论语_音乐_思想

《论语》中的音乐考量孔子是举世公认的大教育家，其教育思想博大精深，影响深远。

他以“天下兴亡，匹夫有责”为己任，对学生既“授业”、“传道”，又“言传”、“身教”，被后人尊称为“至圣先师”、“万世师表”。

“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。

(《史记·孔子世家》)在孔子的教育体系中，《乐》教则是重要组成部分。

他的《乐》教思想、《乐》教容、《乐》教方法首开了中国文化下移之风。

他积累了丰富的《乐》教经验，提出了许多《乐》教原理、原则，在中国《乐》教史和教育思想史上均具有划时代的意义。

一、安上治民，文以礼乐，可成人矣孔子是一位音乐大家，他的音乐天赋非常好。

他多才多艺，自幼喜爱音乐，妙于琴、善于歌、精于箫，不仅懂得音乐的韵律，而且常用音乐表达性情和感受。

孔子的《乐》教思想集中体现在他对人的素质、道德和人格培养上。

他十分看重音乐“兴、观、群、怨”的社会功能，将“和谐”看做音乐之美的最高境界。

他既看重“乐和”即音乐自身的婉转柔和、雍容典雅、强弱适度、高低和谐;更看重“人和”即琴瑟和谐。

他说：“移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。

”(《孝经》)孔子用音乐治民，从而奠定了儒家音乐美学的思想基础，成为封建统治者治国平天下的法宝。

首先，孔子认为音乐是为政治服务的。

据《礼记?乐记》记载：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼，乐，政其极一也。

”孔子认为应把礼仪、音乐、政命、刑罚作为统一民心，实现治邦的手段运用于社会各领域。

“以六乐防万民之情，而教之和”。

(《周礼·地官·大司徒》)通过传承音乐的方法“防万民之情”、巩固阶级统治，实现安邦治国。

当孔子听到子游用音乐治理国家时，他满意地微微一笑。

“子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑……”(《论语·阳货》)当他的学生颜渊问怎样才能治理国家时，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放声，远伎人。

声淫，佞人殆。

”(《论语·卫灵公》)孔子认为《韶》乐是尽善尽美的，乐是淫声。

在这种思想的支配下，音乐的形式和容都必须服从和服务于国家和谐稳定这个大局。

为此，孔子将“家国同构”的思想渗透到《乐》教中，推行“以乐辅礼，治理国家”。

崇尚“以政以德”，提倡“治世之音安以乐，其政和：乱世之音怨以怒，其政乖：亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣”(《乐记》)。

主在人与人之间建立一种亲仁之爱的情感基础，通过“乐”与“礼”相配合，实现音乐的“中和”价值，使社会生活中各种互相矛盾的事物和谐统一起来。

营造人人都自觉维护社会秩序的和谐氛围，最终达到声和、心和、人和、政和的目的。

实际上，此时的《乐》教已上升到以乐治国的高度。

其次，孔子主《乐》教应把德育放在首位。

推行道之以德，齐之以礼;践行育人为本，技巧在后。

他说：“是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。

”(《乐记·乐情篇》)即在音乐教育中思想道德是主要的，技艺是次要的，品德修养是首要的，事情完成是次要的。

“若圣与仁，则吾岂敢”?(《论语·述而》)孔子将“仁”与“圣”并列，作为德行培养所能达到的最高标准，其出发点就是树立人的远想，培养人的高尚情操，落脚点是提高人的仁爱意识和精神境界。

孔子将“仁”作为《乐》教的精髓，以“乐”作为端正人心、提升博爱精神的方式，从而把外在礼的规性要求和“礼”所规定的上下等级、尊卑老幼的社会秩序，通过《乐》教潜移默化地渗透到每个人心中，成为一种在的自觉要求。

使受教育者在心修养、情感意象等方面得到培养和冶，这就是孔子《论语·学而》中所讲的“泛爱众而亲仁”。

依靠“仁”的“爱人”之道德情感，通过《乐》教将博爱精神化于心、外化于行，贯穿人的各种活动中，从而使民知法识礼，安分守己，归顺长上，便于统治，达到“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)的效果。

孔子这种对理想人格境界的追求，正是他超越乐师和常人特别的地方。

再次，孔子强调《乐》教具有使人形成完美人格的美育功能。

认为要造就理想人格，形成天人合一的境界，以“诚”为本、“温柔敦厚”的完美品格，最终是要靠“成于乐”完成的。

一个身心健康、人格健全的人通过以美怡情和以美启善培养实现，而《乐》教正好承担了这个任务。

音乐具有怡情养性、摇荡性情;愉悦心灵、净化情感的作用。

通过传承音乐能使人情趣变得高雅起来，人格变得高尚起来，心灵变得美好起来。

正如孔子在《乐记》中提到的：“礼乐之说，管乎人情矣”，《乐》教正是通过教化，发挥了“兴、观、群、怨”的独特功能，它将“礼”与“乐”融为一体。

从而加深了人们对“礼”发自心的认可，使传承音乐同培养合乎其社会理想的人有机结合起来。

因此，《乐》教被孔子视为培养和实现“成人”修养不可缺失的容。

即孔子所说：“若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”(《论语·宪问》)感悟孔子《乐》教思想，“和谐”是它的核心。

基于音乐教化风俗的社会价值，孔子将道德修养的培养作为《乐》教的重要抓手，作为教育“成人”、完善人格的最终目标。

孔子认为音乐能感化人心，并与人的情感互相作用，有什么样的思想感情，就会产生什么样的音乐旋律;同样有什么样的音乐旋律，就会产生什么样的感受和情感。

坚信一个人的文与质是对立统一的，只有通过音乐教育，才能培养出谦谦君子，即“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子”。

(《论语·雍也》)才能造就出更多道德高尚、志向远大、多才多艺，能够担当重任并为国家服务的栋梁之材。

二、春秋教以礼乐，冬夏教以诗书孔子开创私人讲学之风后，毫无保留地将自己的知识技能传授给学生，很遗憾用于教学的《乐》书没有能保存下来，据考证：“《乐》亡于火(或认为儒家本来就没有《乐经》，“乐”即包括在《诗》、《礼》之中)而不得其传外。

”好在《礼记》对当时的《乐》教有明确的记载，如“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”(《礼记·王制》);“十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》;成童，舞《象》，学射御;二十而冠，始学礼”。

(《礼记·则》)由此可见孔子的《乐》教容与音乐、诗歌、舞蹈是分不开的。

精选诗歌，整理正乐，合成一集的《诗经》，是孔子《乐》教的经典教材。

“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”。

(《论语·子罕》)孔子说，我从卫国回到鲁国后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有了适当的安排。

他从三千多首原始诗歌中精选出来三百零五首，对音乐进行了研究和整理，“正乐”即对诗的乐调进行整理，使它们尽量恢复古时诗乐相配的原貌。

《雅》、《颂》都是宫廷的表演乐曲，同时又是《诗经》中的两大部分。

古代诗、歌是不分家的，它在孔子的《乐》教中占重要地位，在战国时期，从事于外交活动，时常要引用《诗经》里的诗句，如果不掌握《诗经》中的诗句，是不能当外交官的。

“不学诗，无以言”。

(《论语·季氏篇》)一个人不学《诗经》在社会交往中就不会说话。

“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”(《论语·阳货》);孔子认为《诗》可以感发精神，可以使人了解社会政治风俗的盛衰得失，可以帮助人和人之间的交流和沟通，可以抒发人的心情感。

《诗经》里的诗歌按音乐性质分为“风”、“雅”、“颂”三大类。

总之《诗经》是《乐》教的重要教材。

即“古者教以诗乐，诵之，歌之，弦之，舞之。

”(《诗经·风·子衿》玄注)兴正礼乐，维护统治，是孔子《乐》教容的显著特色。

礼乐教育是夏、商、周三代音乐教育的基本特征，也是孔子《乐》教的重要容。

“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也”。

(《论语·为政》)表明孔子对三代礼乐制度的沿袭有着深刻的认识。

当时，贵族、士人子弟都入国家兴办的学校，音乐已成为他们的必修课，施教的容包括“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友;以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子：《舞云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬(韶)》、《大夏》、《大濩》、《大武》”。

(《周礼·春官宗伯》)其教育任务是培养担任国家礼仪活动官职的“国子”。

他们除了学习唱歌跳舞外，还要学习乐器的演奏。

作为私人授徒的孔子，他一生追求克己复礼，在《乐》教中自然会以“兴正礼乐”(《史记?周本纪》)为己任，这与当时国学的礼乐教育是一致的。

在孔子看来“致乐以治心者也，致礼以治躬者也”。

(《乐记·乐化篇》)说乐是用以影响人的心世界的，礼是用以约束外貌行为的。

单要求有礼是不够的，必须用乐配礼规人的行为，这样才能心服口服表里如一。

孔子认为《乐》教绝不仅仅是形式、技艺的培养，核心是“仁”的培养，如果不能激发学生“仁”的情感，《乐》教就失去了它的意义。

他希望用礼乐的结合培养“仁”者，实现他所追求的理想社会制度。

孔子说：“乐乎乐乎，钟鼓云乎哉?”他的意思是：乐呀乐呀;难道只是钟鼓一类的乐器演奏而已吗?(《论语·阳货》)“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用?可以看出孔子的《乐》教容轻娱乐重政治，是维护当时政治统治的一种手段。

八音克谐，弦歌不绝。

言传身教是孔子《乐》教容的显著特点，孔子经常和学生在一起不仅动口更勤于动手，“弦歌之声不绝”。

表明他善于弹琴、鼓瑟、击磬、唱歌。

先的乐器按照不同的制作材料分为八种，后人也以“八音”作为各类乐器的统称，即《周礼?春官?太师》所说的“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹”。

仅在《诗经》中出现的乐器名称就达二十九种之多。

据说曾使孔子听了“三月不知肉味”的舜乐《韶》，就因为以箫为主奏乐器而被称做《箫韶》。

足见当时孔子会演奏的乐器相当之多，且演奏水平达到很高的程度。

《墨子·公孟篇》说：“儒者，歌《诗三百》，舞《诗三百》，弦《诗三百》，诵《诗三百》。

”这说明《诗经》各篇都是可以合乐演唱并伴以舞蹈的。

在《史记·乐书》中宾牟贾根据孔子口述：“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分狭。

周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。

”讲述了《武》从步阵、进击、鸣鼓、奏乐、舞姿到与乐合奏表演的全过程，描写了武王伐纣的“壮美”场面。

《礼记?郊特牲》称“《武》，壮而不可乐也”。

从《武》乐的诸种艺术表演上，我们进一步看到了孔子高超的表演技能。

感悟孔子《乐》教容，有自身的完整性和系统性。

容深入浅出、各有侧重，孔子说：“入其国，其教可知也!其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也……”(《礼记·?经解》)由此看出，《诗》教倾向于性情的培养，使人温柔诚实、淳朴;《乐》教更倾向于情感的冶，使人胸怀宽广，品性平易、善良。