厚黑经译文修订稿
厚黑学智慧全集-第六章
第六章厚黑随笔5我不惟这些地方，与白居易相同，还更有相同的。
寄元稹又云：“古人云：‘名当公器，不可多取。
’仆是何者，窃时之名己多，既窃时名，又欲窃时之富贵，使己为造物者，肯兼与之乎？今之屯常，理固然也。
”鄙人发明“求官六字真言”，“做官六子真言”，得我余绪者，无不腾达而去，而自己则不惟知事局长，不曾做得一任，就连区长区员，都未委充一次，读居易之书，恍悟彼苍之位置我者，别有所在，此“迂老随笔”所以不得不写，而他人呼我为教主，所以不得不应也。
白居易又云：“有可以救济人病，裨补时阙，辄咏歌之，歉稍稍进闻，以复吾生平之志，岂图志未就而谤己成，众口藉藉，以为非宜，权豪近贵者，相目而变色矣，执政柄者扼腕矣，握军要者切齿矣，号为沾誉，号为诋讦，号为谤讪，乃至骨肉妻孥，皆以我为非也，其不我非者，举世不过三两人。
”这恰是鄙人着书立说，所收的效果。
居易又云：“夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也，仆不能远征古旧，如近世韦苏州歌行……五言诗……今之秉笔者，谁能及之，然当苏州在时，人亦未甚爱重，必待身后，人始贵之。
今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗，与长恨歌已下耳，时之所重，仆之所轻，至于讽谕者……闲适者……宜人之不爱也。
”鄙人作品，已刊行者凡七种：（一）厚黑学，（二）厚黑丛话，（三）考试制之商榷，（四）社会问题之商榷，（五）中国学术之趋势，（六）心理与力学，（七）制宪与抗日，庄生曰：“天下不可与庄语”，前两种不过开开玩笑，后五种盖认真讨论学理者，乃啧啧众口者，独在厚黑学，其认真讨论学理者，倒不为人重视，鄙人亦曰：“时之所重，仆之所轻。
”凡此种种，都与白居易相同，所以就厚黑学言之，我有点像白居易。
扬雄死，人谓桓谭曰：“子尝称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传愿君与谭不及见也。
凡人贱近而贵远，亲见杨子云禄位容貌，不能动人，故轻其书。
”扬雄在我国学术史上，占有重要位置，而在当日，很为人轻视，其轻视的原因，已为桓谭揭出，桓谭所说的：“贱近贵远”，与居易所说的：“荣古陋今”，都是一般人的通性，此不独对于着作家为然，即对于功业家也是如此。
厚黑学_第五部分 经商管理厚黑学
第一章厚而无形，黑而无色以诚取信，以信得利常言道：待人要真真诚诚；做事要踏踏实实；为官要清清白白。
说起来容易，真正做起来就很难!俗话说：“做事先做人。
”这句话无疑是对做人提出了更高的要求，这是一种理念，是一种心态。
“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。
在中国历史上，“信”一直被人们看成做人之本、立身之本的。
诚实做人，本分做事，是成就大事业的基础，诚信，能带给你一生的财富。
信誉对商人来说，就像是水对鱼那么重要，那些留传了百年的老字号，哪家都会有几个“诚信”的故事。
“红顶商人”胡雪岩深知“诚信至利，欺诈招害”的道理，在经商中坚持做到：以信为本。
胡雪岩在胡庆余堂创办之初，就亲自立下了“戒欺”匾，上书：“凡百货贸易均着不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺……采办务真，修制务精，不至欺予以欺世人。
”悬挂店堂内侧，时时告诫员工。
胡庆余堂制药所涉及的药材不下3000余种，全为在全国药材产区自设机构收购的道地药材上品，若有假冒药材进店，一概弃之。
他还要求员工不但服务应热情、周到、诚实，还应精通业务。
一次，一位湖州香客买了一盒“胡氏避瘟丹”，看后微露愠色，欲换之，不巧已售完。
胡雪岩再三致歉后即命三日后赶制出来，并给予免费在店膳宿。
还有一个在萧山县署当差的敖姓四川人，持五百两银子，走遍杭城钱庄，都说银质劣不予兑换，抱着最后一试来到阜康钱庄，胡雪岩看后笑曰：“这是上等纹银，有何可疑?”敖生返署后赞不绝口。
这样一传十，十传百，声名洋溢，一时达官显贵都以存资阜康为荣，当年钱庄集资三千余万两银子。
更为稀奇的一件事，是一位即将上前线的驻浙绿营兵罗尚全，慕名登门存一万两银子，声称不要计息、不要收据、三年后来取，但不幸阵亡了。
胡雪岩得知后，在毫无凭据情况下，主动连本带息付给罗的家人一万五千两银子。
唐代诗人白居易在《琵琶行》中称商人为“重利轻别离”，而胡雪岩则主张商人应当“重义不轻利”，讲究“仁义”。
而这正是他的商业精神和人格魅力的核心，以此来取得民心，诚服员工。
厚黑学全书2_前言
真正的厚黑者是一位十全十美无与伦比的斗士，他的武器是通过内心的智慧所指引，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的。
在行动时，他迅捷胜任、不受感情左右。
在退位时，他泰然自若、任凭世人品头论足。
在取胜时，他卓有成效，表面上似乎残酷无情，但却没有恶意。
厚黑之道没有人种肤色之分，也无宗教之别，就如地球引力法则一样，这一概念不偏爱谁，不拒绝谁，对大家一视同仁，然而，确对那些适用这一原则的人们有裨益。
厚黑的目的是什么？自然是权力，权力于人，有着一种不可言说的亲和力。
有了权可以随心所欲，四海皆为我有，吃、喝、玩、乐，尽享人世情趣，目的达到了。
可是，为了达到这个目的，付出的代价是腥风血雨、人头落地，无论疆场厮杀，无论官廷政变，什么亲情友情爱情，统统撂一边去，“厚黑”二字支撑着人的精神和行动，就上演了一幕又一幕胜者王侯败者贼、皇帝轮流做的正剧闹剧悲剧喜剧，所有的剧情都可以用六个字来概括：赤裸裸、血淋淋，这就是历史，历史就是厚黑。
总之，本书是一部以史为例、集文学性欣赏性可读性于一身的全书，适于阅读，更便于收藏，是青少年朋友和各位读者为人处世不可多得的精品读物。
厚黑之道七：假话要真说
第二章恭道：多送高帽，攀龙附凤厚黑之道七：假话要真说《厚黑真经》【通常情况下，在待人处世中都讲究要真诚待人，说假话最要不得。
然而《厚黑学》却不这样看，认为在必要的时候要学会说假话，而且要善于把假话当成真话来说。
虽然实际情况也许和你说的有距离，但这无关紧要。
只要你厚起脸皮，把一些恭维的假话当成真话来说，肯定效果会不错。
】《厚黑妙用》有一位女老板，快50岁了，但是保养得不错，看起来比实际年龄要小一些。
于是这天一个下属在跟她聊天的时候说道：“我刚见您的时候，您看起来也就30岁左右的样子。
我还想着既然当了这么高职位的领导，怎么也得有35 岁了吧。
后来才......”女领导非常高兴，过段时间就把这位下属升了职。
哪个女子不喜欢别人夸自己漂亮！即使一句夸奖漂亮的“假”话，只要能“真”说，也能把她们感性的一面大大激发出来。
这对夸奖她们的人来说自然是有好处的。
以买衣服为例，当一个女同胞在服装店试穿一件衣服，还在那里犹豫着不知道买不买时，营业员发话了：“啊，真漂亮！穿起来非常合身，既朴素又大方，简直是为你定做的！”这时，她就会满心喜欢，不再那么犹豫，很可能爽快地买下这件衣服。
在特定场合，女性本身认为自己打扮得很漂亮。
这时夸赞就可以大胆一些，以表达自己的赞赏之情。
比如在舞场上，这就是找到舞伴的重要技巧。
一天，小何去参加舞会时没有带舞伴。
当他看见旁边坐着一位身穿长裙的女孩时，他决定请她跳舞。
他走近这位女孩，夸赞道：“小姐，您今晚的一袭长裙配上舞场的灯光，简直就给人仙女下凡般的感觉，真是大迷人了！要不是您穿在身上，我真不知道这座城市的某家商场里居然有这样漂亮的长裙在卖！我已经静静地欣赏了您好久，终于忍不住过来邀请您跳一支舞，您不会拒绝一个崇拜者吧！”这位女孩笑了，答应了小何的要求。
小何在这里就是用夸奖美貌的方式使这位女孩和他跳舞。
有时，为了避免恭维奉承之嫌，我们也可以借用第三者的口吻夸女性漂亮的地方。
例如说：“你真是漂亮，难怪x x一直说你看上去总是那么年轻！”可想而知，对方必然会认为这不是在奉承他，而只是在承认并转述他人的看法。
厚黑学全书3_第四章 学会舍小利,钓大鱼
羊毛出在羊身上现在公司之间的竞争，除了服务质量以外，就是赠送礼品、免费消费等。
在饮食行业花样就更多了，有的不收服务费，有的打折扣，还有的免费供应啤酒，等等，数不胜数。
1934年的时候，浙江宁波有一家鸿兴饭店。
这饭店原是勤县姜山人开的，开始生意并不好，赚不了多少钱。
老板姜某为这事很苦恼，后来他想了一个办法：买通航船老大，让他为自己做宣传员，说鸿兴饭店出售绍兴酒，价格比市面上便宜一半。
乡下人图便宜，果然生意慢慢好起来。
买酒的人多了，有的就坐在里面吃饭。
可是这办法毕竟不是长久之计。
酒从绍兴运来，每遇缺酒时，吃饭的人就没有了。
于是姜老板想了一个花招，只要旅客吃饭，每人供应一斤黄酒，是白送的，不会喝酒的人可以给别人喝，但不准带回去。
他的这一招果然灵验，许多会喝酒的人都到这家饭店来吃饭了。
其实，羊毛出在羊身上，饭菜上姜老板就显得不那么慷慨了。
店里盛的饭比别的店里少一点，菜也比别的店贵一点，以此把一斤酒钱补回来。
从另外一种意义上来说，姜老板是先给予后回收。
给人一些甜头，让顾客大喝大吃，酒一下肚，什么都好说，饭菜贵一些也无所谓。
先投入后回收，这叫做舍不得老酒做不成生意，真可谓用心良苦啊。
而在与中国一洋之隔的美国纽约有一家酒店，每天晚上6点至11点都会让某个姓名的客人免费喝酒。
起初，只有跟酒店熟悉的人才知道哪一天是哪个名字的人可以免费喝酒。
后来，酒店贴出告示，又在报纸上刊登广告，列出全月的免费喝酒姓名名单。
实行一段时间后，来免费喝酒的人，常常能带来好几个付钱的亲朋好友，使该店的经济效益猛增。
打一巴掌，给个甜枣“打一巴掌，给个甜枣”，人们常用这句话来表示先惩罚、再怀柔的策略。
将之应用到经商领域里，就是“货卖回头”法。
当然，这只是个比喻，不可理解为是“宰”顾客后给甜头，那是违反商业道德与法规的。
此法运用起来很简单，比如：顾客买了你的商品，临走时，你额外地给他一点好处，让他觉得占了便宜，产生愉快的情绪，下次肯定还会光顾你的店。
厚黑学智慧全集-第九章
第九章厚黑教主自传2最奇者，我生平从未见我父写过一个字，他读的圣论广训，及朱柏庐治家格言，是徐老师用朱笔圈断句，其他三书，俱是白本，我父未圈点一句。
所以我生平不但未见我父写过一个字，就连墨笔书的一圈圈，都未见过一个。
我们弟兄六人，随时都有人在侧，无论写什么，他都喊儿子动笔，我看他吃饭捏筷子，手指很僵硬，且有点发颤，大约是提笔写不起字。
我父常说：唐翼修着有《人生必读书》。
我考试到叙府，买得此书，送在他面前，他也不看，还是喊我拿圣论广训和格言书来。
揣其心理，大约是谓：只此二书已够了，其他皆是赘瘤。
我父常常说道：“你的书读窜皮了，书是拿来应用的，‘书即世事，世事即书。
’你读成‘书还书，我还我’去了。
”我受过此种庭训，故无事时，即把书与世事，两相印证，因而着出《厚黑学》，与《心理与力学》等书，读者有说我熟透人情的，其实不然。
我等于赵括谈兵，与人发生交涉，无不受其愚弄，依然是“书还书，我还我。
”我父又说：“书读那么多做甚？每一书中，自己觉得哪一章好，即把他死死记下，其余不合我心的，可以不看。
”所以我父终身所读之书，只得三本。
而三本中，还有许多地方，绝未寓目。
常听他曼声念道：“人子不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？”（圣论广训中语）“贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚生贫贱（刿心要览中语）‘应箕应尾，你两个……’（椒山遗嘱中语，应箕应尾，是椒山之子）我父常常喊我近前，讲与我听，我当了秀才，还是要讲与我听，我听之津津有味。
我此次归来，将刿心要览，寻出细读，真是句句名言，我生平作事，处处与之违反，以致潦倒终身，后悔莫及。
我读书的方式，纯是取法我父，任何书我都跑马观花的看去，中间看，后面看，每页也未细看，读着一二句合我之意，就反复咀嚼，将书抛去，一而二，二而三，推究下去。
我以为：世间的道理，为我心中所固有，读书不过借以引起心中之道理而已。
世间的书读不完，譬如：听说某家馆子菜好，我进去取菜牌子来，点几个菜来吃就是了，岂能按着菜牌子逐一吃完？又好像在成都春熙路、东大街、会府等处游玩，今日见一合意之物，把他买回来，明日见一合意之物，又把他买回来，久之则满室琳琅，样样皆合用，岂能把街上店子之物，全行购归？我这种说法，纯是本之我父，因此之故，我看书，入理不深，而腹笥又很空虚。
厚黑学全书2_第八章 防患于未然
患生所忽汉代刘向在《说苑》中说：“患生于所忽，祸起于细微。
”祸患的发生大多是因为事情初期的怠惰和松懈。
就好像有人患病一样，开始病情轻微，对身体好像没多大影响，就自以为体质好能抵御得了，因而抱着无大碍的心理，结果往往因为延误了治疗而酿成重病甚至丧身，后悔时已经迟了。
“有病早治，无病防身”这句话也可以运用到日常工作和事业经营管理上去。
怠惰松懈、马虎随意，或焦躁厌烦、急功近利等，都可能导致对细微问题的忽视，或是不能觉察，或是有所觉察而认为无所谓，都因一念之疏忽造成了事情的恶化，而后果严重时又惊慌失措，以至于发展到不可收拾的地步。
这种教训在日常生活中可说是屡见不鲜而且很深刻的。
现实生活中的小人如没有过人的才能，就无以为乱国家，如他们的才能肯为国家重用，尚可容于君子。
但是，他们往往不知天高地厚，唯恐天下不乱，一旦有机会，就会跳出来，蛊惑人心，兴风作浪，是国家的不安定因素。
判断这样的人处理这样的事，有时必须从细微处着眼，一旦发现有不利因素的苗头，就应立即采取措施，断然扼制于未然。
西周时期，姜太公因辅佐武王姬发灭殷有功，被封为齐君。
当时齐国有个华士，国人都称赞他的贤德，但他下决心不侍奉于天子，也不结交诸侯。
太公曾三番五次召请他，他也不来，于是太公杀了他。
周公旦对此非常震惊，责问为何杀之？太公答：“华士决心不去侍奉天子，又不去结交诸侯，那我还能用他为臣或与他交友吗？由此看，他是个无用之民。
其次，屡召不到，是忤逆之民的表现。
此人若被立为榜样，我岂不高处不胜寒了吗？我还能去做谁的君主呢？”从此往后，齐国便没有怠惰的臣民了。
无独有偶，孔子也做了件类似的事情：少正卯是一位学富才高的贤者，与孔子同一时代。
他甚至几次有压倒孔子，压走其入门弟子之势。
后来孔子做了鲁国的司寇，便杀死了少正卯。
于是孔子弟子子贡进见说：“少正卯乃鲁国有名望之人，你杀掉他，岂不是很大的失误吗？”孔子答：“人有五种大恶，但盗贼不属其列。
一是行为邪僻而顽固不化；二是内心通变而阴狠毒辣；三是窥人隐私而无所不晓；四是言辞虚伪而巧佞辩饰；五是顺适逆流而冠冕堂皇。
厚黑学全书4_第八章 道高一尺,魔高一丈
赚钱不妨使出歪点子虽说赚钱要走正道，有时不妨使出一点儿歪点子，一同小人，就可实现自己的赚钱目的。
春秋战国时期，宋国有一个名叫监止子的大商人，在市场上看到许多人在争着购买一块璞玉（未经雕磨的玉坯）。
大家出的价钱约一百金。
监止子看出这块璞玉确实是块质量极好的美玉坯子，但他又不愿多出价钱去争买，便想了个歪点子，假装看玉失手，把璞玉掉到地上，碰坏了一小块。
因为碰坏了，别人都不来争了。
卖主要求赔偿，他就按大家出的一百金的价钱，赔了那个卖璞玉的人。
毁坏的玉坯经过修理加工，变成了一块很好的美玉，卖价竟达到了一千金，监止子获得了十倍的利润。
监止子做这宗生意，虽是采用了不正当的手段，而实际上他是巧妙买到手，价格并未少付。
当他用假失手买到手后，又居奇卖了高价，获了大利，发了大财。
用这个办法做生意，表明了监止子超常的经商才能。
他知道，如果他也参加到争购的行列之中，必然陷入众多竞争者彼此抬价相互争吵的漩涡之中，致使卖璞人视奇货可居，不愿出售，或无限制地提高要价，多费口舌。
摔破一小块，无损玉的价值，打消了争购者的兴趣，也使卖璞人下了赶快处置的决心。
结果，他顺利地实现了购买璞玉的目的。
我们并不提倡搬用监止子毁坏商品的办法去实现顺利购入，而是从这宗买卖中得到启示：当面临众多争购者抢买自己急于购买的商品时，应考虑如何运用不同于众人的手段，去实现自己的购买目的。
托儿商人总是玩弄各种花招来引起人们的购买欲，以此达到销售的目的。
他们的招术不尽相同，但手法却十分高明，有时一家人扮成竞争对手，演起了“双簧”戏法，竟然使人难辨真假。
在美国费城西部，有两个敌对的商店，一个叫纽约贸易商店，一个叫美洲贸易商店。
两个商店刚好是隔壁邻居，店老板却是死对头，他们之间常展开价格竞争。
当纽约贸易商店的窗口上挂出：“出售爱尔兰亚麻被单，该被单质量上乘，完美无缺，价格低廉，每床价格6.50美元。
”美洲贸易商店的窗口会出现：“人们应擦亮眼睛，本店被单世界一流，定价5.95美元。
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厚黑经译文Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】【厚黑经】译文李宗吾曰：“不薄之谓厚，不白之谓黑。
厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。
此篇乃古人传授心法，宗吾恐其久而差也，故笔之于书，以授世人。
其书始言厚黑，中散为万事，末复合写厚黑。
放之则弥六合，卷之则退藏于面与心。
其味无穷，皆实学也。
善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
”译文：李宗吾说：“不薄就称它为厚，不白就称它为黑。
所谓厚就是天下的厚脸皮，所谓黑就是天下的黑心肝。
本篇是古人传授的心法，我恐怕经历的年代久了而发生误差，所以把它写成书，来传授给世人。
这本书开始是阐述厚黑，中间敷演为天下万事万物，最后又归结到厚黑。
把这个学说推广开去就能覆盖整个世界，把它收拢回来就能蕴涵在个人的脸面和心胸之中。
它的意味无穷无尽，都是实实在在的学问。
善于读书的人，玩赏它，思索它，必定会有收获心得，那么终身运用这一学说，也定会受用不尽。
”“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者，不得须臾离也，可离非厚黑也。
是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑，莫险乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。
喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。
厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之达道也。
致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。
”译文：主宰人们命运的叫做厚黑，遵循服从厚黑的叫做得法，学习修炼厚黑的叫做有教养。
厚黑二字，是人们一时一刻也离不开的，能够离开的就不是厚黑了。
所以有道德有学问的人最担心自己的所作所为脸皮不厚，最害怕自己的所作所为心肝不黑，脸皮薄最危险，心肝白更可怕。
所以君子必定是脸厚心黑的人。
喜怒哀乐的表情都不表现出来就叫做厚，一旦发泄出来而无所顾忌就叫做黑!脸厚是天下的根本，心黑是天下的大道理。
到达厚黑顶点的人，不仅天下的人们害怕他，甚至连鬼神都要对他畏惧几分。
在第一章，宗吾述古人不传之秘以立言，首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离，次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑。
所谓一篇之体要是也。
以下各章，杂引宗吾之言，以终此章之义。
译文：在厚黑经这一章中，我把古人没有公开的秘密叙述出来写成书，首先阐述厚黑的本源出于天意而不能更改，它实际上人人具备而不可离开；其次阐述了培养厚黑的必要；最后点明达到厚黑极至的功夫。
大凡想学厚黑的到了这一地步，反过来向自身求索体会，除去所谓的仁义道德的诱惑，就是让自身本来就具备的厚黑充实自己，这就是本篇厚黑经的要点。
以下各章节引用我说的话，来透彻阐发本章的意义。
宗吾曰：“厚黑之道，易而难。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽曹、刘亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽曹、刘亦有所不能焉。
厚黑之大，曹刘犹有所憾，而况于世人乎！”译文：李宗吾说：“厚黑这门学问，既容易又困难。
说它困难，—向愚蠢的男女，也可以明白它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有不了解的地方；说它容易，就是普通男女，也可以实行它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有做不到的地方。
厚黑的博大精深，曹操、刘备实行起来尚且有遗憾之处，更何况普通百姓呢”【注】另有版本译为：说它容易（将‘困难’改为了‘容易’），—般（将“一向”改为了‘一般’）愚蠢的男女，也可以明白它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有不了解的地方；说它容易，就是普通男女，也可以实行它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有做不到的地方宗吾曰：“人皆曰予黑，骗而纳诸煤炭之中，而不能一色也；人皆曰予厚，遇乎炮弹，而不能不破也。
”译文：李宗吾说：“人们都说你心黑，把你驱赶到煤炭之中，却不能与黑煤同一颜色；人们都说你脸皮厚，遇到炮弹却不能不被轰破。
”宗吾曰：“厚黑之道，本诸身，征诸众人，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
”译文：李宗吾说：“厚黑的原理，来源于本身，从普通人身上得到证实，用它考察帝王将相的所作所为而不会发生偏差，用它鉴别万事万物而不会有错误，用它辨别鬼神而不会有疑问。
用这门学问，千百年来有人可以封侯；用这门学问，聪明的人可以终身不迷惑。
”宗吾曰：“君子务本，本立而道生。
厚黑也者，其为人之本与？”译文：李宗吾说：“君子培养根本，根本树立起来了，处世之道就随之而产生，这厚黑不正是做人的根本吗”宗吾曰：“三人行，必有我师焉。
择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。
”译文：李宗吾说：“一块行走的三人之中，必定有可以当我的老师的人。
选择那厚黑的人去跟随学习，对那个不厚不黑的地方就要改正它。
”宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”译文：李宗吾说：“脸厚心黑是天生的，世人又能对我怎么样”宗吾曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。
”译文：李宗吾说：“有十户人家的地方，其中必定有像我一样知道厚黑的人，只是不像我那样坦率罢了。
”宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。
”译文：李宗吾说：“你如果不能经常在厚黑方面有所长进，那么你的鲁莽就由此产生，你的挫折也会由此产生。
”宗吾曰：“如有项羽之才之美，使厚且黑，刘邦不足观也已！”译文：李宗吾说：“如果具有项羽那样高超的才能，再使他脸厚心黑，那么刘邦算什么呢”宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得。
”译文：李宗吾说：“脸厚心黑的人，能够得到一个大国的统治权，如果不厚不黑，那一碗饭一匙汤都得不到。
”宗吾曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣。
译文:李宗吾说：“播种那美好的五谷，如果不能成熟，那还不如野草稗子；那厚黑也在于老练成熟罢了。
”宗吾曰：“道学先生，厚黑贼也。
居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入曹刘之道，故曰：厚黑之贼也。
”译文：李宗吾说：“道学先生是厚黑的敌人，他们平素讲究忠诚老实，行为好像廉洁，人们都喜欢他们，他们也自以为是，但不能进入曹刘的档次，所以说，道学家之流是厚黑的敌人。
”宗吾曰：“无惑乎人之不厚黑也！虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见人讲厚黑亦罕矣！吾退而道学先生至矣！吾其如道学先生何哉？今夫厚黑之为道，大道也，不专心致志，则不得也。
宗吾发明厚黑学者也，使宗吾诲二人厚黑，其一人专心致志，惟宗吾之为听，一人虽听之，一心以为有道学先生将至，思窃圣贤之名而居之，则虽与之俱学，弗若之矣！为其资质弗若欺？曰：非也。
”译文：李宗吾说：“不要对有些人不厚黑感到不可理解!即使天下有最容易生长的生物，曝晒它一天，再冷冻它十天，那么这个生物就不可能生长出来。
我看现在人们之中讲厚黑的人的确不太多，但我一旦退让，那么道学先生就来到了!我和道学先生相比究竟如何呢今天厚黑作为一门学问，是大道理!如果不专心致志地学，那是不可能学到手的。
我是发明厚黑学的人，假若让我教二人学习厚黑学，其中一人学起来专心致志，只听我所教诲的话，而另一人尽管也听我所说的，但却又一心以为将有道学先生会到来，想追求所谓圣贤的美名，那么，后者尽管与前者同样在我面前学厚黑，但后者定然不如前者!是因为后者天资素质不如前者吗我说：不是。
”宗吾曰：“有失败之事于此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣，而失败犹是也，君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣，其失败犹是也，君子曰：反对我者，是亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！用厚黑以杀禽兽，又何难焉？”译文：李宗吾说：“假如有件失败了的事放在这里，君子就必定会通过自我反省而达到成功。
学习厚黑也是如此，面对不厚的情况，也能通过自我反省而达到厚的境地；而对不黑的情况，通过自我反省也能达到黑的境地。
君子说：那些反对我的人，正是不知自我反省的狂人罢了!这种人与禽兽又有什么不同呢如此看来，用厚黑去杀禽兽，又有什么难处呢”宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣？宜若登天然，而未尝不可几及也。
譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑；身不厚黑，不能行于妻子，使人不以厚黑，不能行于妻子。
”译文：李宗吾说：“厚黑之道，真是既高深又完美，要掌握它看上去好像登天一样，但实际上也并不是不可企及的。
这就如同行远路必定要从近处出发，攀登高山必定要从低处开始一样。
掌握和实行厚黑也要从对待自己的妻子和子女开始，换句话说，也就是如果不厚黑，连自己的妻儿子女也不能对付。
”我着厚黑经，意在使初学的人便于讽诵，以免遗忘。
不过有些道理，太深奥了，我就于经文上下加以说明。
译文：我写作厚黑经，用意在使初学的人便于诵读，以免遗忘。
不过有些道理太深奥了，我就在经文的前后加以说明。
宗吾曰：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。
”后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。
”有人问我：“世间哪有这种东西？”我说：“手足的茧疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭，是越洗越黑。
”人的面皮很薄，慢慢地磨练，就渐渐地加厚了；人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些道德仁义蒙在上面，才不会黑，假如把它洗去了，黑的本体自然出现。
译文：李宗吾说：以前我曾说，“不是说厚吗，磨而不薄；不是说黑吗，洗而不明。
”后来我改为：“不是说厚吗，越磨越厚；不是说黑吗，越洗越黑。
”有人问我：“世界上哪有这种东西”我说：“手和脚上的茧疤就是越磨越厚，沾了泥土尘埃的煤炭就是越洗越黑。
”人的脸皮本来很薄，慢慢的磨炼，就渐渐的加厚；人的心生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些仁义道德蒙在上面，才不会黑，假如把这些洗去了，黑的本性自然会出现。
宗吾曰：“厚黑者，非由外铄我也，我固有之也。
天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。
”这是可以试验的。
随便找一个当母亲的，把她亲生孩子抱着吃饭，小孩见了母亲手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼，他一见就伸手来拿，如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中，他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中。
又如小孩坐在母亲的怀中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走至面前，他就要用手推他打他。
这些事都是“不学而能，不虑而知”的，这即是“良知良能”了。
把这种“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业。
唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉，又把建成和元吉的儿子全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫，又逼着父亲把天下让与他。
他这种举动，全是把当小孩时，抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能”扩充出来的。
普通人，有了这种“良知良能”不知道扩充，惟有唐太宗把它扩充了，所以他就成为千古的英雄。
故宗吾曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
于至而与心，独无所同然乎心之所同然者，何也谓厚也，黑也。
英雄特扩充我面与心之所同然耳。
”译文：李宗吾说：“厚黑并不是从外面传送到自身，而是人本身固有的。