工作室
湘八景》中“平远山水”笔法 ；中环种植竹子，幽篁疏影为游人 感动于这种跨越语言和文化的“中国意境”。（图 3 ～图 5）
提供行吟游心之地 ；内环用反光石子表达“水”的意象，增添光
影和灵动。山、竹、水、石的意象创意呈现，巧妙相依，一园之景， 一个理想的作品需要通过空间和设计本身让观看者的体验最大化，
旨在向全世界的参观者传递出传统中国山水悠远绵长的意蕴。（图 在有限空间中激发对于哲学和空间的思考。作品通过动线、视角、
个入选作品之一，也是本届唯一入选的中国作品。该作品挖掘中 国传统园林思想中的自然观和生态哲学，并探讨如何在当代跨文
明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。” ③故作品立面用间隔的麻绳塑造出虚实相生的透视效果 , 同时也是
化的语境中表达中国园林的哲学与美学，将东方的哲学叙事和普 中国园林的“障景”手法。观众从眼前的“山”可以望到远处的
变化。观众在三个同心圆的轨迹中环绕漫步，始于外圈一个色彩
《共产党宣言》全球化语境解析
《共产党宣言》全球化语境解析刘明华《当代世界与社会主义》2011年第1期作为传播最广的马克思主义经典文献，《共产党宣言》（以下简称《宣言》）自1848年问世以来，对整个人类社会的历史进程产生了极其深刻的影响。
“马克思和恩格斯以自己的‘宣言’创造了一个时代。
”[1]随着经济全球化时代的到来，从全球化角度解读《宣言》，日益成为一个重要的学术领域。
本课题组认为：对《宣言》全球化思想的研究，应以文本为依凭，坚持“信”的原则，先解决“有没有”的问题；然后才能按照“达”的原则，进一步探讨“是什么、什么样”的问题。
因此，从全球化语境揭示、考究《宣言》文本的整体架构和行文逻辑，便成为研究《宣言》全球化思想的奠基工程。
《宣言》文本除七篇序言外，其本体可分为：绪言、主体、结语三个大的层次。
虽然，目前所见的各种《宣言》文本，均将马、恩生前所写的七篇序言置于正文之前，但从时间上看，它们则是在《宣言》发表之后，依次顺延。
根据逻辑与历史相统一的方法，对序言文本做最后解析，并和《宣言》作为一个有机整体来梳理，比较恰当。
而对《宣言》整体架构的把握，应该大处着眼，通观透析，注重文本的开头、结尾和主体部分纲目的总体性考察，以厘清系统结构为要旨，以获得宏观脉络为目的。
一、《宣言》绪言的全球化语境绪言部分主要是说明《宣言》诞生的背景和发表的目的。
这段文字虽然不长，但从全球化语境看，信息却很丰富。
“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。
为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力……都联合起来了。
”[2]仔细品读开头这段话，至少可以得出三点结论：第一、共产主义幽灵的游荡，它一开始就是一种泛欧现象，而不是某一个民族国家的现象。
第二、共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力，相对于旧势力而言，它是一种更进步的革命性新势力。
第三、共产主义幽灵一出现，就受到了旧欧洲一切势力的联合围剿。
绪言接下来写道：“现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。
世界文化多样性宣言
世界文化多样性宣言世界文化多样性宣言是联合国教科文组织于2001年通过的一项重要文件，旨在保护和促进世界上各种文化的多样性。
在全球化进程不断加速的今天，该宣言具有重要的现实意义和深远的文化价值。
本文将从多个层面展开论述，探讨世界文化多样性宣言的背景、意义和影响。
一、背景世界文化多样性宣言的制定背景是现代化进程中的全球化带来的文化冲击与文化多样性的危机。
随着科技和交通的不断发展，各国之间的联系和交流日益紧密，越来越多的文化成为全球化浪潮的冲击对象。
这导致了一系列文化的失传、同质化甚至文化冲突的问题。
因此，联合国教科文组织于2001年通过了《世界文化多样性宣言》以回应这一挑战。
二、意义1. 保护文化多样性世界文化多样性宣言的首要任务是保护各种文化的多样性和独特性。
每个国家和地区都有其独特的文化传统和历史，这些传统和历史构成了他们的身份认同和文化根基。
通过宣言的呼吁和指导，各国可以加强对本国文化的保护，并尊重其他国家的文化差异。
2. 促进文化交流与对话世界文化多样性宣言提倡开放的文化交流与对话。
各国文化之间的交流与对话有助于促进理解、互信和合作。
通过开展文化交流活动，各国可以共享自己的文化艺术、习俗风情，增进相互间的了解和友谊。
3. 消除文化冲突宣言的目标之一是努力消除由文化差异引起的冲突。
世界上不同的文化背景和价值观导致了文化冲突的存在。
通过宣传宣言所倡导的尊重和包容原则，可以减少误解和偏见，从而为世界各地的人民创造和平与谐的共处环境。
三、影响1. 立法措施和政策制定世界文化多样性宣言对各国立法措施和政策制定起到了重要的指导作用。
宣言的原则和要求促使各国采取行动来保护和促进本国文化的多样性，例如制定相关法律、政策和措施，限制文化商品的一概而论等。
2. 文化教育与传媒发展世界文化多样性宣言对文化教育和传媒的发展产生积极影响。
文化教育的推广有助于增强人们对文化多样性的认识和理解，并培养尊重他人文化的价值观。
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Body Size Ideals in the Western World
In modern Western society "thin is in" and sometimes artificial means such as liposuction are used to lessen the appearance of hips, buttocks, and fat in general (Sullivan, 2002). In the United States, most people hold negative attitudes toward body fat. According to surveys, people attribute increased body weight to being poor or having poor health. Obese women, more than men, are rated negatively by peers (Levy and Shiraev, 2001).
Cogan et al. (1996) examined attitudes toward obesity and fitness in university students in the United States and Ghana. Students in Ghana rated heavier bodies more favorably than U.S. students did. American students were more likely to be dieting, especially women. U.S. women also scored higher on eating-restriction problems and interference of their body weight with social behavior (Levy and Shiraev, 2001)
When the woman’s face is revealed to the camera, however, we see that she is beautiful by human standards, but, to our surprise, when the camera turns to reveal the faces of doctors and nurses, we see that they are hideously deformed. The message is clear:
Body customs have social significance. The body can be a site for the expression of power in a culture and for communicating group membership, social status, social identity and associated beliefs and values. All body customs, whether temporary, like tweezing eyebrows, or more permanent, like tattoos and cosmetic surgery, are forms of self-creation that establish a connection with a reference group. The cultural and social context influences individual body choices and gives them social meaning (Sullivan 2000).
Rites of passage between life stages in many nonWestern cultures are marked by ritualized patterns of scarification, piercing and tattooing (Sullivan, 2001).
Lip plates have been around in some African tribes for thousands of years. Young girls stretch their lips with round wooden or clay plates and wear them throughout their lives. The lip eventually gets so elastic that the plate can be taken in and out easily. The plate must always be in while in the presence of men and can only be taken out when sleeping or around other women.
Howeverห้องสมุดไป่ตู้ the doctor warns her that because she has undergone so many procedures, it will not be possible to try again.
If the procedure proves unsuccessful, she will be sent to a special area where people of her kind have been exiled. The doctor removes the bandages from the final surgery, and he and the nurses are horrified to discover there has been “no change”.
One of the most memorable episodes of “The Twilight Zone” television series begins as a woman chats with a doctor in a hospital room with her head covered with gauze. This woman has undergone a procedure to make her look normal and she is anxiously waiting to see her face without the bandages. "I never really wanted to be beautiful”, she tells the doctor. “I just wanted people not to scream when they looked at me”… “I want to belong; I want to be like everybody else”.
The diversity of body costumes has led anthropologists (e.g., Douglas 1970; Strathern 1996) to conclude that a body is both a physical and a symbolic artifact, forged by nature and by culture at a particular moment in history (Sullivan, 2000). Social institutions, ideology, values, beliefs, and technology transform a physical body into a social body. Bodies, therefore, provide important clues to the mechanics of society (Sullivan,2000).
Body Size Ideals in African Cultures
In Cameroon and many other parts of Africa, obesity, especially in the buttocks, has been associated with abundance, erotic desirability, and fertility. Fat has been seen as a statement of well-being and has been frequently produced artificially through fattening processes (Roybal,2002) In a rite of passage, some Nigerian girls spend months gaining weight in what is known as “the fattening room”. In this culture, a woman’s rotundity is a sign of good health, prosperity and charm. “Beauty is in the weight”, says a defender of the practice, “To be called a slim princess is an abuse” (Angeloni, 2001)
The Padaung women in Southeast Asia are often referred to as 'giraffe' women because of the custom of placing rings around their necks from when they are young girls until they marry. The pressure and weight of the rings (as much as 11 pounds) force the chin upward while pressing down the collar bones and ribs, elongating the neck.