卢梭的认识
卢梭,福禄贝尔,夸美纽斯,洛克,杜威,蒙台梭利的主要教学观点
卢梭,福禄贝尔,夸美纽斯,洛克,杜威,蒙台梭利的主要教学观点1.卢梭：自然主义教育。
卢梭认为，“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手里，就全变坏了”。
因为人的天性是善良的，“在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶”，一切人的堕落都是由于社会的负面影响。
卢梭在《爱弥儿》这一本书中，提倡自然主义教育思想，认为开创新教育的目标和根本原则是“归于自然”。
因此卢梭认为最好的教育是自然教育。
2.福禄贝尔：学前教育。
福禄贝尔认为：“只有对人和人的本性的彻底的、充足的、透彻的认识，根据这种认识加以勤勤恳恳的探索，自然地得出有关养护和教育人所必需的其他一切知识后，才能使真正的教育开花结果。
”在教育中他主张要适应儿童的发展，遵循儿童的本性，而且注重以儿童的自我活动为主，教师只为儿童提供条件，而不干预儿童的活动，充分发挥了儿童的主体性，并且重视各种游戏。
3.夸美纽斯：首先，强调教育的自然性，认为人是自然的一部分，但人的发展有其自身的法则，各级学校要按学生的年龄及其已有知识，循序渐进地进行教育。
教学要符合学生的天然倾向和兴趣爱好，家长和教师都应该让学生自己或帮助学生选择与他兴趣相符合的学科，使其智力得到顺利的发展。
其次，关于“泛智教育”。
夸美纽斯认为我们应该把广泛的自然知识传授给普通的人，要求让一切儿童，不分贫富、贵贱、男女、不管住在城市或乡村，都能在国语学校里，接受共同的初等教育。
夸美纽斯还系统的论述了班级授课制。
而在此之前，西欧各国仍普遍沿用历来采用的个别教学制，但这种形式存在面对对象少、教学过于随意等弊端。
而夸美纽斯认为，班级授课制则能从根本上杜绝这些弊端，他指出班级授课制从教师来说，工作可以减轻，一个教师可以教导一百个学生，所费的劳力是和教几个学生一样小。
而从学生来说，没有一个学生会被忽视，学生们会比以前更受关注，对于一个学生所说的话便会对于全体学生同等地有利，学生中不同的表达方式可以增进和加强学生对于教材的熟悉程度。
卢梭的自然教育思想
卢梭的自然教育思想让-雅克·卢梭，法国启蒙时代的著名思想家和教育家，他的教育思想对现代教育产生了深远的影响。
尤其是他的自然教育理论，从儿童的天性出发，强调教育应以儿童为中心，顺应其天性，让其自由发展。
本文将详细评述卢梭的自然教育理论。
卢梭的自然教育理论认为，教育的目的是培养“自然人”，即能够适应社会生活并具有独立思考和判断能力的人。
他认为，教育应该以儿童为中心，尊重其天性，顺应其自然发展。
同时，他主张教育应该包括知识、技能和道德等多方面的内容，以培养儿童全面的人格。
卢梭的自然教育理论具有很强的创新性。
他提出了“以儿童为中心”的教育理念，强调尊重儿童的天性和自然发展。
这与传统的以教师为中心的教育理念形成了鲜明的对比。
他的理论为现代教育改革提供了重要的思想基础。
卢梭的自然教育理论不仅具有理论创新性，还具有很强的实践指导性。
他的教育思想为现代教育提供了具体的指导方向和方法。
例如，他主张教育应该包括知识、技能和道德等多方面的内容，这为现代教育的全面性发展提供了重要的参考。
然而，卢梭的自然教育理论也存在一定的局限性。
他过于强调儿童的天性和自然发展，忽视了社会环境和教育对儿童成长的影响。
他的教育思想过于理想化，难以在现实中完全实现。
例如，他主张儿童应该通过实践来学习，但是在现实生活中，由于各种因素的限制，很难为儿童提供充足的实践机会。
卢梭的自然教育理论对现代教育产生了深远的影响。
他的教育思想为现代教育提供了重要的理论依据和实践指导。
然而，我们也应该看到其局限性，不能盲目地将其理论应用于现实教育中。
我们应该在理解和尊重其思想的基础上，结合实际情况进行灵活运用，以实现教育的全面发展和提高教育质量。
卢梭是18世纪法国著名的哲学家、教育家，他的自然教育思想对后世的教育产生了深远的影响。
在当今我国小学德育中，自然教育思想仍然具有重要的启示作用。
卢梭认为，教育应顺应儿童的天性，以儿童为中心，尊重他们的兴趣和爱好，让他们在自然环境中自由发展。
卢梭的资料简介
卢梭的资料简介卢梭是法国著名的思想家哲学家，是启蒙运动时期的重要人物之一，其政治上的思想影响深远，对后来的法国大革命以及美国大革命具有指导作用。
下面是店铺搜集整理的卢梭的资料简介，希望对你有帮助。
卢梭的资料简介让-雅克·卢梭(法语：Jean-Jacques Rousseau)，1712年6月28日出生于瑞士日内瓦，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一，1778年7月2日在巴黎东北面的阿蒙农维拉(Ermenonville)去世。
著有《论人类不平等的起源和基础》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等多部作品。
代表作品有《社会契约论》、《论科学与艺术》。
卢梭被称为“浪漫主义运动之父”，他发明了与传统君主专制对立的伪民主独裁的政治哲学，还开创了从人的情感角度出发推断人类范围以外事实的思想体系。
卢梭之后，自称改革家的人们分成了两派，一派追随洛克，另一派就一直追随卢梭。
生于日内瓦的卢梭，全名为让- 雅克·卢梭，父亲是一个钟表匠，母亲在他出生后不久便离开了人世。
之后，父亲也被放逐，离开了日内瓦。
孤苦伶仃的卢梭是跟着姑母长大的，从小受的是正统加尔文派教育。
12 岁时，卢梭停止了在学校的学习生活，开始在很多行业当学徒，但对于这些行业，他没有不憎恨的。
16 岁时，他离家出走，独自一人到了萨瓦。
当时，他没有经济来源，衣食无着，只好来到一个天主教神甫家里，撒谎说他要改宗。
后来，他在都灵的一个公教要理授讲所正式举行了改宗仪式。
其间，还发生了几段浪漫趣事。
卢梭曾受到一名美丽贵妇—德·华伦夫人的接济，他在她家中住了将近十年。
德·华伦夫人成为他情妇的同时，还是他的义母……1743 年，在另一位贵妇的帮助下，卢梭成为了当时法国驻威尼斯大使的秘书。
两年后他开始同旅馆中的佣人黛蕾丝·勒·瓦色同居。
卢梭的教育思想及其对今天的启示
卢梭的教育思想及其对今天的启示学前教育专业是一个让我终身受益的专业，在大学期间，我不仅学到了很多实践方面的能力，比如画画，跳舞，还学到了丰富的理论知识，而且我还从教育史中领略到了思想家们的思想的闪光点，下面是我对卢梭思想的阐述及认识。
卢梭是法国启蒙思想家，哲学家，教育家，文学家，音乐家，18世纪法国大革命的思想先驱，卢梭的教育思想也被称为哥白尼式的革命，启蒙运动中最卓越的代表人物之一，被誉为现代民主政体之父，1754年卢梭发表了《社会契约论》和《爱弥儿》，对当时的社会都有很大的影响。
在卢梭的《论社会和艺术的复兴是否有助于敦风民俗》和《论人类不平等的起源和基础》两篇论文中，体现了其教育要回归自然的思想。
《爱弥儿》公开否定了以成人的能力和需要为标准的旧式传统教育，主张教育应归于自然，培养自由，平等，独立，能适应时代发展要求的新人。
早在春秋战国时期，我国的孔子就提出了人本性善的理论，卢梭也持有同样的观点，卢梭认为人的本性及性善和人的本能及感觉的理论，卢梭认为人类的原始时代是人类的黄金时代，与善恶的现实社会是不可比的，自然是善的，人性是善的，只是社会把人变坏了，种种观点，在一定程度上可以遇到社会向罪恶，伪善，欺诈等的不良倾向的发展，对人们道德的形成有一定的冲击影响，对当时的专制统治有批判性，具有进步的历史意义。
卢梭还提出感觉论：认为人的心灵中存在着认识世界的巨大力量，人生从来就有学习的能力，历史上有很多学者和卢梭一样，承认感觉是知识的来源，蒙台梭利的感官教育和夸美纽斯的直观教学原则都体现的是一个道理，卢梭强调一切都是通过感官进入脑中的，在感性的基础上，人的理性才会形成，突出学习要采纳主要接受外界事物的学习，不赞成用书来代替感官，这样的观点，似乎是有点片面，应采取直接经验与间接经验相结合的教法，而不能只强调直接经验，有时，只采纳间接经验会带来时间的浪费，资源的浪费等的后果，卢梭的感觉论在一定程度上使儿童的直接经验增加，促进了儿童自我操作技能的发展，但在一定程度上是片面的。
对卢梭教育思想的评价
对卢梭教育思想的评价让·雅克·卢梭，是法国18世纪最杰出的启蒙思想家。
他一生动荡不安，四处流浪。
在流浪生活中，通过自学获得渊博的知识。
长期艰难的流浪生活，对卢梭的思想产生了很大的影响。
他看到人民所遭受的痛苦与不幸，对此深表同情，又亲身感受到社会不平等所带来的屈辱，因此对巴黎上层社会生活的豪华奢侈与虚伪无耻，表示了极大的轻蔑与愤恨。
卢梭发表了《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》等著作。
他的这些著作极力抨击了社会不平等现象，并寻求克服不平等的办法。
在其诸多论著中，尤以提出自然主义教育理论的《爱弥尔》振聋发聩。
《爱弥尔》一书，表达了他对教育的独特、深刻的领悟，既是西方教育思想史上的经典之作，它引导了西方教育的现代发展方向，又是世界文学史上的不朽之作，开浪漫主义写作风格的先河。
他是西方教育史上具有划时代意义的人物。
他的自然教育论及其思想完成了教育中儿童观的革命,使教育发展方向发生了根本的转变。
重提卢梭的教育思想,是因为其中涉及到的一些观点、主张对我们当今教育理论和倡导以素质教育为主题的改革实践有较强的现实意义和指导价值。
一、教育思想内容1．自然主义教育思想卢梭教育思想的核心是“归于自然”。
“归于自然”，不仅是卢梭政治哲学思想的基础，也是他教育思想的基础。
“上帝创造万物，都使为善；而人滥于施为，便成为丑恶的了。
”⋯仲”所以，要想造就理想的人，就要推行自然主义的教育。
他认为，教育是一门艺术，必须协调自然、人为和事物这三种教育的关系，使事物教育和人为教育适应于自然教育，即使一个人的教育适应他这个人的天性，而不要去适应他本身以外的东西。
只有这样，才能达到教育的真正目标——归于自然，成为自然人。
卢梭认为，人在自然状态下，既不是帝王贵族，也不是亿万富翁，所有的人生来都是赤条条的一无所有，都要遭遇人生的苦难、忧虑、疾病、匮乏以及各种各样的痛苦，最后注定都要死亡。
做人的意义正在于适应这种种境遇。
卢梭关于科学和艺术的观点
卢梭关于科学和艺术的观点1.引言1.1 概述卢梭是18世纪法国的一位伟大思想家和作家，他对科学和艺术的观点具有独特的见解。
在他的著作中，卢梭明确指出科学和艺术在本质和价值上存在着明显的差异。
科学侧重于客观性、理性和实证性，通过实验和观察来揭示自然界的规律和真理。
而艺术则强调主观性、感性和想象力，通过艺术家的创作和表达来呈现情感、审美和个人的内在体验。
乍看之下，科学和艺术似乎互不相干，但卢梭认为二者在人类的全面发展和社会进步中扮演着不可替代的角色。
在接下来的文章中，我们将探讨卢梭对科学与艺术的定义、价值和关系的深入观点。
通过了解卢梭的主张，我们能够更好地理解科学和艺术在我们的生活中的重要性以及它们对于个体和社会的意义。
1.2 文章结构文章结构部分是对整篇文章的概览，帮助读者了解文章的主要内容和组织结构。
在本篇文章中，我们将首先引入卢梭关于科学和艺术的观点，然后分为两个主要部分：科学观点和艺术观点。
在科学观点部分，我们将探讨艺术与科学的区别，以及科学的重要性。
在艺术观点部分，我们将定义艺术并探讨艺术的价值。
在正文部分结束后，我们将进行结论部分的总结。
首先，我们将总结科学观点和艺术观点的要点，然后进一步探讨卢梭对科学和艺术的综合看法。
通过以上的结构安排，我们将深入探讨并比较卢梭对科学和艺术的观点，帮助读者更好地理解和欣赏这两个领域的重要性和价值。
1.3 目的目的部分的内容可以写为：目的：本文旨在探讨卢梭关于科学和艺术的观点，以及他对二者的综合看法。
通过分析卢梭对科学和艺术的定义、区别以及价值的看法，我们可以深入理解他对这两个领域的态度和观点。
同时，通过对卢梭对科学和艺术的综合看法的总结和探讨，我们可以从他的角度看待科学与艺术的关系，进而对二者的发展和影响进行更加深入的思考。
通过探寻卢梭的观点，我们能够开阔视野，拓宽思维，并深入思考科学和艺术在现代社会的地位和作用，以及它们对我们个人和社会的意义。
最终，通过这篇文章的撰写，我们希望读者能够对卢梭关于科学和艺术的观点有所了解，并从中获得一些启发与思考。
卢梭教综知识点总结
卢梭教综知识点总结一、卢梭教育思想的核心观点1. 自然天性观：卢梭认为人的天性本善，是一种纯洁无罪的状态，受外在环境和社会习俗的腐化和误导。
教育应当尊重人的天性，引导人的本质发展，而不是去改造和扭曲天性。
2. 自由原则：卢梭主张给予儿童足够的自由，让他们自由发展，自由表达，不加约束，不施压力。
他认为，自由是天赋人权的基础，教育应该是对自由的尊重和保护，而不是束缚和限制。
3. 启发式教育：卢梭提出，教育应该是以启发式为主，帮助儿童发现和认识世界，而不是灌输和填鸭式的教学。
他主张通过亲身体验和自主探索来启发儿童的兴趣和学习，使教育成为一种愉悦的游戏。
4. 个别教育：卢梭认为每个人都是独特的，教育应该因材施教，量体裁衣，尊重个体的差异和特点，而不是一刀切的教学。
他提倡对每个学生进行个别化的指导和培养，使其得到个性化的关爱和教育。
5. 教育的目的：卢梭认为，教育的目的是培养健全的个体，完善的公民，而不仅仅是传授知识和技能。
他主张教育应该是身心并重的教育，注重培养人的思想、品德、情感和意志，使其成为具有独立人格和良好素质的公民。
二、卢梭教育的实践方法1. 自然教育法：卢梭主张让儿童在自然中生活、工作、玩耍，通过亲身体验和自主探索来认识世界。
他主张在开放的自然环境里进行自然教育，让儿童接触大自然，学习自然界的规律和奥秘，培养对自然的热爱和敬畏。
2. 游戏教育法：卢梭认为，游戏是儿童最自然的活动，能够激发他们的兴趣，激发他们的思维和想象。
他主张通过各种形式的游戏来启发儿童的学习，使教育成为一种愉悦的游戏，而不是一种严肃的苦差。
3. 个别指导法：卢梭主张对每个学生进行个别化的教学和指导，根据学生的兴趣、能力和特点来制定教学计划，适应个体的差异和需要。
他主张注重对学生的情感和意志的培养，而不是简单地灌输知识和技能。
4. 家庭教育法：卢梭提倡在家庭中进行教育，认为家庭是最自然的教育场所，父母应该是孩子的第一任教师。
《爱弥儿》卢梭谈论何为爱情
《爱弥儿》卢梭谈论何为爱情在《爱弥儿》中卢梭提出了他对于爱情教育的认识:“只有互相友爱、真心相爱、兴趣一致和性情相投，并以高尚道德为基础，赋予无限崇高的热情，才会建立起真正的爱情。
如果没有爱情，生活将是不完美的。
”可以把这段话的爱情的特点归纳出以下几种:第一，真诚。
如果只是为了恋爱而恋爱，只是因为好奇而恋爱，只是为了攀比而恋爱，那么这样的恋爱不足以称为爱情。
真正的爱情既要如朋友一般互相友爱，同时也要像恋人一般真心付出。
第二，有共同语言。
第三，道德。
韩寒说过一句话:“喜欢是放肆，而爱是克制。
”爱你的人会保护你、珍惜你，而不是伤害你。
即使是烧杀抢掠的土匪，遇到喜欢的人也会变得文质彬彬,如果一些人打着爱情的旗号对你做不道德的事情，那么请及时制止，那不是爱情。
如果你的孩子进入青春期，不妨跟他聊聊他眼中的爱情是什么?谈谈爱情的三个特点。
当孩子遇到了早恋的问题，即使你不制止，孩子也会用你提供的方法来判断到底要不要恋爱，最后他会发现，大部分爱情，不过是小孩子过家家，和爱情的三大特点根本搭不上边。
爱情教育只有爱情吗?作为成年人，爱情不仅仅是两个人你喜欢我，我也喜欢你，就可以。
这期间还包含了理解、宽容、道德、责任等等问题。
孩子也许不能完全明白，但是身为家长，当我们决定要对孩子进行爱情教育时，一定要把这些问题渗透给孩子，先在他们的心里种下一颗种子。
那么爱情教育可以教给孩子什么呢?第一是道德教育。
卢梭在教育爱弥儿时着重强调了培养高尚道德的重要性，在卢梭眼里，道德教育是爱情教育的基础。
因为“一个有德行的人能服从他的理智和他的良心，并且能履行他的天职，能严守他做人的本分，不因任何缘故而背离他的本分。
换句话说，有道德的人才能不伤害自己的同时，也不会伤害别人。
第二是性别教育，包括两个方面。
第一个是尊重性别的差异，卢梭认为女人和男人各有不同，这是自然的法则，“不同” 不是嘲笑他人的理由。
第三是审美情趣的教育，这里的审美可不是要教孩子注重外在美，而是要让孩子注重心灵美，在卢梭眼中，正确的审美观是要抵制外表、物质的诱惑，从而学会鉴赏别人的心灵。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
卢梭《社会契约论》读书报告
班级：思政二班学好：10111110211 姓名：廖秀荣
摘要：《社会契约论》是法国启蒙思想家卢梭最著名的代表作品。
其“人人生而自由，却无处不在枷锁中”的名句，是理解卢梭关于社会契约的一把钥匙。
激励了古今中外无数仁人志士投身追求民主与自由的人类解放事业；其“人民主权”的思想观念，几大动摇了“君权神授”的传统观念，对近现代民主政治思想产生了深刻影响。
关键词：社会契约；法律；公意；人民主权；自由；
卢梭(1712年—1778年)是18世纪法国思想家，“人生来是自由的，但无往不在枷锁之中”是理解卢梭生平的一把钥匙，也是弄清他对艺术、政治和社会产生巨大影响的不二法门。
卢梭出生在一个思想与政治变革的时期，既像古代哲人一样为德性辩护，又像现代思想家一样为个体辩护，同时还认为城市生活与道德败坏紧密相连。
[1]主张人性本善，倡导教育改革、政治改革，从而塑造自然人，他蔑视社会偏见、舆论及习俗，财产是产生不平等的根源，而社会习俗使其合法化。
同时他又是浪漫主义之父，他推崇自然、情感，主张人与自然融合，虽然在一定程度上反对启蒙运动的理性主义，但不抛弃理性，启蒙运动所盛产的知识只是鼓励人性中的邪恶，为了适合公众舆论而研究无用的信息、纸上谈兵的阅读、久坐不起的案牍生活，会使个体无聊和虚弱。
卢梭是法国大革命的哲人，他拒绝君主政体的武断统治，憎恶因财产导致的人间不平等。
此外它更是是一位出类拔萃的哲学家，他上承柏拉图、蒙田、孟德斯鸠、洛克，下启康德、马克思、杜威等无数思想家。
但是自己一生坎坷，备受磨难。
“我把一生奉贤给神圣而纯洁的真实，我的情感从未玷污我对真实的挚爱，利害与恐惧也从未腐蚀或败坏我对真实的敬意，只有当我手中的笔担心自己是出于复仇的目的时才拒绝描绘你。
”[2]
对于作者的评价，休谟认为他和蔼、谦逊、多情、无私而且极其敏感，他简直是个怪物，自以为是世间唯一的重要人物。
狄德罗的评价是不老实，像撒旦一样自负、忘恩负义、残忍、伪善、充满敌意。
伏尔泰却认为他是一个自负而卑鄙的怪物。
“我没有什么东西留给你，只有怜悯”是艾皮奈夫人对他的评价。
“人生来是自由的，但无往不在枷锁之中”，可以说是理解卢梭关于社会契约的一把钥匙。
人们为了摆脱枷锁，人们就应订立社会契约，从而去获得自由。
通过社会契约，人与人之间建立一种联合的形式即国家，在其中的每个成员不是把自己让渡给某个统治者，而是让渡给整个团体，“把自己给予所有人就等于没有把自己给予任何人；同伙有仅支配我们，我们也有同样的权利去支配同伙，我们失去多少也就获得多少，获得保存现有一切的更大力量。
”在自然状态下，个人在体力上是不平等的；有了社会契约，人们在法律上是平等的。
根据社会契约，国家变成了所有个人财产的拥有者。
个人财产并没有因此而失去，而是得到了真正的保护。
有了国家，便有了领导集团，领导集团并非是人民与之签约的统治者，而是全体人民自身的集合体。
领导集团的意志即人民的意志，也是共同意志。
无论谁拒绝服从共同意志，整个社会将迫使他服从。
共同意志是国家法律的体现。
这样的法律分为四种即宪法、民法、刑法、习俗或舆论。
一切立法体系的最终目的是探索全体人民的最大幸福。
归结为两个主要目标即自由与平等。
对于平等必须按等级和法律行使，事物力量往往倾向摧毁平等，而法律倾向维持平等。
所以若要巩固国家，两者必须做到在没一点上都协同一致，在作者看来法律只不过是在保障、伴随和矫正自然关系。
《社会契约论》还论述了一系列法律基本理论，在其中贯穿着以人民主权为中心内容的资产阶级民主主义精神。
卢梭指出法律是人民公共意志的体现，是人民自己意志的记录和全体人民为自己所做的规定。
法律的特点在于意志的普遍性和对像的普遍性，前者指法律是人民公意的体现，后者指法律考虑的对像是全体的行为而非个别人。
同时，他阐述了法律与自由的关系。
首先，法律与自由是一致的，人民服从法律就是服从自己的意志，就意味着自由。
其次，法律是自由的保障。
一方面，人人遵守法律，才能给人们以享受自由权利的安全保障；另一方面，法律可以强迫人们自由。
此外，卢梭还系统地提出了立法理论。
他认为要依法治国就要有理想的法律，
在制定法律时必须遵循下列原则：立法必须以谋取人民最大幸福为原则；立法权必须由人民掌握；由贤明者具体承担立法的责任；立法要注意各种自然的社会条件，法律只不过是保障、遵循和矫正自然的关系而已；既要保持法律的稳定性，又要适时修改、废除不好的法律。
“人是生而自由平等的，这是天赋的权利”，《社会契约论》中的这一理论，开创了欧洲及全世界民主平等思想之先河，它的“人权天赋”“主权在民”的新学说向“君权神授”的传统观念发起了挑战。
它所揭示的“人权自由、权利平等”的原则，至今仍作为西方政治的基础。
最重要的是作者论述到了法律的风俗与习惯，尤其是舆论。
这一点本人认为是法律的最高境界，也是最有价值的地方。
法律的风俗与习惯程度是国家一个国力强大而公民素质水平的重要标志。
政府是执行法律的机构，民主政体、贵族政体和君主政体是三种基本的政府形式，“民主政体适用于小国，贵族政体适用于中型国家，君主政体则适用于大国。
”[3]而政府只应以共同意志为政府行为的动力和目的，否则就予以废弃。
社会契约的过程大致如此：第一，契约是共同体各个成员之间自愿的约定，不是“在上者”与“在下者”之间的约定；第二，权利的转让必须毫无保留；第三，缔约者只将权利转让给集体而不是个人；第四，人民是主权者、立法者，如果政府破坏了契约，公民有权恢复原来的权利。
[4]
公意贯穿全文的思想。
在契约社会里，国家的权威与个人的权利经常处于矛盾状态，为了解决自由与服从的矛盾，卢梭提“公意”，公意是人民整体的意志，是全体成员的经常意志，它的基础是人民的共同利益，它是主权、法律、政府的根据，个人服从公意、主权即是服从自己的意志。
国家就是根据这种公意进行统治人们服从国家就是服从公意，就是服从他们自己的意志。
公意只有通过立法权力即定期的人民集会表现出来，它在本质上不同于私意、众意和团体意志，公意不可分割、不可转让、不能代表。
人民主权思想也是本书重要的思想：以契约方式建立的国家，其最高权力属于人民，人民行使国家主权即人民主权，人民主权是公意的运用和体现，是国家的灵魂。
其原则有：第一，主权不可转让；第二主权不可分割；第三，主权不能被代表；第四，主权是至高无上、绝对和神圣不可侵犯的。
第六章讨论独裁问题，对于法律不应该机械对待，应依照时间、地点、事件的变化而变化，国家在为难当头是需要当机立断，法律程序的复杂和拖
延会导致局势的恶化，甚至是国家的灭亡。
在此情况下，应实行独裁制，危机过后立即恢复法律。
第四卷最后一章，讨论的是政治与宗教的关系，自古以来神权与世俗的政治权利就有千丝万缕的联系。
一旦人们进入政治社会而生活时，他们就必须有一个宗教，把自己维系在一起，如果不曾赋予一个宗教，它也为自己创造出一个宗教来，否则它很快就会灭亡。
作者认为，基督教之宣扬奴役和服从，至有利于君······真正的基督徒被造出来就是做奴隶的。
[5]这种消极的人生态度当然有利于奴隶制。
但另一方面，有肯定宗教感情是国家建立的基础，有助于一个人记住自己的道德责任，使他真诚的爱法律爱正义，甚至为履行自己的义务不惜牺牲自己的性命。
对于宗教，卢梭强调宽恕，只要不违法公民的义务，就要宽容其他的宗教，不应迫害异教徒。
宽容的宗教态度对于今天各个国家，各个民族的宗教问题，民族冲突问题更是一种有预见性的良药与宽广的眼界。
卢梭的社会契约思想是将国家人格化，以抽象的人作为出发，他认为个人的政治权利是一切政治权利的来源，是社会的基础。
[6]人不是社会的结果，而是起点。
所以他否定任何国家都建在一定的生产关系与阶级关系上面的，而不是建立在脱离一切社会关系、抽象的个人基础上的观点。
所以他否定了社会的阶级性。
他认为私有制是社会不公的根源，但并没有提出冲根本上消灭它。
我想这是本书的不足之处。
参考文献：
[1] [美]萨利·肖尔茨.《卢梭》,中华书局，2002年2月
[2] 于凤梧.《卢梭思想概论》，北京师范大学出版社，1986年7月
[3] [法]卢梭.《社会契约论》，商务印书馆，2011年4月
[4] [5]尚杰.《尚杰将卢梭》，北京师范大学出版社，2008年10月
[6] 于凤梧.《卢梭思想概论》，北京师范大学出版社，1986年7月。