中国法律思想史
中国法律思想史
中国法律思想史中国法律思想史中国法律思想史是一部涉及中国古代法律和现代法律的发展历程的史学著作，其历史跨越了数千年，并涉及到法律、政治、文化和哲学等领域。
在这段历史进程中，诸多思想家、政治家和法学家不断为中国法律文化做出了巨大的贡献，也形成了中国古代法律体系的独有特点。
中国古代法律的历史可以追溯到夏、商、周时期，由于当时的思想观念和制度较为原始，因此很难称之为法律。
到了春秋战国时期，随着诸侯之间的争霸和城邦之间的竞争，中国古代法律开始逐渐成型，其中著名的法家思想对法律的发展起到了关键性的作用。
法家最重要的代表是韩非子，他的思想和法律理论为中国古代法律体系的形成和发展做出了至关重要的贡献。
随着时间的推移，汉唐时期的法制逐渐完善，其中最为重要的是唐代的律令制度。
唐代法律形成并实现了对各级官员和人民平等的政治制度和社会秩序，同时亦显示出律令的权威和持久性。
进入宋元明清时期，中国法律的发展历程进入了一个新的时代。
经历了“大明治理”之后，清朝建立了一套相对完善的法制体系，设立了各级法院和审判机关，出台了一系列法规和法令。
到了近现代，中国法律开始逐步与西方的法律制度融合，大量引进了西方法律制度和相关的法学思想。
值得一提的是，中国法律思想史拥有着丰富的思想和理论，包括“仁义道德”，“尚同而异”，“大法即情”，“常识之学”等著名理论和思想。
这些思想和理论不仅形成了中国古代法律体系的重要组成部分，也对中国现代法治的建设和发展起到了至关重要的作用。
总之，中国法律思想史是一部具有丰富历史底蕴和文化内涵的宝库。
在今天，中国法律实践仍需要发扬传统文化和道德伦理人文本色，进一步发掘和利用中国法律思想史中的思想和理论，推动中国法律发展朝着更加完善、人性化和法制化的方向迈进。
重述中国法律思想史
重述中国法律思想史1. 突破“糖葫芦”复述模式,撰写发展变化的刑法思想史以往研究中国法律思想史的著述，多限于刑法思想研究，这让人误以为中国古代法律思想发展史就是刑法思想史。
就研究深度而言，先秦时期法律思想探讨相对较好，而西汉以后大多是套用先秦儒家、法家的观点“照葫芦画瓢”，这种研究方法被喻为“糖葫芦”式复述。
阅读这些以复述方式形成的成果，让人误以为西汉以后刑法思想没有多大发展。
这并不符合历史实际。
从魏晋到明清，刑事法律制度的发展、完善历时1600余年之久。
在此期间，刑名、罪名多有新创，立法内容日益健全，司法制度逐步发展，律典的法律地位和刑事法律体系也有变化，各代都曾结合国情实际，在刑事法制建设方面有所变革。
与此相适应，刑法思想也多有变化和发展，呈现出时代特色。
魏晋至宋代，“律典”“令典”两典并重，同为国家“大法”，分别构成以典为纲，以其他法律形式为目的律令法律体系。
元代弃律用格、例。
明代变革传统的律令法律体系，建立以典为纲，以例和其他法律为目的法律体系。
这些重要的变化都是在统治者立法思想指导下进行的，其中以“大经大法”思想、“律例关系”思想和“大法”“常法”“权变之法”关系思想影响最大。
为了实现全面、正确地阐述中国法律思想发展史的学术目标，我们应该突破传统的“糖葫芦”复述模式，深入研究西汉以后的刑法思想的发展变化，结合律典地位和法律体系的变化，全面挖掘各家各派的法律思想，从而撰写出一部体现融合诸子各家思想的、发展变化的法律思想史。
2. 突破“以刑为主”论的局限,开辟法律思想研究的新领域历史背景概述中国古代法律思想的发展，特别是“以刑为主”的法律观念在中国古代法律体系中的核心地位。
这一部分可以简要介绍从周代的礼法到秦汉时期的法家思想，强调刑罚在法律实践中的重要性。
局限性分析接着，深入分析“以刑为主”论在法律思想和实践中的局限性。
这包括其对个人权利的忽视、过分依赖刑罚导致的社会问题，以及这种思想如何限制了法律体系的发展和适应社会变革的能力。
中国法律思想史
先秦先秦宗法等级制的内容或产物有嫡长继承制，王位继承制，世卿世禄制先秦思想家中，极力主张以礼治国的有周公、孔子、孟子、荀子先秦思想家的法律中含有“黄老”成分的有慎到、韩非、申不害公开反对成文法的有叔向、孔子夏朝我国古代神权法思想形成于夏我国夏商奴隶制社会的法律思想是神权法“恭行天罚”的思想本质是神权法“天命”“天罚”思想最早出现于夏商朝商代，商王专设了“卜”、“巫”、“祝”，其主要任务是占卜嫡长子继承制（商末就确立）（二）36：是我国古代实行的一种继承制度，它是宗法等级制的一项核心内容。
我国古代设会实行一夫多妻制，其中正妻为嫡，正妻所生的长子称嫡长子，我国从商朝末年就开始确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为王位继承人。
西周一开始就确立了这种制度，与宗法制相结合巩固西周奴隶主贵族的统治。
这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。
王位的嫡长子继承制在商朝末年确立我国神权法的极盛时期是在殷商商朝的刑法总称叫汤刑殷商时代的“礼”主要是一种宗教祭奠仪式西周西周的礼治建立的基础是土地王有制五刑已完备是在西周（墨、劓、髌、宫、大群）宗法制的中心是父权宗法制的产物：世卿世禄制（三）36：西周宗法制的产物。
在周代的统治中，宗法制下的奴隶主贵族的身份和将权一般来说始终是世袭的。
不仅周王、诸侯和大夫是世袭的，国王和诸侯手下的重要官职“卿”也成为世袭的，形成“世卿世禄”制。
“世卿世禄”制反映了奴隶主贵族巩固其统治的企图，它后来被战国中后期新兴地主阶段倡导的官僚等级制所取代。
西周的王位继承制是嫡长继承制西周宗法等级制完备的核心是嫡长继承制西周礼治的基本原则是亲亲，尊尊礼治是维护宗法等级制的工具，其原则有亲亲，尊尊西周“亲亲”原则的行为是必须爱自己的亲属，特别是贵族儿子服从贵族父亲，“尊尊”的行为是奴隶和平民服从奴隶主贵族“明德慎罚”思想形成于西周周公1、思想有“以德配天”，这是为了使西周的统治合法化2、提出“明德慎罚”的思想3、周公制礼，采用了与前朝不同的统治方式，礼治的基本特征是礼不下庶人，刑不上大夫4、在中国法律思想史上最早区分出故意和过失、惯犯和偶犯的思想家5、先秦思想家中第一个提出系统礼治思想的人6、周公提出“父子兄弟，罪不相及”的观点，表明他主张罪止一身7、“皇天无亲，唯德是辅”所反映的法律思想史以德配天8、“以德配天”思想的最早提出者是周公春秋与“刑不上大夫”说法最为接近的是“廉耻节礼以治君子”礼不下庶人，刑不上大夫（出自《礼记》）：刑罚不以处罚高官为高级的刑罚，而礼节不以礼待庶民而为下等”。
中国法律思想史名词解释
中国法律思想史名词解释中国法律思想史是中国法律发展过程中涌现出的一系列重要的法律思想理论和学派，对中国法律制度的形成和发展产生了深远的影响。
下面，我将分别解释一些中国法律思想史中的重要名词。
1. 天命思想：天命思想是古代中国法律思想的重要组成部分，认为皇帝拥有天命，是天地间至高无上的存在，统治着万民生得天赋的权威。
这一思想为中国封建法治提供了思想基础，并形成了君主尊法的传统。
2. 礼法思想：礼法思想是中国传统法律思想的核心之一。
礼法思想认为社会秩序和个体行为应服从礼制，礼制规范了人们的行为和社会关系，是人们相互尊重、和谐相处的基础。
这一思想对封建社会法律制度和道德规范具有重要影响。
3. 法家思想：法家思想是古代中国法律思想史上的一个重要学派，提出“法治”理念。
法家强调法律的权威性和普遍性，主张以法律规范人们的行为，以及通过法律手段实现君主的权力和国家的统治。
法家思想为中国古代封建社会的法律制度提供了理论支持。
4. 儒家思想：儒家思想是中国法律思想史上的重要学派之一，儒家注重道德伦理和人伦关系，主张“仁者爱人”，提倡君王以德治国，通过道德教化来达到社会秩序和法治的目的。
儒家思想对中国传统法律制度和社会秩序产生了深远影响。
5. 法治思想：法治思想是近代中国法律思想发展的重要理论基础。
法治思想倡导以宪法为基础，通过法律来制约政府行为，保障公民的权利和自由，建立公正和平等的法律秩序。
法治思想为现代中国法制建设提供了理论支持。
6. 社会主义法治理论：社会主义法治理论是中国法律思想发展的重要组成部分。
社会主义法治理论以马克思主义为指导，强调中国特色社会主义法治道路，倡导维护人民利益、实现社会公正，以法治国、以德治国相结合的方式确保社会稳定和持续发展。
以上是对中国法律思想史中一些重要名词的解释。
这些名词代表了不同历史时期中国法律思想的主要流派和观点，各有其独特的价值和意义，对中国法律的发展起到了积极的推动作用。
中国法律思想史
中国法律思想史君权神授又称“王权神授”，是宣称君主的权力为神授予的学说。
神权法律思想是夏商西周奴隶制国家流行的一种法律思想。
主要观点是统治者的权力是上天赋予的。
如果人们想服从天意，他们必须服从统治者的意志。
天罚：是神权法思想指导下的刑法观。
实质是利用神权对被统治者阶级进行欺骗。
以德配天：周公总结殷商灭亡教训提出的一个思想命题。
美德是道德，天堂是命运。
他相信有命运，但它不是固定不变的。
只有有美德的人才能忍受。
当他们失去跳跃时，他们会突然死亡。
周礼即“周公制礼”。
西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周公的主持下“制礼”，即对以往的宗法传统习惯进行了补充整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度礼节仪式。
直系继承制度是中国古代一夫多妻社会实行的一种继承制度。
原名为合法妻子，合法妻子所生的长子是合法长子。
“亲”、“尊”是西周礼治的基本原则。
亲属关系意味着我们必须爱我们的亲属，尤其是父系亲属。
尊重是要求和平的人民服从奴隶主和贵族，而不是违背或超越。
“礼不下庶人，刑不上大夫”是西周礼治的基本特征。
所谓“礼”是说礼主要用来调整奴隶主阶级内部关系。
各级贵族按周礼规定所享有的一切特权，奴隶和平民一律不得享受。
“刑”是说刑罚的锋芒是指向奴隶和平民的，而不是指向奴隶主贵族。
明德慎刑：西周时期，周公吸取了殷商灭亡的教训，提出了明德慎刑思想。
德性就是加强自我约束和德治；慎刑就是提倡慎刑，反对滥杀无辜。
国之四维是春秋时齐国革新家管仲提出的维系国家的四大绳索即礼义廉耻。
军令内务是春秋时期齐国改革家管仲提出的一项政治主张，即依法治国、统一军队、治理人民，并积极建立各种制度来实现这一政治主张。
即划分学者、农民、工商业的居住区域，职业是世袭的。
实行减收农民税政策，打破井田制度的限制，让学者和使节成为统治阶级的常备军。
它的基本特征是将军事系统纳入行政系统，并通过法律手段迫使人民服从。
“三选”制是管仲在齐国为相的时候实行的一种选贤任能制度。
中国法律思想史
中国法律思想史一、概述中国法律思想史是中国古代法律思想的发展历程。
随着中国政治和社会的变革，中国法律思想也逐渐演变和丰富。
本文将对中国法律思想的历史发展进行介绍，包括儒家法律思想、道家法律思想、法家法律思想和佛教法律思想等。
二、儒家法律思想儒家法律思想是中国古代法律思想的重要组成部分。
儒家强调治理国家的重要性，认为人性本善，通过教化可以使人们遵守法律。
儒家强调君主的仁德和贤能，以建立和谐社会。
孔子是儒家法律思想的代表人物。
他主张“君子之治，必以礼为主”，认为通过礼仪来规范人们的行为是确保社会秩序稳定的基础。
他强调君臣之间的忠诚和义务，以及家庭成员之间的孝道。
道家法律思想强调自然法和自由性。
道家认为，法律应该尽量少用，让人们自由自在地生活。
道家强调“无为而治”，认为治理国家和社会应该遵循自然的规律。
老子是道家法律思想的代表人物。
他主张“无为而治”，认为法律的规则应该尽量简单且自由，让人们自由选择和发展。
老子认为，治理国家的最高境界是“不争之争”，即通过让人们自由发展来达到社会的和谐和繁荣。
四、法家法律思想法家法律思想注重法律的规范性和实用性。
法家认为，法律是治理国家和社会的基础，应该通过法律来维护社会秩序和公平正义。
韩非是法家法律思想的代表人物。
他主张严密的法律制度和严厉的刑罚，以维护社会的稳定和秩序。
韩非认为，法律应该公平、严明、无偏，能够对不法分子进行惩罚，同时也保护人民的权益。
佛教法律思想强调慈悲和智慧。
佛教认为，通过修行和悟道，人们可以超越世间的法律和规则，达到解脱。
法显是佛教法律思想的代表人物之一。
他主张通过慈悲和智慧来解决争端和冲突，以求和平共处和众生安乐。
六、总结中国法律思想史是中国古代法律思想的发展历程。
儒家法律思想强调礼仪和仁德，道家法律思想强调自然法和自由性，法家法律思想注重法律的规范性和实用性，佛教法律思想强调慈悲和智慧。
这些不同的法律思想相互影响和交融，共同塑造了中国古代法律思想的多元性和丰富性。
中国法律思想史讲义(全)
中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社 2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网 /8.法史网 /9.中国法律文化网 /中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办/default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂http://202.207.96.9/open/fzs/ZJFD/b1.htm第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。
中国法律思想史
中国法律思想史（笔记）第一编奴隶社会夏、商、西周的法律思想第一章夏、商、西周的神权法思想神权法思想的发展变化过程：形成于夏代，极盛于商代，动摇于西周。
夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神”、“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
商代“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……”。
“天命玄鸟，降而生商……古帝命武汤，正域彼四方”，奴隶主是上帝的子孙，从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据。
违抗王命等于违抗神命，就要受到“天罚”。
西周发生重大变化，表现为对“天命”说作了修正，“昊天有成命，二后而受之”，提出“以德配天”的君权神授说。
“皇天无亲，唯德是辅”，天命并不是固定的，只属于有德之人。
一、夏代的神权法思想1、奴隶主的“天命”、“天罚”思想2、产生的根源：是由自然宗教迷信思想发展而来的。
A、在原始社会由于生产力水平低下，人们对自然界现象缺乏正确认识，人们无法控制自然力量。
认为周围世界存在着一种支配人类和自然的超人类、超自然的力量。
此是只是一种自然宗教，不具有阶级压迫社会属性。
B、进入阶级社会后，当人们不理解其社会根源时，便产生祸福命运由神操纵的观念；而统治阶级都极力扶持和利用宗教来麻痹人们的反抗的斗争意志。
二、神权法思想在商代的发展1、“殷人尊神，率民以事神”2、奴隶主宣称其祖先是至上神??“上帝”或“帝”的子孙。
3、利用“占卜”或“卜筮”，以“敬鬼神”而使民“畏法令”。
神权法思想的表现：夏：夏禹“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
三、西周“以德配天”的君权神授说1、神权法思想在西周的变化??由“天命”转向周公提出“以德配天”说：天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
（1）至高无上的上帝??“天”；（2）“惟命不于常”（天不是固定不变的），“皇天无亲，惟德是辅”（只有有德者才可承受天命）：其目的在于论证周灭商的合理性。
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43．简述王夫之“趋时更新”的变 法思想。
• 趋时更新是明清之际启蒙思想家王夫之提出的法 律时变观点。他认为，法律与整个国家制度一样， 是随着社会的变化而发展变化的。法律“趋时更 新”是不以任何人的意志为转移的客观规律。 王夫之“趋时更新”的变法主张：①王夫之认为 法律趋时更新是不以任何人的意志为转移的客观 规律；②王夫之通过对“圣法不可变”的正统论 的否定，以论证法律的趋时更新。③王夫之揭示 出“有定理而无定法”的规律，深刻讨论了改革 旧法的必要和法律“超时更新”的前景。
• A．洋务派与改良派 B．革命派与礼教派 • C．法理派与礼教派 D．洋务派与礼教派
22．下列人物中，主张设置律学博 士，教授法学的是
• A．谭嗣同 B．梁启超 • C．沈家本 D．章太炎
5．“礼乐不兴，则刑罚不中”的主 张出自
• A荀子 B．孟子 • C孔子 D．周公
6．荀子的法律起源理论可以概括为
中国法律思想史
1．“明德慎罚”思想的最早提出者 是
• A．舜 B．周公 • C．孔子 D．朱熹
2、管仲所说的“旧法”主要是指
• A．“三国五鄙”制 B．西周的礼制和刑罚 制度 • C．礼义廉耻 D．殷商的神权法
3．春秋时期认为礼是“天地之经， 而民实则之”的思想家是
• A．周公 B．子产 • C．邓析 D．韩非
• A．天命所归 B．社会契约 • C．天下大同 D．明分使群
7．“法令滋彰，盗贼多有”的法律 主张出自
• A．法家 B．道家 • C．儒家 D．墨家
8．战国中期，齐国“黄老学派”的 部分思想源自
• A．炎帝 B．韩非 • C．李斯 D．老子
1．下列属于西周“礼治”基本原则 的是
• A．亲亲 B．尊尊 • C．忠孝 D．长长 • E．男女有别
• A．元代 B．唐代 • C．北魏 D．宋代
13．李世民治国的总方针是
• A．轻徭薄赋 B．安人宁国 • C．德礼为本，政教为用 D．大明法度，众 建贤才14．ຫໍສະໝຸດ 列法典中，明确载有“重罪 十条”的是
• A．《北齐律》 B．《北魏律》 • C．《曹魏律》 D．《晋律》 •
15．近代提出“不拘一格降人才” 的思想家是
• ③赞赏“社会契约论”。他们还在一定程度上接受了西方 资产阶级自然法学派的“社会契约论”的观点。谭嗣同、 梁启超、严复等都以之解释法律现象。梁启超在某种程度 上是赞同J.-J.卢梭关于法律起源于契约的理论的。他指出， 由契约形成的法律，是真正公正美善的法律，这也是西方 法律优于中国旧法之处。④要求法律应合乎“公意”，认 为真正出于“公意”的，方可谓之法律。为此,立法权应 归“国民之多数”。在这一方面,西方法律制度也优于中 国旧法。总之，他们认为西方的法律制度体现了“公”的 精神，从而能起到促进国家富强的作用。因此，中国旧法 律制度必须改革。
• 19世纪后期中国反映民族资产阶级上层利益、主张变法维 新的一个进步派别的法律思想。为了改变清王朝的腐朽统 治，拯救日益严重的民族危机，资产阶级改良派鼓吹变法 图强,批判封建生产方式与封建专制制度,提出发展民族资 本主义的经济纲领与实行资产阶级君主立宪政体的政治改 革纲领，并且相应地提出了具有较明显的资产阶级色彩的 法律主张，希望通过争取清王朝某些上层统治者的支持， 进行自上而下的改革，用资本主义的法律制度代替封建法 律制度。他们还以西方资产阶级的进化论、天赋人权论、 社会契约论及分权论来论证资本主义法律制度的优越性与 采用西法的必要性。资产阶级改良派法律思想的出现，标 志着中国近代法律思想的发展进入了一个新的阶段。在资 产阶级改良派中，在法律思想上比较丰富或比较具有特色 的有康有为、谭嗣同(1865～1898)、严复、梁启超等人。
4．“不法先王，不是礼义”法律命 题的提出者是
• A．商鞅 B．管仲 • C．子产 D．邓析
9．“以法制行之，如天地之无私” 的说法，体现了法的
• A．公正性 B．公开性 • C．透明性 D．自然性
11．西晋时期明确提出恢复肉刑的 思想家是
• A．杜预 B．张斐 • C．刘颂 D．阮籍
12．历史上曾经实行“班禄制”的 朝代是
• 他们以西方资产阶级法学理论来阐明资本主义法律制度的 优越性和变法的必要性：①主张法律应因时变革。康有为、 谭嗣同、严复、梁启超等人都具有进化论的观点，并以之 论证变法的必然性。谭嗣同根据对自然科学的概括,提出 世界“变化”、“日新”的观念。他指出:“天地以日新,生 物无一瞬不新也。”因此反对守旧，主张变革进步。康有 为根据“物新则壮，旧则老”的观点，也认为“法久则 弊”，“无百年不弊之法”。梁启超则说：“法何以必变？ 凡在天地之间莫不变……变者，古今之公理。”他们强调 变法，实际上就是要求全面采行西方资本主义制度。②宣 传“天赋人权”的法律观。他们认为西方的法律制度优于 中国，是因为西方注意保护“天赋人权”。严复指出，自 由是天赋的人权，在西方各国的一切“刑禁章条”，都是 为保护人的自由权，即天赋人权而设。康有为则认为要到 达“大同”之世，应从明男女平等独立的天赋人权开始。
34．下列对黄宗羲及其法律思想表 述比较正确的是
• A．重要的启蒙思想家 B．抨击君主专制 • C．具有一定民主性 D．代表资产阶级利益 • E．维护“一家之法”
• • • • •
1神权法思想 2“暴君放伐” 3“以礼率律” 4《海国图志》 5《法学盛衰说》
42.简述柳宗元的法律思想
• 法起于势是唐朝柳宗元的法律思想。他从社会发展的必 然之势的观点出发，论述了国家和法律的起源。人类社会 的发展有其必然之"势"，国家和法律的产生取决于"势"； 随着时势的发展，法律也要相应的变化，从而否定了传统 的神权法思想。他认为国家和法律不是从来就有的，也不 是上天有意制造的，而是在一定条件下为适应社会的需要 而出现的。 • 柳宗元认为，人类社会的历史是一个自然发展过程，它 有其不以人们主观意志为转移的客观发展的必然趋势。他 用一个“势”字概括了这种思想。 • 柳宗元从社会发展的必然之“势”的观点出发，进一 步论述了国家和法律的起源。 他认为，国家和法律并不 是从来就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定条件 下为适应社会的需要而出现的。
18．曾国藩总结子产、诸葛亮等人 的治国经验，得出的结论是
• A．治道在宽 B．以德治国 • C．以礼服人 D．严刑以致义安
19．根据张之洞的“中体西用”理 论，可以变革的是
• A．法制 B．父为子纲 • C．夫为妻纲 D．君主专制制度
20．清末修律时期，围绕《大清新 刑律草案》发生激烈论战的两派是
• A．龚自珍 B．魏源 • C．洪秀全 D．曾国藩
16. 下列与荀子“有治人，无治法” 主张较为接近的是
• A．大明法度，众建贤才 B．变古愈尽，便 民愈甚 • C．有治法，而后有治人 D．不难于立法而 难得行法之人
17．为求政治“上下情通”，“以 收民心公议”，洪仁玕主张设立
• A．新闻馆 B．新闻局 • C．登闻鼓 D．机器局
41.简述墨家的“尚同”理论
• 尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则.墨子认为,政令不 一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是"为政之本".墨子 的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有 效管理.它要求一切统一于上级,从组织系统的领导关系到 思想意识,都要绝对地统一于上级,服从于上级,绝对不许反 其道而行之.墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的 组织系统与组织原则,用这样的组织关系,建立起自上而下 的绝对领导与有效的逐级管理.人的行为受思想意识支配, 没有思想的统一,便不能有行动的一致,墨子主张"一同天下 之义",把天下人的思想统一起来.墨子认为尚同是行政管理 之根本,只要为政者对人民"疾爱而使之,致信而持之,富贵以 导其前,明罚以率其后",举措适宜,就一定能统一全国上下的 思想,实现民富国治.
2．下列符合道家“无为而治”政治 法律思想的说法有
• A．民之难治，以其上之有为 B．法令者民 之命也，而治之本也 • C．圣人处无为之事，行不言之教 D．不党 父兄，不偏富贵 • E．仁者，所以爱人也
3．北魏拓跋宏“齐之以法，示之以 礼”法律思想的外在表现有
• A．加重对不孝罪的刑罚 • B．创建“存留养亲”制度 • C．区分斩、绞，废除“裸形”处斩的行刑 方式 • D．恢复肉刑 • E．否定君权神授
试评述先秦法家法律思想
• (一）法家主张治理国家必须实行“法治”， 反对“人治”。 • (二）法家主张弃礼任法，反对礼治。 • （三）法家主张“刑无等级”，公正司法 • （四）法家主张法要公布于众，法的统一 性、法要顺应历史的发展，符合当时的实 际，反对因循守旧。 • （五）法家虽然主张重刑，严刑峻法，但 他们还是重教慎诛，追求良法之治的。