古典诗词中的数字修辞美
诗词楹联中的用数艺术的内容
诗词楹联中的用数艺术的内容诗词楹联中的用数艺术的内容痴人独白（无痕）夜雨叩疏窗，秋风满酒缸。
零丁千百万，独白两三双。
烟寺来求佛，津门去顶杠。
几多今古趣，一怀容大江。
附：此律用数十四个，绝非为了用数而牵强附会，而是精心安排寓意在中。
关于用数，在历代诗词楹联作品中可谓精彩纷呈。
《国风》中使用数字的诗就多达46首，《唐诗三百首》有数字的诗作更是多达130余首。
如唐代诗人张祜的“故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。
”，如此以数字入诗来叙事抒情，把所叙之事、之情剥茧而出，更加感人。
佚名的“一春花事一春愁，十二珠帘十二楼。
千万愁中听百舌，两三枝上五更头”（《春愁》），以数字入诗来刻画人物，可使人物形象更加饱满。
白居易《长恨歌》“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
”，用数字把环肥燕瘦中的杨玉环那倾国之姿推演到淋漓尽致。
李山甫的诗句“有时三点两点雨，到处十枝五枝花。
”，用数字把明媚动人的春光描写的活灵活现。
佚名诗句“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。
”，同样用数字把扬州的明月妆点得尤其迷人。
而鄙人这首律诗“夜雨叩疏窗，秋风满酒缸。
”，一个“疏”对应一个“满”形成了对比为清冷夜埋下伏笔；“零丁千百万，独白两三双。
”颔联十个用数，倾诉出十万红尘之中孤芳自赏的人实在不少；“烟寺来求佛，津门去顶杠。
”颈联无数字却用了时空转移手法，一样抽象的隐喻了用数的精神；“几多今古趣，一怀容大江。
”用数结句，罗列了古今文学范例，规劝了当下世人应该韬养一副宽怀疏阔的襟怀。
数字入诗的手法亦是多种多样，变化无穷，各有妙趣。
其中常见的、有规律可循的主要有夸张式、重叠式、铺垫式、算术式等几种。
所谓夸张式，是指诗中所运用的数字是夸张的，而非实指，如杜甫的“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，又如拙诗“坐看尘寰三万里，文章飘逸到金銮。
”等。
所谓重叠式，即某一个或某几个数字在同一首甚至是同一句诗中反复出现，其中以“一”字的反复运用最为常见。
古诗词中的数字之美
古诗词中的数字之美
嘿，朋友！你可曾留意过古诗词里那些神奇的数字？就像“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，这“两个”黄鹂和“一行”白鹭，是不是一下子就把春天那活泼的画面送到你眼前啦？
想想看，“七八个星天外，两三点雨山前”，寥寥几个数字，是不是就把那宁静又略带点寂寥的夏夜勾勒得清清楚楚？这数字啊，就像是神奇的画笔，轻轻一挥，美景便栩栩如生。
还有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，“千”山和“万”径，那是何等的空旷和孤寂！仿佛整个世界都被寒冷和寂静笼罩着。
这数字的力量，难道不令人惊叹吗？
再瞧瞧“欲穷千里目，更上一层楼”，一个“千”里，一个“一”层，对比得多鲜明啊！这不就是在告诉我们，想要看到更远更美的风景，就得付出努力向上攀登吗？
古诗词里的数字，有时是热闹的，有时是冷清的；有时是宏大的，有时是细微的。
它们就像一个个小精灵，在诗词的世界里跳跃着，给我们带来无尽的遐想和美妙的感受。
你说，古诗词中的数字，是不是充满了独特的魅力？我觉得啊，它们简直就是诗人留给我们的宝藏，让我们在岁月的长河中，不断去发掘，不断去品味！。
古代诗歌中数字的独特艺术价值
古代诗歌中数字的独特艺术价值一别之后，二地相悬，只说是三四月，又谁知五六年。
七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中断，十里长亭望眼欲穿。
百思想，千挂念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百无聊奈十依栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半烧香秉烛问苍天，六月天别人摇扇我独心寒，五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱，忽匆匆，三月桃花随水转；飘零零，二月风筝线儿断。
噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。
古代诗歌喜用数字，有个从少到多，从一般选用到追求神奇效果的使用过程。
大体上说，数字入诗萌芽于先秦，形成于两汉至南北朝，鼎盛于唐。
我国第一部诗歌总集《诗经》中已经出现了反复使用数字的诗。
描写青年男子思慕爱人的《王风·采葛》，一章比一章夸张：“一日不见，如三月兮!”“一日不见，如三秋兮!”“一日不见，如三岁兮!”语意递增，情感深化，多次运用夸张构筑了深远的意境，使人易诵、乐背，历久不忘，此诗开创了巧用数字之先河。
委婉语是先秦著作中常见的重要修辞格，它也反映在《诗经》含数字的诗中，如《唐风·葛生》：“百岁之后，归于其居!”“百岁之后，归于其室!”以“百岁”代死后，表达了丧偶的少妇深切思念亡夫的忠贞不渝的爱情。
但总的说来，西周初叶至春秋中叶的诗人尚未能体会到奇妙多变的数字对开拓诗的意境、提高诗的思想性及艺术表现力有重要作用，加之受量词出现晚的制约，数字的自觉选用并不多。
两汉至南北朝，以数字见新意的诗多了起来。
这与诗人注重运用数字有关，也与量词的增多有涉。
特别是南北朝时期，量词发展，名量词分工细密，数量增加，超过了前代，而动量词也由新兴渐入成熟。
动量词具有一定的形象性，能增强诗歌的感染力。
于是，在这一漫长时代中，无论是民歌，还是文人诗作，数词和量词的使用逐渐多了起来，说它们以数为主，以量以辅，融合渗透，合二为一，实不为过。
汉乐府民歌《陌上桑》末段写罗敷夸夫：“东方千余骑，夫婿居上头……腰中鹿卢剑，可值千万余。
古诗词中数词的运用
古诗词中数词的运用诗和词，是用美丽的形象、鲜明的节奏与和谐的音调组成的乐章。
诗人词家们往往巧妙地、大量地把数字引入诗词创作之中，把本属抽象思维范畴的数字运用于形象思维领域，从而获得奇妙的美学效果和独特的艺术魅力。
“春色三分，二分尘土，一分流水。
”宋代诗人苏东坡《水龙吟》一词里，巧妙地运用“数字”来表达他心目中的“春色”：“春色三分”之中，有“二分尘土”，“一分流水”，乍听似乎使人觉得奇怪，他怎么会把“春色”看得如此具体，历历可数？原来，他看到具有春天象征性的杨花飘落于尘土和流水，三分之二飘落为路旁尘土，三分之一飘落水面，就从“二分”“一分”的数字由多到少的逐步推移，“三分春色”不就这样地流逝而去吗？同样的手法，宋代词人叶清臣在《贺圣朝·留别》里却这样写道：“三分春色二分愁，更一分风雨”，把春色与离愁联系一起，春色虽好，却被离愁和风雨的“力量”一一消减，用“三、二、一”数字把春色递减的手法，极写离愁别绪，遣词精巧，构思新颖，不愧是抒发乡愁的佳作。
优秀诗人的笔就是这样，仿佛童话中一根可以使沙漠涌出绿洲的魔杖，那经过精心选择提炼的数量词，在他们的驱遣之下可以产生丰富隽永的诗情。
庚信《小园赋》中的“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，被前人称之为“读之骚逸欲绝”。
李商隐的《锦瑟》，开篇就是“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，尽管元遗山慨叹“独恨无人作郑笺”于前，王渔洋表示“一篇锦瑟解人难”于后，“五十弦”、“一弦”、“一柱”这些并非富于诗意的数词，在高明的诗人的笔下，却获得了一种朦胧之美与多义之美，却是不争的事实。
郑谷把僧齐己的《早梅》诗“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝开”改为“一枝开”，齐己因而拜郑谷为“一字师”。
这里“几”改为“一”，更能贴切地表达出诗人蓦见而喜，喜中有惊的心情。
同时，用“一枝”也更显示出所咏的确是“早梅”，艺术画面新鲜诱人，从而使全诗气流畅顺韵味平添，收到“怡然心会，妙处难与君说”的艺术效果。
古诗词中数字运用之妙
古诗词中数字运用之妙古诗词自古以来就被誉为中华文化的瑰宝，其中数字的运用是其独特之处之一。
古人对数字的运用非常熟练，不仅仅是普普通通的数数，更是蕴藏了深刻的意义，让人们在欣赏诗词的时候倍感神妙。
一、数字的象征意义在古人的心目中，数字不仅仅是表示一种数量的符号，更是一种象征意义的符号。
比如古人将“二”看做男女相合，将“三”看做人类社会最简单的组织形式，将“四”看做是万物所在的方位之数，将“五”看成人体的五脏也是五行中的水，将“六”看成天地和谐的和数，将“七”看成自然中和谐的和数。
古人将数字赋予了深刻的哲学意义，因此在古诗词中，数字的运用也常常折射出一种深沉内涵。
例如《离骚》中说：“三光者，天、日、月也。
”这里的“三”便是表示天、日、月三种光明，表明了“三”是一种象征意义的符号，反映出古人对自然的敬仰和崇拜。
再比如《长恨歌》中有句“但见泪痕湿罗巾，不知醉酒几时眠。
”中的“不知几时”表达了人们在时间流逝中的无法把控，生命短暂，这表现了人生无常，时间的无限性。
由此可见，在古诗词中，数字的象征意义不仅仅是简单的数量，更代表了一种内在的哲学思考。
二、数字的节奏感在古诗词中，数字的运用也起到了节奏感的作用。
诗人在运用数字时，往往能把握好诗歌的节奏和韵律，使得诗歌更具有扭转折线、起伏弹跳的节奏感。
比如《长恨歌》中的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
”中运用了“忽闻”“山在”两处顿挫，为后面的词语“虚无”和“缥渺”带来更强烈的感受。
再比如唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》中“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
”中的“一岁一枯荣”，“野火烧不尽，春风吹又生”在当中运用了二、三两个数字，使句子更加整齐有序，使整个诗歌更有节奏感。
三、数字的美学追求最后，数字在古诗词中的运用是一种美学追求。
数字与诗意之间的渗透是一种美的体现。
比如《离骚》中“三马同槽，六龙治辔”表达了战争中对于战马护持的严密，以及将龙的形象用于比喻马匹的华贵，增强了诗歌的视听效果。
数字在古诗词中的妙用，有点意思
数字在古诗词中的妙用，有点意思数字给人的感觉总是枯燥且呆板的存在，很难与诗情画意的文学意境联系在一起。
然而，在古诗中有一类奇诗即数字诗，寓情景于数字，七七八八间写景抒情叙思，朗朗上口、妙趣横生。
【十数字令诗】将“一”到“十”十个数字嵌入诗中。
1、一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。
这是宋代邵雍描写一路景物的诗，共20个字，把10个数字全用上了。
这首诗用数字反映远近、村落、亭台和花，通俗自然，脍炙人口。
2、一片二片三四片，五片六片七八片。
九片十片无数片，飞入梅中都不见。
这是明代林和靖写的一首雪梅诗，全诗用表示雪花片数的数量词写成。
读后就好像身临雪境，飞下的雪片由少到多，飞入梅林，就难分是雪花还是梅花。
3、相传苏轼与同窗赴京赶考，学友因为天气耽搁担心迟到，感叹成诗曰：一叶孤舟，做二三个骚客，启用四浆五帆，经由六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟。
苏轼劝勉道：十年寒窗，进九八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番两次，今天一定要中。
4、吴承恩《西游记》中一段“红轮西坠”后天色已晚的景色描写：十里长亭无人走，九重天上现星辰。
八河船只皆收港，七千州县尽关门。
六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。
两座楼头钟声响，一轮明月满乾坤。
5、《归田琐记》中有一首诗，刻画的是过去的当官时作威作福，搜刮民脂民膏，而后“荣归故里”“赋闲在家”的丑恶嘴脸，淋漓尽致，值得玩味。
一命之荣称得，两片竹板拖得，三十俸银领得，四乡地保传得，五十嘴巴打得，六角文书发得，七品堂堂考得，八字衙门开得，九品补服借得，十分高兴不得。
【一字诗】1、唐代王建有这么一首《古谣》：一东一西垄头水，一聚一散天边路；一去一来道上客，一颠一倒池中树。
这里短短的28个字中有着矛盾的8个“一”，但都统一在一幅风景画里，可见“一”字有多么强的表现力。
2、元代无名氏有一首散曲：一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈。
一聚一离别，一喜一伤悲。
一榻一身卧，一生一梦里。
古诗中的数字意趣
古诗中的数字意趣古代诗歌是中国古代文化的瑰宝，其中常常包含有意思的数字。
这些数字既能够表达出作者的情感，也能够形象地描绘出诗歌中所描摹的事物。
下面，我将为大家介绍一些古诗中的数字意趣。
首先是最常出现的数字一。
在古人眼中，一是最小的数字，有凝聚力量的意义。
在《枫桥夜泊》中，杨万里写到“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
”用一字，表达出了一个完整的图景，也表达了诗人的愁思之情。
其次是二和三。
二这个数字有对称、相对之意，常常用来描写恋人之间的情感。
在《青衫泪》中，纳兰性德写道：“一箭断知音，明珠蒙尘怨相寻。
那忍抛妆楼似花，损烛戏罗纨，又教闲上心。
”一句“明珠蒙尘怨相寻”，二个人相对而哭泣，表达了作者深深的失望和悲伤。
三这个数字有言必信、真实之意，常常用来描绘身边事物的真实状况。
在《鸟儿避世》中，朱淑真写到“候鸟分飞南北天，争食困死饥寒杂。
东风劲吹天高起，鸳鸯匆匆嘴巴巴。
”用“东风劲吹天高起，鸳鸯匆匆嘴巴巴”这三句表达了鸟儿为了生存而奔波的景象，具有相当的真实感。
接下来是四和五。
四这个数字在中国文化中被视为“福”字的反义词，被视为不吉利的数字。
在《闻人猿》中，杨万里写到“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
”用四个“不见人”表达了山中寂静无人的景象，也进一步体现了福气之消失。
五这个数字在古代诗歌中用来描绘景物的细节。
在纪昀的《四时田园杂兴》中，他写到：“日出篱疏衔麦秧，人家复种苜蓿良，东边流水无人识，鸟正啄干枯槐梁。
”用五句来描述了一个古代农村的景象，有了五句句式的重复，更加生动形象地展现了这个场景。
最后是六和七。
六这个数字常常用来表达富饶和丰收。
在杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，他写到：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”用六个字表达了秋天清寒的景色，也表达了一个美好的丰收季节。
七这个数字常常用来描绘浓郁的气氛。
在陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，他写到“零落成泥碾作尘，只有香如故。
古诗中的数字意趣
古诗中的数字意趣古人喜爱在诗歌中运用数字，通过数字的表达方式来表达自己的情感体验和思想感悟。
这些数字所蕴含的意趣和象征意义，是人们对自然、人生和宇宙的感知和思考。
下面，我们就来看看古诗中的数字意趣。
一：孤独一代天骄，谁与争锋？这是唐代杜甫的《春夜喜雨》中的一句名句。
一代天骄，指的是高超的文才和才情，本是一种自负和骄傲之情。
但是，用“一代”这个数字形容之后，就流露出了孤独和孤傲之感。
因为“一”是孤独的代表数目，表示孤独、独立和独特。
二：分离春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
这是唐代王安石的《春日忆李白》中的一句诗。
李白和王安石是同期的大诗人，但他们的诗歌却有着截然不同的风格。
这句诗以“一枝红杏”来表达李白与他们之间的分离和隔膜，暗示着高峰的心理状态。
二是分离的代表数字。
三：奉献桃花潭水深千尺，不及“三更”听扣舷。
这是唐代白居易的《大林寺桃花》中的一句名句。
诗人在流连于桃花林的美景时，为了表达自己极佳的心情，使用“三更”这个数字。
因为“三”是古人祭祀时的重要数字，意味着人们的奉献精神。
四：方位沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
这是唐代王昌龄的《登科后》中的一句名句。
诗人通过“沧海”“蓝田”两个词语来描绘中国南北方位上的属地景色，以寄托自己的情感。
用“四”来表示方位，因为“四”是方位的象征数字。
五：悲伤锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
这是唐代柳宗元的《题西林壁》中的一句名句。
诗人以五言绝句的形式，用汉代庾信的《临江仙》来表达自己的痛苦和悲伤。
这句诗以“五”为次，表达了繁重和辛劳的意义。
六：平衡春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
这是唐代张若虚的《春夜喜雨》中的一句名句。
这句诗描绘了春夜的美景，生动形象地表现了生命美好的瞬间。
用“六”渲染，便把美好的时光平衡地呈现出来。
七：幸福七月陌上香红，清辉点点，飞入凤楼。
这是唐代岑参的《龙丘山》中的一句名句。
七是中国传统文化中的吉祥数字，意味着幸福、吉利和祥和。
初中语文文摘文苑古诗中的数字意趣
古诗中的数字意趣巧妙运用数字入诗常能化平淡为神奇，变乏味为有趣，使枯燥的数字发挥出神奇的修辞功效，焕发出盎然诗意。
数字点染，精妙难言。
苏轼《题惠崇春江晚景》“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，先以“三两枝”具体描写桃花零星开放实景，渲染初春环境气氛，再以“春江水暖鸭先知”点明题旨。
“三两枝”不多不少，恰到好处，点出初春景物特征——少则春寒料峭，过于冷寂；多则春意盎然，稍嫌热闹——都无法与后文“春江水暖鸭先知”对季候变化的感悟相呼应。
数字比喻，言近旨远。
李白《赠汪伦》“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”，以夸张的“千尺”潭水与“汪伦送我情”合成程度不等的妙喻，化无形友情为有形潭水，生动突现汪伦踏歌送行的深情厚谊。
数字对比，强化情感。
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，“一封”诉因由之微，“八千”写路途之遥。
“一封”与“八千”对举，于巨大的数字反差中抒发了作者忠而获罪、非罪远谪的强烈愤慨。
数字排比入诗可增强语言节奏和气势。
《孔雀东南飞》“十三能织素，十四学裁衣。
十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇……”以连续的数字排比快节奏速写成长过程，刻画出一个自小能干明礼、多才多艺的刘兰芝。
古诗常用数字与多个名词性词语组成生动可感的图景，以构成列锦状物抒情。
邵雍《山村咏怀》“一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
”用数字列锦把“烟村”“人家”“亭台”“鲜花”等独立风景巧妙组合成一幅清新淡雅的田园图，表达了诗人对大自然的热爱。
数字运用意达声谐，浑然天成。
古诗常用数字前后搭配构成句式匀整、音调和谐的对偶。
杜甫《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
”“两个”和“一行”并列，“万里”与“千秋”对举，构成两组相映成趣的数字对偶。
柳上黄鹂一只过于孤单，几只稍嫌吵闹，惟有“两个”才能体现双栖双宿相向和鸣的无边快乐！“一行”写出了青天下白鹭高翔，联成一线的优美意境。
古诗中的数字意趣
古诗中的数字意趣
古诗是中国传统文化的瑰宝，其中蕴含着丰富的哲学思想和情感表达。
古诗中常常借
助数字来增加表达的艺术感和意趣，下面就来探讨一下古诗中数字的意趣。
数字在古诗中常常用于表示时间和空间。
比如《清明》中“去年花里逢君别，今日花
开已一年。
”表达了时间的流转和人事的更迭；《登鹳雀楼》中“白日依山尽，黄河入海流”则是通过数字来描绘壮丽的自然景观。
数字在古诗中还用于表示数量和程度。
比如《枫桥夜泊》中“月落乌啼霜满天，江枫
渔火对愁眠”，以及《九月九日忆山东兄弟》中“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，
数字被用来形容景色的美好和情感的深邃。
数字在古诗中还可以用于比喻和象征。
比如《静夜思》中“床前明月光，疑是地上霜”，形象地描绘了月亮的光辉和洁白；《白头吟》中“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，只恐双
溪舴艋舟，载不动许多愁”则通过数字“双溪”来隐喻中年之病。
数字在古诗中还常用于描述距离和尺寸。
比如《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”，
以及《卜算子·答九华師友》中“谓经传者，唯德者能得其文。
”数字被用来测量距离和
标注大小，形象地描绘了具体的事物。
古诗中的数字意趣丰富多样，不仅可以增加诗歌的趣味性和艺术感，还能够深化诗歌
的情感表达和思想内涵。
古人善于运用数字这个符号，展示了他们对世界的敏锐观察和深
入思考，也使得古诗更加生动、深刻地展现出人类丰富多样的情感和思想。
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古典诗词中的数字修辞美
作者：杨旭初
来源：《读写算》2011年第66期
数字往往与单调、枯燥、乏味联系在一起，有些人认为：数字很难唤起人们的审美感受和艺术情趣，它与诗词更是“风马牛不相及”了。
其实，这种看法有失偏颇，如果我们细致地看一看古典诗词作品，就会发现数字与诗词的关系紧密相联。
许多诗人、词家都把数字巧妙地、大量地引入诗词创作中，把本属抽象思维范畴的数字运用到形象思维领域，获得了奇妙的美学效果和独特的艺术魅力。
诗人在古典诗词中常常用数字组合成对偶、夸张、比喻等句式直接描绘形象，开辟意境，显得妙趣横生，诗意盎然。
王维在《送梓州李使君》一诗中也恰当地运用数字开拓了意境。
“万壑树参天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树秒百重泉。
”这是全诗的前两联，作者在这里运用了夸张的笔法，首联极有气势：万壑千山，到处是参天的大树，到处是杜鹃的啼声，既有视觉形象，又有听觉感受，读来使人恍如置身其间，大有耳目应接不暇之感；额联从细小处着笔，展示了一幅绝妙的奇景：一夜透雨过后，山间飞泉百道，远远望去，好像悬挂在树梢上一般。
由于作者用了一、百、千、万这些数字，使得王维笔下的梓州山林的画面更加阔大，气势更宏伟，意境更深远。
由此，我们看到抽象的数字到了诗人笔下，能通过修辞化为具体的形象，产生特有的艺术魅力，这是其他任何词语也代替不了的。
数字在构成诗词的结构美上，有着不可忽视的作用。
它主要体现在如下两个方面：一是构成诗词内在的结构美。
请看杜甫的：“两个黄函鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门舶东吴万里船。
”第一句写黄鹏用“两个”，是写“点”，是近写；第二句写白鹭用“一行”，是写“线”，是远写；第三句写“千秋”雪，是写时间，是写“面，' ；第四句写“万里”船，是写空间，是写“体”。
这样，点、线、面、体相互交织，远近、时空相互对应，从而构成了这首诗的立体美和参差美。
二是构成诗词外在的结构美。
再如李白的诗《宣城见杜鹃花》：“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
”上下左右数字的搭配都是绝对对称的，因此，这是一种形式的美和外在的美。
诗人、词家常常用数字抒发自己的心情，从而达到加重感情色彩、渲染气氛的表达效果。
如崔涂《春夕》中：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
"梦中回到万里外的家园，醒来时使人倍加惆怅；子规在三更月下啼叫，尤其令人愁上加愁。
这是多么凄凉、愁苦的气氛。
“万”和“三”这两个数字为这种愁苦气氛作了有力的渲染。
再如李白的《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”用“三千尺”形容瀑布之长，这是夸张的手法；用“九天”形容天
高，是对前一句夸张的加强。
一“长”一“高”，借“三”和“九”俩个数字和盘托出，表现了诗人潇洒豪放、气度非凡的气质。
数字所产生的修辞效果，有时有助于刻画人物。
白居易在《长恨歌》里写杨贵妃：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
”这是刻画了人物美丽的外貌。
这个唐明皇的宠妃杨玉环，只不过转眼笑了一笑，就娇媚百出，在这里以“一”衬“百”，突出了杨贵妃的姿色出众。
“六宫粉黛”，用的是借代修辞手法，指全体宫女。
她们与杨贵妃相形见绌，一经对比，黯然失色。
“六宫”的花容月貌还抵不上贵妃“一笑”的光彩焕发，在这里又以“六”衬“一”，说明了杨玉环的超群夺艳。
古乐府《孔雀东南飞》在开头部分写道：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹笙模，十六诵诗书，十七为君妇，心中常苦悲。
”通过刘兰芝自述，刻画了她聪颖的资质。
诗中的数字连续地相继出现，作为一种排比句式的铺叙，并不是说她正好每年就精通一门技艺，而是说随着年龄的增长，她具备了多方面的才能，表明她是一个很有教养的女子，从而使人感到她后来被遗弃，完全是“君家妇难为”，激起了读者对她的同情。
数字的运用，有时起到突出主旨的作用。
如李煌的词《破阵子》：“四十年来家国，三千里地山河。
”词人运用数字极写太平景象，四十年来国家一统，方圆三千里的山河极其广阔，这就反衬了词人被俘后的凄凉悲苦。
数字的运用，深化了他沉痛思念故国的情感，也突出了主旨。
杜甫的《春望》：“烽火连三月，家书抵万金。
”“三月”写战乱连绵，“万金”是极言珍贵，唯其是战乱频繁的岁月，所以一封家书胜过万金。
用数字镶入句中构成夸张来作为抒发作者在离乱中渴望读到亲人书信，急切了解家人情况的心情，千百年来不知引起了多少人的共鸣。
这两句诗之所以能够产生如此巨大的魅力，不能不说是得力于两个数字的运用，因为它紧扣着亲人的思念，突出了主旨。
数字在诗词中的修辞作用，不管表现在描写意境、刻画人物，还是突出主旨、表现结构美上，都不是孤立地存在的，它在特定的诗词句中要与粘附的对象相结合，才能起联珠缀玉的作用。
因此，诗人、词家使用数字，表面看起来似乎信手拈来，不费工夫，其实每个数字的安排都是诗人、词家匠心独运的结晶，细细吟味，意韵无穷，令人赞叹。