《二十四孝图》读书笔记

《二十四孝图》读书笔记《二十四孝图》读书笔记当看完一本著作后，大家心中一定有很多感想，是时候静下心来好好写写读书笔记了。

那么读书笔记到底应该怎么写呢？下面是小编整理的《二十四孝图》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《二十四孝图》读书笔记1《二十四孝图》图文并茂，非常感人。

我发现，百事孝为先，小时候那些孝顺的人，长大都有了很大的成就。

二十四孝有：孝感动天、亲尝汤药、啮指痛心、百里负米、芦衣顺母、鹿乳奉亲、戏彩娱亲、卖身葬父、刻木事亲、行佣供母、怀橘遗亲、为母埋儿、扇枕温衾、拾萧异器、涌泉跃鲤、闻雷泣墓、乳姑不怠、卧冰求鲤、恣蚊饱血、扼虎救父、哭竹生笋、尝粪忧心、弃官寻母、涤亲溺器。

其中，我最喜欢刻木事亲，意思是：丁兰，相传为东汉时期河南(今河南黄北)人。

幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定见面，从不懈怠。

久之，其妻子对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手居然有血流出。

丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

虽然这篇文章里木头人的手指会流血不现实但古代人真的是孝顺。

现在有很多人特别是我们这代人一天到晚都是在想自己该怎么样，自己吃的好不好，玩得好不好，向父母要这要那，达不到要求就发脾气，有时对父母和长辈说话、行为很不礼貌。

和前人相比我真的对“孝顺”二字没有做好。

读了这本书，我以后一定要孝顺父母，尊敬老人，继承和发扬中华民族的美德。

让我们从点滴做起吧！《二十四孝图》读书笔记2鲁迅的文章中，我印象最深刻的莫过于《二十四孝图》。

这样一篇文章，虽然叫《二十四孝图》但其实并没有写出如何孝顺父母，没有起到教孝的目的。

所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。

但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。

其中郭巨埋儿是说晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。

后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。

”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。

兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。

郭巨虽有孝心，但杀儿之举，欲有违人道。

所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。

《二十四孝图》读书笔记3今天，我从书架里拿出来从未看过几眼的鲁迅先生晚年时期之作——《朝花夕拾》，而仔细去看内容，却发现这部散文集中写的，有全是鲁迅先生幼年时期的事情。

幼年之事到了晚年再去回想，犹如清晨开放的鲜花去到晚上摘取，虽然失去了盛开时的芬芳，但夕阳的映照却使它平添了一种风韵，而那若有若无的清香则更令人浮想连篇，回味无穷。

我幸运地读到了其中的一篇散文——《二十四孝图》对于这样的一篇文章，虽然名叫《二十四孝图》，但其实并没有写出如何孝顺父母，没有起到教孝的目的。

其中的卧冰求鲤却让童年的鲁迅产生了恐惧，他一直认为孝顺父母无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。

从文章中可以读出鲁迅先生对封建制度的厌恶。

,试想这种常人不能做到的，却又拼命引导要求人去做到，是便于统治，不从根本上解决贫穷问题，却要求人们做出十分极端的行为并以此为孝道，而且还对这种孝道加以宣扬。

这本书主要技记述了作者对封建社会批判的感受，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。

《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文，提倡复古的倾向给予了尖锐的抨击，给了我很大的心灵震撼！《二十四孝图》读书笔记4这篇文章的读书笔记我更是无从下笔，完全不懂文章的主旨。

现在我才明白鲁迅先生竭力提倡白话文，推广新文化的良苦用心。

中国历朝历代通用文言文，不管你是否饱读圣贤之书清一色张口闭口君子曰，之乎者也摇头晃脑的整日挂在嘴上。

似乎这就是饱读圣贤书的证明。

时过境迁，到了民国仍然离不开之乎者也，不说这些仿佛就不会说话了。

文言文更加叫人难以理解。

民国初期中国的文化发展几乎停滞不前，而在现代文化发展突飞猛进，是中国历史上任何一个时期都无法比拟的。

在文化发展速度之快的今天文言文已列入学校教学课程，已被尊称为国学，成为中国文学史上的瑰宝，同时受到现代文学家们的尊崇。

我反反复阅读了十几遍，文章的潜在思想在说明一个我无法理解，思考还不够透彻的思想理念。

应该就是鲁迅先生从个侧面来讲中国文学发展必须改革的一个趋势，其目的就是推行新文学，提倡白话文势在必行。

先生提倡白话文主要原因，白话文深入浅出简单明了，无论老幼都可以学会听懂。

文言文繁琐寓意深奥，叫人难以理解。

孔孟之道讲的无非就是三纲五常道德伦理，陈旧的封建教育理念。

贵为哲学也有不可取之处，其实就是封建思想在作祟。

鲁迅先生推广新文化，也并非一口否决了旧文学。

先生写作时也会引用文言文，在文章中起到了承下启下的作用。

文言文之所以让人难以理解，是因为短小精悍蕴藏很深的哲理。

博学的人一看便懂可以完全理解；知识浅薄的人看到文言文就想云遮雾罩，无法领会其中的道理。

文章第一段，鲁迅先生一改文人墨客的温文尔雅，“要用最黑最黑最黑的咒文诅咒一切反对白话，妨害白话者。

即使堕入地狱也绝不悔改，总要诅咒一切反对白话文，反对白话者。

”其实这并不是先生真正的恶言恶语，他也不是厌烦了白话文，只是借着这些话来发泄内心的悲愤。

白话文及新文学不能推广应用，绅士们和资产阶级文人一味追求古人的孔孟之道周庄之理，却不知道自己的思想已到了不可救药的程度；并以此压迫剥削生活在黑暗底层的劳苦大众，使得他们永不的翻身。

鲁迅先生提倡白话文，推广新文学不是没有他的道理。

清朝政府灭亡，一切科举制度也跟着消亡。

前清遗留下来的秀才举人虽说满腹文采，却没有用武之地，与一块朽木没有什么区别。

民国时期仍要使用文言文，就是那些残留在前清遗老们心里的封建思想封建礼教已根深蒂固，让他们顽固不化。

民国初期的文人们不肯放弃已经不合时宜的思想教育方法，只知追求儒家学说。

不忘孔孟之道周庄之理也是无可厚非，但一味追求陈腐不思进取只会使人的思想退步，人类也就不会有新的文明。

在一九一九年的五四运动就开展了提倡白话文推广新文学，反对文言文旧文学的口号。

学生举行了大规模的游行来提倡新文学。

由此表明这不仅仅是鲁迅先生的呼声，也是具有爱国思想的学生的呼声，更是全国各界爱国人士的呼声。

急切呼吁民国政府推行实施新文学，使用白话文推广新教育体系，倡导使用白话文教学，却遭到了封建思想文人和资产阶级文人的无理阻挠。

白话文无法推行实施影响面之广是可想而知的。

那些初读“人之初，性本善”的孩子们也有渴求新知识的心灵，有追求美的天性，厌恶了枯燥乏味毫无生趣的文言文。

旧文学在一点点抹杀孩子们爱美的天性，一点点抹杀了孩子们对于学习知识的热情。

封建思想和封建教育理念在禁锢着孩子们天真无邪的童真。

鲁迅对那些所谓的知识学者以老卖老非常痛恨。

绅士们就见不得别人比他们小有成就，就会原形毕露的进行言论攻击。

文人们也一定要骂“以为大悖于文格，亦即大损于人格。

”绅士们自认为鲁迅先生提倡新文学，有违背中国自古传承下来的文学礼教，也就违背了做人的基本准则，有违孔孟之道周庄之理。

鲁迅先生文笔犀利刻薄讽刺辛辣，对那些枉称文人的大学问家们一通胡劈乱砍，让他们遍体鳞伤羞愧难当。

对那些资产阶级文人冷嘲热讽横眉冷对，毫不留情地揭开他们的伪善面具。

“幸而还没爬上象牙之塔去”。

鲁迅先生的文章在当时的文坛以开拓出一片天地，也并非徒有虚名。

先生在大力提倡白话文，提倡新文化，却遭到了同一时期的资产阶级文人和绅士的排挤，因为他们的眼里容不得半粒沙子。

先生的文笔严厉批判资产阶级文人的腐朽，揭露资产阶级文人和绅士的假仁假义道德败坏的丑恶行径；揭穿他们文人外衣下隐藏的伪善的罪恶。

鲁迅先生的文章让他们感觉如芒刺在背，永远感不到舒服。

鲁迅先生的文章受到爱国人士和青年学生的青睐。

先生也是从前清走过来的，但骨子里却没有绅士和资产阶级文人的那种顽固不化保守的腐朽思想。

激进爱国人士和学生喜欢阅读他的文章，主要原因是先生对新文学的创作激情。

文章中融进了作者的灵魂，将他个人的新思想、人生观、道德观毫无保留地剖析在世人面前。

没有虚假，更没有高谈阔论，显然一个坦坦荡荡的君子。

和鲁迅先生比起来，他们就是龌龊小人。

另一个原因鲁迅先生的文章中文言文使用较少白话文较多，读起来自然流畅朗朗上口更容易理解，对读者有更大的吸引力。

先生大力提倡白话文，所以先生首当其冲多使用白话文，以此来感染他身边的人都来学习使用白话文，也将所有人的学习积极性带动起来，白话文就会发展壮大。

鲁迅在校任教期间，陈西滢杨荫槐等为一派的资产阶级文人与先生水火不相容。

他们反对白话文新文化的推广应用，极力阻止先生的倡导。

陈西滢常对鲁迅先生进行言论攻击，还以此镇压学生响应提倡白话文新文化的运动。

借此污蔑学生的爱国热情，破坏学生的爱国思想。

鲁迅还借阴阳之说论证公正公理，谈论正义是非。

在黑暗统治下的旧中国，仍是专权当道，谬论肆意横行，根本没有公正公理可言，这也是中国历代王朝的悲哀。

鲁迅先生笔锋一转，谈到了家藏的老书。

唯先生专有的图画本子《二十四孝图》应言而生。

孝无非是孝敬父母尊敬长辈，而在先生年少时看来实在太难。

对于《二十四孝图》我很陌生，也是一次偶然在网络中浏览看到的并未在意，想不到这次写博文它帮了我大忙。

当我再次查看时心中不免认同先生的言语。

从远古帝王舜的《孝感动天》到宋朝的《涤亲溺器》，《二十四孝图》一一展现在我的眼前。

我为古人的孝行感动但却不能完全苟同。

其中《戏彩娱亲》或是《老莱娱亲》、《郭巨埋儿》这两点和先生看法一致。

我不是故意附和先生讨好先生，实在让我觉得古人太过迂腐。

这样的'孝也可以被公认为孝吗？《郭巨埋儿》真可谓是迂腐之极。

不说现代人的不孝，换做是我也绝不会埋掉亲生儿子来奉养老母。

郭巨为夫，可以耕田种地打柴度日奉养老母，也可供养孩子。

郭妻可以纺纱织布做些女红，做些力所能及的事一样可以生活。

为奉养老母节省粮食宁可埋掉儿子却不寻求生活出路，这和愚人有区别吗？一个活生生的生命就此完结不是太悲哀了太可怜了吗？一个不懂事的孩子只知道玩乐正是享受父母爱护的年龄，面临死亡都已无所知。

一个地坑，一抷黄土，两个愚蠢的脑袋就要轻易断送一个鲜活的生命。

愚蠢！以我看来这样的孝行应该受到严厉的批判。

这样的孝千万不要有人拿来效仿，否则孝就会变成罪恶的帮凶。

《戏彩娱亲》虽然是孝子行孝，但也有不妥之处。

高龄双亲在堂，老来子行年七十。

挑水跌倒只要站起就会过去了事，即使父母心疼说些安慰的话，也不至于要装作小孩子哭闹来哄双亲高兴。

这样一来倒显得做儿子的有失大体，不会让人认同，孝反而让人觉得掺了假也不会有教后人行孝的意义，只当是一个笑话来讲。