中国法律思想史1
中国法律思想史讲义(全)
中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社 2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网 /8.法史网 /9.中国法律文化网 /中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办/default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂http://202.207.96.9/open/fzs/ZJFD/b1.htm第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。
《中国法律思想史》课件
五，传统法律思想作为文化的一部分，其形成与传统文 化息息相关。中国传统文化根植在大陆的、农业的、宗 法的土壤里，世代延续，形成了与希腊、罗马等海洋的、 商业的、宗教的古代文化不同的民族特色。它以儒家思 想为主体，儒法结合，儒道互补，经历了经学、玄学、 道学、理学诸阶段，成为中华民族的象征和凝聚力的来 源。在其影响之下，传统法律思想与传统文化连为一体， 本身始终未能独立，而且其原则原理与价值取向也都以 传统文化的基本宗旨为依据。因此，二者是同体同质， 表现为部分与整体的关系。欲探求传统法律思想的奥秘， 必须把握传统文化的真髓。
《礼记·丧记》记载：“周人尊礼尚施，事鬼敬神 而远之”，这是周人的世界观、认识论。在司法 审判中也随着发生了根本的变化，确立了重人事 的审判思想。
二 中国传统法律思想的历史形态
中国传统法律思想的形成演变具体表现为从“礼 治”到“ 法治”再到“礼法合治”三个形态。 也就是说，传统法律思想以“礼治”发端，以 “法治”定型，最后以“礼法合治”构成完备的 体系。
第一，“礼治”形态
作为一种思想，礼治开始于殷商，盛行于西周， 衰落于春秋。它建立在土地的“王有”的基础上， 是“王权天授”的神权政治和“家国一体”的宗法制 度在意识形态上的反映，是贵族统治集团的道德 和法律统一体。它对于维护殷周奴隶主的统治和 稳定社会秩序，起到了重要的历史作用，在春秋 时期，它又成了社会发展的严重障碍而不断分崩 离析。
第二，“法治”形态
这一思想起源于春秋，兴盛于战国，定鼎于秦代， 破产于汉初。作为法家的口号和学说，它由李悝 开端，商鞅奠基，韩非总其成，李斯推向极端。
法治是封建制取代奴隶制的产物，自形成之日便与君主 专制联系在一起，并以刑罚的运用作为主要内容。在这 个意义上，它是礼治的对立面，其内容、形式、性质以 及理论基础都与礼治有明显的不同。同时，作为传统法 律文化的表现形式，它的形成和发展又与礼治存在着因 果关系，是以礼治文化的存在与衰落为前提的。如它否 定礼治的宗法性，又肯定其等级性；他的“以法治国”， “奉法者强”的结论，是在剖析“为政以德”、“教以 人伦”的无效中得出的
中国法律思想史
中国法律思想史（笔记）第一编奴隶社会夏、商、西周的法律思想第一章夏、商、西周的神权法思想神权法思想的发展变化过程：形成于夏代，极盛于商代，动摇于西周。
夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神”、“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
商代“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……”。
“天命玄鸟，降而生商……古帝命武汤，正域彼四方”，奴隶主是上帝的子孙，从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据。
违抗王命等于违抗神命，就要受到“天罚”。
西周发生重大变化，表现为对“天命”说作了修正，“昊天有成命，二后而受之”，提出“以德配天”的君权神授说。
“皇天无亲，唯德是辅”，天命并不是固定的，只属于有德之人。
一、夏代的神权法思想1、奴隶主的“天命”、“天罚”思想2、产生的根源：是由自然宗教迷信思想发展而来的。
A、在原始社会由于生产力水平低下，人们对自然界现象缺乏正确认识，人们无法控制自然力量。
认为周围世界存在着一种支配人类和自然的超人类、超自然的力量。
此是只是一种自然宗教，不具有阶级压迫社会属性。
B、进入阶级社会后，当人们不理解其社会根源时，便产生祸福命运由神操纵的观念；而统治阶级都极力扶持和利用宗教来麻痹人们的反抗的斗争意志。
二、神权法思想在商代的发展1、“殷人尊神，率民以事神”2、奴隶主宣称其祖先是至上神??“上帝”或“帝”的子孙。
3、利用“占卜”或“卜筮”，以“敬鬼神”而使民“畏法令”。
神权法思想的表现：夏：夏禹“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
三、西周“以德配天”的君权神授说1、神权法思想在西周的变化??由“天命”转向周公提出“以德配天”说：天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
（1）至高无上的上帝??“天”；（2）“惟命不于常”（天不是固定不变的），“皇天无亲，惟德是辅”（只有有德者才可承受天命）：其目的在于论证周灭商的合理性。
中国法律思想史第一讲 当制度遭遇思想共20页
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
中国法律思想史第一讲 当制 度遭遇思想
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
中国法律思想史笔记
中国法律思想史笔记夏代的神权法思想形成于夏代“天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。
其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展，· “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强· “天命玄鸟，降而生商” · 占卜神权法思想在西周的变化动摇于西周·产生了“以德配天”说:仅有神权是不足以维系其统治的，还必须“有德”，即统治者要重视人民的力量，重视人心向背，只有这样才会“祈天永命”，长久地统治下去，西周时期是中国历史上政治和文化的的变革时代，“旧制度废，新制度兴，旧文化废而新文化兴。
”表现在政治上由奴隶制神权政治转折到奴隶制宗法政治，认识上由重神鬼转折到重人事，司法审判上由重审判转折到重人判。
以德配天说的意义这是西周时期的法律思想。
是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。
但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
它的提出，意味着神权思想的动摇，由固定的受命于天变成了以德配天，统治者在一定程度上意识到了人民反抗力量的强大，但靠神权思想已不足以维持其同志，重视民心向背，才能使天命不再转移。
是历史的一个进步，不仅意味着神权思想的动摇也反映了劳动人民的强大和对历史的推动作用。
西周的礼治，·礼：盛放祭祀贡品的器具·宗教祭典上的仪式·调整政治、经济、军事、教育、婚姻家庭、伦理道德方面的行为规则的总和。
礼治的基本原则——“亲亲，尊尊” ·亲亲：必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈子孝兄友弟恭宗法原则，旨在维护家长制·尊尊：要求奴隶和平民要服从奴隶主贵族，不得违抗；下级上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上不得僭越。
等级制原则，旨在维护君主制西周礼治的基本特征，——“礼不下庶人，刑不上大夫”“礼不下庶人”：礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权奴隶和平民一律不得享受。
《中国法律思想史》课件
04
当代法律思想
社会主义法治理念
01
社会主义法治理念概述
社会主义法治理念是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是指
导中国法治建设的重要思想。
02
社会主义法治理念的基本原则
坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，坚持法律面前人
人平等，坚持依法治国和以德治国相结合，坚持从中国实际出发。
03
全面推进依法治国
全面推进依法治国的重 大意义
全面推进依法治国的总 体要求
全面推进依法治国的重 点任务
全面推进依法治国是实现国家治理体 系和治理能力现代化的必然要求，是 维护社会公平正义、保障人民权益的 重要保障，是推动经济社会持续健康 发展的客观需要。
坚持中国共产党的领导，坚持中国特 色社会主义制度，贯彻中国特色社会 主义法治理论，全面推进科学立法、 严格执法、公正司法、全民守法。
对世界法律思想的影响
丰富了世界法律思想的多样性
中国法律思想史为世界法律思想的重要组成部分，为世界法律思想的发展和多 样性做出了贡献。
提供了解决法律问题的新思路
中国法律思想史中的一些思想和理论为解决世界范围内的法律问题提供了新的思 路和方法，对于世界法律思想的发展产生了积极的影响。
对现代法治建设的启示
强调了法治精神的重要性
中国法律思想史的研究启示我们，法治建设必须以法治精神为核心，注重培养人们的法 治观念和意识。
指出了法律与道德的相互依存关系
中国法律思想史表明，法律和道德是相互依存的，现代法治建设应当注重法律与道德的 协调发展。
提供了解决现实问题的历史借鉴
中国法律思想史中的一些理论和思想可以为现代法治建设提供历史借鉴，帮助我们更好 地应对现实中的法律问题和社会挑战。
中国法律思想史笔记1
中国法律思想史笔记1前言对象方法1．联系各个时期社会状况来研究2．重视阶级分析的方法3．实事求是，历史地看咨询题研究状况4．按照朝代的更替来研究5．按照政治演进来研究6．按照进展时期来研究：三个进展时期——礼治；法治；礼法调和7．以咨询题为中心进行研究第一章夏、商、西周第一节夏商一．《尚书》——中国最早的历史书籍；内容：典，谟，诰，誓二．神权法思想要紧内容：授命于天，恭行天罚（1）有利于使统治合法化（2）有利于加大统治权威第二节西周时期的变化一．概述1．天不可信，天命靡常2．皇天无亲，惟德是辅3．以德配天，解决天命和人事的矛盾，表明神权法思想在西周差不多发生坚决4．在此基础上，周公提出“明德慎罚”思想，反映劳动人民力量的壮大和神权政治的坚决5．笃信上帝→天不可信；专事鬼神→注重人事；专讲刑杀→德刑结合6．君子无逸二．德政内容1．勤政2．保民爱惜民利3．任贤三．明德慎罚1．慎重断案，刑当其罪——中罚2．区分有意过失；累犯偶犯3．反对族诛连坐4．重教化，反对滥杀无辜不是有意地削弱或舍弃刑罚，而是如何更有效地使用刑罚四．以“亲亲”，“尊尊”的宗法等级原则为指导的礼治思想（一）礼的含义1．宗法：以血缘为纽带，调整家庭内部关系，爱护家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范2．兄终弟及→父死子继→嫡长继承：立子以贵（母亲的地位）不以长，立嫡以长不以贤3．礼起源于祭奠，指的是祭奠的仪式：“礼，履也，因此事神致福也。
”4．礼到西周时进展为礼制（二）礼治的差不多原则——“亲亲”、“尊尊”1．亲亲：宗法原则，以父为首，旨在爱护家长制2．尊尊：等级原则，君为首，旨在爱护君主制，不得僭越，不得犯上坐乱3．在宗法制度下，二者相互结合，为爱护宗法等级制度服务4．周礼专门强调“孝”、“忠”，这既是伦理道德规范，又是法律规范（三）礼治的特点——“礼不下庶人，刑不上大夫”1．礼要紧调整奴隶主（贵族）内部关系；刑则每指向平民。
体现西周礼和刑的特权性和阶级性，表明西周实行的是公布不平等的特权法2．“礼不下庶人，刑不上大夫”是指导西周立法、司法的重要原则3．各级贵族享有特权，不受刑罚制裁，而是道义上的声讨；但严峻破坏宗法等级制度的贵族也会被处以刑罚，甚至酷刑，于此同时，他们受刑会得到照管第二章春秋战国第一节儒家一．两个进展时期先秦儒家和秦汉以后的儒家；秦汉以后的儒家不是纯粹的儒家，而是以儒为主，儒法并用，以礼为主，礼法合一，并吸取其他各家思想（一）孔子（严格声讨违反周礼的行为，通过改良缓和阶级矛盾）1．以仁（仁者爱人）为核心，以克己为手段，以复礼为目的的礼仁相结合的法律思想（“克己复礼”）（1）“仁”的含义：孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、刚毅、木讷、温、良、俭、让、忠恕、中庸、博学、爱人“仁，亲也，从人从二”——处理人与人之间差不多关系的准则（2）“仁”的差不多原则（差不多涵义）：“爱人”①父慈、子孝、兄友、弟恭②君使臣以礼，臣事君以忠③己欲立而立人，己欲达而达人，己反不欲勿施于人（同辈）④恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人（3）“爱人”具有宗法性和等级性，由亲及疏，由己及人，由孝悌而尽忠，所谓“求忠臣于孝子之门”①“爱人”从“亲亲”开始，首要的是爱父兄②“仁者爱人”有等级，等级不同，爱的要求也不同，卑幼无条件服从尊贵③“爱人”具有一定的强制力，违抗“仁”的要求不仅要受到良心的声讨，还要受武力的征讨和刑罚的制裁，孔子直截了当给予伦理规范法律性质，使忠孝具有法律性质礼是仁的形式表现。
中国法律思想史讲义(全)
中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网8.法史网9.中国法律文化网中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。
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A. 邓析
B. 孔子
C. 子产
D. 荀子
A. 黄宗羲
B. 墨翟
C. 老子
D. 柳宗元
A. [天命
B. [以德配天
C. [明德慎罚
D. [仁.义
A. 儒法合一
B. 道家
C. 黄老学派
D. 法家
A. 王弼
B. 鲍敬言
C. 嵇康
D. 韩愈
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
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对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
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对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
对错【参考答案】对
A. 夫为妻纲
B. 父为子纲
C. 君为臣纲
D. 礼为刑纲
A. 申不害
B. 慎到
C. 商鞅
D. 韩非
A. 儒法合一
B.
C. 黄老学派
D. 法家
A. 战国
B. 秦汉
C. 春秋
D. 魏晋
A. <老子
B. <论语
C. <春秋
D. <庄子
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
【答案解析】
A.
儒法合一
B.
道家
C.
黄老学派
D.
法家
A.
李斯
B.
陆贾
C.
贾谊
D.
董仲舒
A.
B. 黄宗羲
C. 顾炎武
D. 王夫之
A. 黄帝
B. 周公
C. 管仲
D. 尧
A. 墨翟
B. 黄宗羲
C. 老子
D. 柳宗元
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错
【参考答案】对
第10题(已答). 唐初“安人宁国”方针在司法方面表现为（）。
A.
慎刑恤狱
B.
谨防冤滥
C.
宽猛结合
D.
务求其实
【参考答案】ABD
第1题(已答). 早期改革派中，关于变法的方式方法，（）主张“仿古法而行之”。
A.
龚自珍
B.
魏源
C.
林则徐
D.
黄宗羲
【参考答案】A
第3题(已答). 礼法之争是指在清末修律过程中（）之间的论战。
A.
洋务派与改良派
B.
改良派与革命派
C.
礼教派与法理派
D.
洋务派与顽固派
【参考答案】C
第4题(已答). 理学的价值在于完成了封建正统法律思想的（）。
A.
规范化
B.
平民化
C.
哲理化
D.
合理化
【参考答案】C
第7题(已答). 前期法家的主要代表人物有（）。
A.
韩非
B.
商鞅
C.
李斯
D.
申不害
【参考答案】BD
第8题(已答). 晋代著名的律学家有（）。
A.
杜预
B.
C.
张斐
D.
刘颂
【参考答案】ACD
第19题(已答). 对于治理国家，唐初统治者主张礼刑并用，轻罪重罚。
对错
【参考答案】错
第20题(已答). 王守仁是代表封建地主阶级的思想家。
对错
【参考答案】对
第25题(已答). 玄学基本上是法家思想的新发展。
对错
【参考答案】错
第1题(已答). 宋代理学把封建伦理所提倡的（）视作“天理”。
A.
三纲五常
B.
礼法并用
C.
宽猛相济
D.
先教后刑
【参考答案】A
第3题(已答). 先秦法家中以重“势”而著称的是（）。
A.
申不害
B.
C. 商鞅
D. 韩非
A. 李俚
B. 王安石
C. 商鞅
D. 龚自珍
A. 安人宁国
B. 无为而治
C. 礼刑结合
D. 一断以律
第8题(已答). 西周的“以德配天’包含两层含义，分别是（）。
A.
求上帝的保佑
B.
上帝立周
C.
动摇了神权
D.
强调德治.弱化天命
【参考答案】AC
【答案解析】
第9题(已答). 洋务派法律思想的主要内容有（）
A.
[逢变局须变法]的变法主张
B.
[师夷长技以制夷]
C.
务实学.倡实务的实用主义路线
D.
[中学为体西学为用]的行动纲领
【参考答案】ACD
【答案解析】
第10题(已答). 法家提出的具有普遍性的立法原则包括（）。
A.
顺天道
B.
因民情
对错【参考答案】错
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
第25题(已答). “师夷长技以制夷”是洋务派推崇的行动纲领。
对错
【参考答案】对。