名人诚信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知
盖汝好学 在家足可读书作文 讲明义理
盖汝好学在家足可读书作文讲明义理盖汝好学在家足可读书作文讲明义理【篇1】盖汝好学在家足可读书作文讲明义理在南宋的历史长河中，朱熹以其深邃的思想和独特的教育理念，成为了后世教育的典范。
他的家训中，尤以“盖汝好学，在家足可读书作文、讲明义理”这句话，蕴含着深刻的教育哲理。
朱熹认为，学习的关键在于个人的主动性和自觉性。
即便身处家中，只要有心向学，便可通过读书和写作，深入理解和探讨文章的内涵与道理。
这样的学习，不必远离父母，千里迢迢去拜师求学。
朱熹强调，真正的学问在于内心的渴望和勤奋的实践，而非外在的环境。
然而，朱熹也深知，家庭的琐事和日常的繁杂，往往会干扰一个人的专注。
因此，他鼓励子女走出家门，去外界寻找新的视野和朋友，以此激发学习的动力和热情。
他希望子女在外能够奋发图强，改掉不良习惯，专心致志地追求学问。
朱熹的教诲不仅仅是对子女的期望，更是对后世学子的启示：学习不在于形式，而在于心志的坚定和行动的坚持。
无论身处何地，只要心中有志，便能在学问的海洋中遨游，找到属于自己的方向。
朱熹的教育理念不仅仅局限于书本知识的传授，更强调道德修养和人格的培养。
他认为，读书不仅是为了获取知识，更是为了明辨是非，培养高尚的品德。
因此，他在家训中强调“讲明义理”，即通过学习，理解和阐明事物的道理和原则。
这种教育理念，旨在培养学生的独立思考能力和道德判断力，使他们在面对复杂的社会环境时，能够做出正确的选择。
此外，朱熹还强调学习的持续性和广泛性。
他认为，学习不应局限于某一领域，而应广泛涉猎，博采众长。
只有这样，才能在知识的海洋中，找到属于自己的方向和位置。
他鼓励学生在学习过程中，不断反思和总结，形成自己的见解和观点。
在现代社会，朱熹的教育理念仍然具有重要的现实意义。
随着科技的进步和信息的爆炸，学习的方式和途径变得更加多样化。
然而，无论学习的形式如何变化，朱熹所强调的主动性、自觉性和道德修养，仍然是学习成功的关键因素。
我们应当在学习过程中，保持对知识的渴望和对真理的追求，不断提升自己的综合素质和能力。
朱子故事演讲稿
朱子故事演讲稿尊敬的各位听众：大家好！今天我要跟大家分享的是关于朱熹的故事。
朱熹，是中国古代著名的理学家、思想家和教育家，他被尊称为“朱子”，是宋明理学的代表人物之一。
他的思想和教育理念，对中国的文化和社会发展产生了深远的影响。
朱熹从小就聪明好学，他跟随父亲读书，勤奋努力。
他曾经说过：“读书须有疑，无疑便是错。
”这句话充分体现了朱熹对学习的认真态度。
他不仅注重书本知识的学习，还注重实践和思考。
他主张“知行合一”，认为知识只有在实践中才能真正得到运用。
朱熹的思想主张“理气合一”，认为理是宇宙的本原，气是构成万物的材料。
他主张“格物致知”，认为只有通过对事物的观察和研究，才能获得真正的知识。
这种思想主张与当时的理学思想有所不同，但是它对中国古代的思想和文化发展产生了深远的影响。
朱熹的教育理念也非常独特。
他认为教育的目的是为了培养人的德行和品格，而不是仅仅为了获取知识。
他主张“因材施教”，认为每个学生都有不同的天赋和能力，教育应该根据学生的特点进行个性化教育。
他还提出了“教无类”的思想，认为教育不应该有贵贱之分，每个人都应该有接受教育的机会。
朱熹的学术成就和思想主张不仅在中国古代产生了深远的影响，也对现代社会产生了重要的启示。
他的思想主张注重实践和思考，强调知识的实际运用。
他的教育理念注重个性化和全面发展，强调教育的公平性和普及性。
这些思想主张和教育理念对现代社会的发展和教育改革具有重要的指导意义。
最后，我想用朱熹的一句话来结束今天的演讲：“学无止境，求知不已。
”这句话告诉我们，学习是一个不断追求进步的过程，只有不断学习、不断思考、不断实践，才能获得真正的知识和智慧。
谢谢大家！。
弘扬朱子文化作文
弘扬朱子文化作文•相关推荐弘扬朱子文化作文范文（通用23篇）无论在学习、工作或是生活中，大家都写过作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。
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弘扬朱子文化作文篇1康熙曾给武夷精舍赐一块匾额，上书“学达性天”。
从事朱子文化研究已有26载的朱杰人认为，这四个字把朱子一生最重要的贡献写出来了，意思是朱子的学问达到了人性和宇宙的本源，为一度被边缘化的儒学补上了宇宙论和心性论的缺口。
陈来指出，朱熹论道德的思想有许多在今天仍有借鉴意义。
如朱熹关于理性与欲望、道理原则与个人私欲关系的看法。
朱熹阐发了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，认为“人心”与生俱来。
但如果“无所主宰，留而忘返”，社会就会“危”。
要使人心不致危害社会，就应该用“道心”主宰“人心”。
朱熹认为道心的特点是公，即反映了社会公共的道德法则。
“朱熹在那个时代，还没有从加强法制以约束人的行为来考虑，所以朱熹的方法是完全诉诸道德，这是理学的局限性，但突出道德意识的重要性还是难能可贵的。
”陈来说。
朱熹和理学还提出“天理”和“人欲”的问题。
朱熹认为，欲望应当受道德原则的制约。
“所谓‘存天理、灭人欲’，就是坚持道德不能建立在欲望的基础上，必须建立在理性主宰、责任意识、美德培养之上，主张用反映社会共同要求的道德原则来克服违背公共道德的私欲，把外在的道德规范化为人体的内在自觉。
”陈来指出，这在当今社会仍有重要的意义。
“当然，在理性和欲望的关系方面，朱熹对有些问题的处理并不完满，他比较忽视欲望和生命力的满足，未能重视理性和欲望也有统一的一面。
”陈来说，整体而言，朱熹的思想对封建时代的精神文明和民族精神发展起了积极的作用。
弘扬朱子文化作文篇2“宋代道学是儒家发展的新形态，以朱子为中心的宋儒理学特别强调传承道统的意识，对‘学绝道丧’特别忧患，‘学绝道丧’就是文化传承的中断，这对今天重续文化传承和价值传承有重要启示。
关于“授人以渔”的名人素材
关于“授人以渔”的名人素材
以下是古代名人授人以渔的一些例子：
1. 鬼谷子：战国时期的军事家、政治家、纵横家，他不仅有卓绝的才智和谋略，还教授了许多有名的军事家，如孙膑、庞涓、苏秦、张仪等。
他通过教授他们兵法、道术、占卜、相人相宅等知识和技能，帮助他们成为了当时杰出的领袖和智者。
2. 孔子：儒家学派的创始人，他以“仁”为核心思想，强调人与人之间的关系应当和谐有序。
他通过教授学生礼、义、仁等道德准则，培养学生良好的品德和行为习惯，对后世产生了深远的影响。
3. 老子：道家学派的创始人，他主张“无为而治”，强调自然、平衡、谦逊等思想。
他通过教授学生道术、养生、修身等技能，帮助学生掌握自然规律和人类智慧，以达到自我完善和长寿健康的目的。
4. 庄子：道家学派的代表人物之一，他主张追求自由和幸福，强调个体的独立和自由。
他通过教授学生哲学、文学、艺术等知识，帮助学生掌握人生的智慧和艺术修养，以实现个体的自由和幸福。
5. 韩愈：唐代文学家、思想家，他主张“文以载道”，强调文学的教化作用。
他通过教授学生文学写作技巧和道德准则，帮助学生成为有用之才和社会领袖。
6. 朱熹：宋代哲学家、教育家，他主张“格物致知”，强调通过实践和研究来获取知识和智慧。
他通过教授学生哲学、历史、文学等知识，帮助学生掌握实践能力和科学研究的方法论。
这些古代名人的授人以渔的例子告诉我们，知识和技能的传授是帮助
他人成长和实现自我价值的重要途径。
名人诚信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知
名人诚信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知名人诚信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知导语：诚信是中华民族的传统美德之一,无论在过去,现在或是未来,诚信都是人们所必不可少的。
朱熹对于诚信也做得非常好，下面是一些事例，请欣赏。
事例一“格物”、“致知”是中国文化典籍《礼记.大学》里提到的八目中的前两个。
正所谓“欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚。
”后代对此四字的内涵多有解释，但最细致深入的当属朱熹在与弟子论学所阐述的。
朱熹是南宋时期承上启下的一位集大成的学者。
他在宋高宗绍兴十八年中进士，之后有意模仿孔子，边做官边教授门弟子。
宋孝宗即位后，很想有一番作为。
为改变半壁江山、积贫积弱的局面，他平反了岳飞的冤狱，追封岳飞为王，并下诏广开言路，要天下的读书人直言不讳，指出朝政弊端，规划恢复中原的大业。
朱熹因此上书，坚决主张抗金建国。
并认为要完成光复大业，必须请皇帝先完成自己的修养。
针对此事，朱熹的弟子有些疑惑，便开始请教道：“先生在上书中所说皇帝的修养，有什么特点?”朱熹道：“皇帝的修养当然不同于一般人，但有一点是共同的，你们也应该做到，就是要先做格物致知的功夫。
从宇宙之大到昆虫之微，都要清楚地看到大义的存在，才能够面对这个世界，来规划自己的事业。
”弟子说：“格物致知，不就是二程先生和龟山先生传下来的道理吗?可是格物是什么，致知是什么，两者哪个在先哪个在后，我都不清楚。
”朱熹道：“大程明道先生(程颢)说‘格’就是到;‘致’就是得。
致知在格物，意思是先用心思到具体的物，然后才能得到知识学问。
因此格物在先，致知在后。
但若是探究大道并把它落实到物上，那就更可以穷尽大道的奥妙。
”弟子问：“先生的话我懂了，但是可格的事物千姿百态，种类无限，所要致的知也要有那么多吗?”朱熹道：“却不是的。
程颐认为‘万物皆备于我’，是因为人生本来有良知良能，可以与万物相当。
天地有个心，人也有个心，天地之心和人的心其实是一个东西。
朱熹—格物致知
朱熹—格物致知浅谈朱熹—格物致知摘要：格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。
”对于格物致知的真正涵义，已是儒学思想史上的千古之谜。
从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。
关键词：未解之谜格物致知朱熹穷理正文格物致知，是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记·大学》的八目—格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下—所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚”一段。
但是，《大学》文中只有此段提及“格物致知”，其后再未作出任何解释，也没有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”两个词汇。
然而，“格物致知”一直是儒学思想史上的千古之谜。
它之所以使儒学界争论达千余年，首先是因为“格物致知”是《大学》八目的基础功夫、更是“诚意正心”的修持基础，也就设计了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度。
与先秦道家之学相通。
宋儒理学兴起之后，为了排斥佛、道两家，程颐自创“理”以取代“道”，而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。
其次是因为“格物致知”的字义解释难以适当，这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献可供证明“格物致知”的正确意义。
这样就使以后诸儒随意发明而强行解释“格物致知”，从而造成了至今的儒学思想上的千古难题。
据记载是东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题。
现在关于“格物致知”的流行诠释多是根据朱熹学说的部分观点而出现的。
其实朱熹关于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。
事实上，朱熹学说在南宋当时因政治党争而被斥为“伪学”，后世的许多儒家学者也都大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。
弘扬朱熹文化书信征文
弘扬朱熹文化书信征文朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，家境穷困，自小聪颖，弱冠及第，中绍兴十八年进士，历高孝光宁四朝。
下面是弘扬朱熹文化书信，也许对你有帮助哦。
弘扬朱熹文化书信征文一：朱熹公祭活动始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全国唯一朱熹诞辰日官方祭祀朱熹的地方。
2007年，尤溪县在南溪书院恢复朱熹诞辰祭祀活动，在海内外引起巨大反响。
2011年，“朱子祭祀大典”被列入省级非遗名录。
“你看，这"南溪书院"匾额为宋理宗皇帝御书，"文山毓哲"匾额是清康熙皇帝御赐，这里就是祭祀朱熹的地方(书院)，几百前就是闽文化象征之一……”纪优梓介绍起尤溪县近年来在推进朱子文化品牌建设方面所做的工作，如数家珍。
没有文化的城市没有灵魂，没有传承的地方缺少乡愁。
作为尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保护和传承工作一直为尤溪高度重视，并以“全城朱子文化”来定义城市的规划发展。
比如在挖掘、保护、整理、研究和运用朱子文化工作方面，通过艰苦努力，尤溪县理清了该县作为“朱熹诞生地”及其朱熹生平的脉络，出版了有关朱熹的著作12本，共200多万字;整理、规范了朱熹公祭活动相关事宜;与上海辞书出版社合作，由我国著名哲学家、朱熹研究权威张立文领衔，集全国近百位专家学者精心编撰了《朱熹大辞典》一书，于2013年编辑出版，反映了目前国内外朱熹研究的最高水平。
“以家风家教、家训祖训为内容的朱子家训文化以及孝文化在尤溪得到很好的发展弘扬，像这里的南溪书院、开山书院，甚至尤溪火车站广场都成为弘扬朱子文化的重要载体。
”纪优梓说，尤溪早在上个世纪90年代就开始朱子家训的研究，把朱子家训与家庭教育、学校教育相结合。
如，尤溪实验小学组建百人朱子合唱团和百人朱熹诗词、朱子家训朗诵队。
县里还组织有关朱子诗词演唱的节目，被搬上了中央七套的乡约栏目、林博会等。
挖掘、整理是基础，学校教育、家庭教育是传承，由此，尤溪县根据“全城朱子文化”的定义，设定了打造“中华理学文化名城”的总体目标。
朱子文化有关诚信满分作文开头
朱子文化有关诚信满分作文开头
今天，上午温暖的阳光洒在我的身上，我坐在教室里，老师讲着朱子文化。
我听得稍微有点晕呼呼，什么“格物致知”，“诚意正心”……那些词语，对我来说，就像天书一样。
但，当我看到了老师指了指黑板上画的朱熹像，赤红的眼眸，清澈的眼神，好似又看了看我，仿佛在告诉我一个秘密。
下午放学后，我跑回家了，问爸爸：“什么是诚信？”爸爸笑眯眯地抚抚我的头，说：“诚信就是说老实话，做正确的事，看起来好像像朱熹先生一样，他一生都很正直无私，甚至不说谎话，也一向不做违背良心的事。
”
我忽然间又想起，前段时间我捡走了一块比较漂亮的石头，的确想把它藏起来，但最终我把它带到了老师那。
那一刻，我总觉得心里暖暖的，好像有一股力量在支持着我，让我去做正确的事。
朱子文化，也许真的很深奥难懂，但我记住了诚信，它就像一粒种子，埋在我心里，渐渐地发芽，慢慢长大了。
我彻底相信，只要我守信用，我就能像朱熹先生一样，做一个正直善良的人。
小学议论文作文：读朱熹转载2
读朱熹(转载)南宋中期，金、蒙南侵，赋税苛重，百姓怨声载道，民族危机深重，加之儒家衰弱，佛、道盛行，以及封建统治的腐朽，致使纲常破坏，礼教废弛，官场贪风日盛，道德沦丧，人们精神空虚，理想失落，社会动荡不安。
为了稳定国家秩序，加强家庭和社会的凝聚力，拯救社稷，拯救国家，朱熹以弘扬理学为己任，力主以“存天理、去人欲”为内容的道德修养，去重整伦理纲常、道德规范，重建价值理想、精神家园。
朱熹《家训》正是在这样的背景下产生的。
朱熹《家训》虽然成文于八百多年前，但其内容所放射的理性光芒，向世人展示了中华民族的优秀道德文明和深厚文化底蕴。
倡导家庭亲睦家庭自古以来就是社会的基本细胞。
对每个人来说，家庭是人生的起点，也是休息和生活的港湾。
上至社会名流，下至平民百姓，事业成功的背后，都离不开家庭的支持和帮助，营造一个温馨的家，创造和睦的家庭生活，无论是过去还是将来，都是人们追求的亘古不变的目标。
朱熹《家训》为实现这样的目标提供了一个理论上的指南。
首先，朱熹《家训》要求父母对子女要“慈”、“教”。
他认为“父之所贵者，慈也”。
所谓“慈”，即父母要疼爱子女。
大学之道在于止于至善，父母对子女的爱必须是至善的爱。
但是父母对子女千万不可溺爱，溺爱是害。
如果子孙不肖，对其放纵是不行的，所以朱熹指出：“子孙不可不教也”。
特别是当代社会，由于是独生子女，父母乃至爷爷奶奶对孩子都视为掌上明珠，一味迁就，百般疼爱，养成了孩子唯我独尊、任性的性格，根本不讲长幼，不懂礼貌，什么事都由着他，犯了过错也不指教，在家庭里称为“老大”。
这种性格的养成，对孩子成长带来了许多负面影响。
因此，父母在对子女倾注慈爱的同时，要加强对孩子的管教。
人在孩幼时期，神情未定，可塑性大，要抓紧这个有利时机给予教育，教其懂得礼义，懂得如何做人的道理。
其次，朱熹《家训》要求子女对父母要“孝”。
“子之所贵者，孝也。
”所谓“孝”，是指子女要善待父母，父母在世，子女要奉养、尊重，父母死后要葬之以礼，祭之以礼。
朱熹的故事100字
朱熹的故事100字
朱熹，字元晦，号东坡居士，南宋理学大师。
他是中国历史上
著名的哲学家、教育家、思想家、文学家，也是中国古代最伟大的
学者之一。
朱熹是理学的创立者之一，其思想对中国历史产生了深
远的影响。
朱熹出生于嘉定（今上海市嘉定区）。
他自幼聪颖，深得父亲
朱熀的教诲。
后来，他考入国子监学习，深入研习儒学经典。
朱熹
一生致力于儒学的传承和发展，他对儒家经典的研究成果丰硕，提
出了许多重要的理论观点，对后世产生了深远的影响。
朱熹的教育思想强调“格物致知”，提倡实学，注重实践。
他
主张“知行合一”，认为只有在实践中才能真正理解知识，只有在
实践中才能真正提高自己的修养。
他还强调“诚”字，认为诚实是
做人的根本，只有诚实守信才能取信于人，取得真正的成就。
朱熹的思想对中国的教育产生了深远的影响，他提出的“格物
致知”、“知行合一”等教育理念，成为中国古代教育的重要内容，对中国古代教育产生了深远的影响。
他还倡导教育“以学为本”，
提倡注重学生的学习兴趣，尊重学生的个性，注重培养学生的创新
能力和实践能力。
朱熹的散文代表作有《春日》、《秋日》、《观书有感》等，
这些作品都是以自然为背景，表达了他对人生、自然、道德等方面
的思考和感悟。
他的散文清新简洁，富有哲理，语言朴实，意境深远，被誉为“朱子文学”，对后世产生了深远的影响。
总的来说，朱熹是一位博学多才、思想深刻、影响深远的大儒，他的理学思想、教育思想、文学作品等都对中国历史产生了深远的
影响，他被后人尊为“理学宗师”，是中国古代文化的杰出代表之一。
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〔名人诚信故事作文素材：朱熹教弟子
格物致知〕
导语：诚信是中华民族的传统美德之一,无论在过去,现在或是未来,诚信都是人们所必不可少的。
朱熹对于诚信也做得非常好，下面是一些事例，请欣赏。
▲事例一
“格物”、“致知”是中国文化典籍《礼记.大学》里提到的八目中的前两个。
正所谓“欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚。
”后代对此四字的内涵多有解释，但最细致深入的当属朱熹在与弟子论学所阐述的。
朱熹是南宋时期承上启下的一位集大成的学者。
他在宋高宗绍兴十八年中进士，之后有意模仿孔子，边做官边教授门弟子。
宋孝宗即位后，很想有一番作为。
为改变半壁江山、积贫积弱的局面，他平反了岳飞的冤狱，追封岳飞为王，并下诏广开言路，要天下的读书人直言不讳，指出朝政弊端，规划恢复中原的大业。
朱熹因此上书，坚决主张抗金建国。
并认为要完成光复大业，必须请皇帝先完成自己的修养。
针对此事，朱熹的弟子有些疑惑，便开始请教道：“先生在上书中所说皇帝的修养，有什么特点?”
朱熹道：“皇帝的修养当然不同于一般人，但有一点是共同的，你们也应该做到，就是要先做格物致知的功夫。
从宇宙之大到昆虫之微，都要清楚地看到大义的存在，才能够面对这个世界，来规划自己的事业。
”
弟子说：“格物致知，不就是二程先生和龟山先生传下来的道理吗?可是格物是什么，致知是什么，两者哪个在先
哪个在后，我都不清楚。
”
朱熹道：“大程明道先生(程颢)说‘格’就是到;‘致’就是得。
致知在格物，意思是先用心思到具体的物，然后才能得到知识学问。
因此格物在先，致知在后。
但若是探究大道并把它落实到物上，那就更可以穷尽大道的奥妙。
”
弟子问：“先生的话我懂了，但是可格的事物千姿百态，种类无限，所要致的知也要有那么多吗?”
朱熹道：“却不是的。
程颐认为‘万物皆备于我
’，是因为人生本来有良知良能，可以与万物相当。
天地有个心，人也有个心，天地之心和人的心其实是一个东西。
如今天格上一物，到达天地之心而落实到自己的良知良能;明天又格上一物，到达天地之心而落实到自己的良知良能。
时间长了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被开发出来，到了那个时候，就得到了知。
”
弟子说：“听了先生一番教导，我明白了格物致知原来是一种极大的功夫，只格一物、二物是得不到真知的。
”
朱熹说：“不错，但物总得一个个地格。
杨龟山先生说：‘学习开始于致知的愿望，完成于得知的成果，致知的手段是格物。
天下的物，多得格不胜格，一个人的精力有限，不可能遍格万物。
因此他格物的时候，绝不能让心思随物流动到十万八千里之外;要随时内向反省，才能越来越明白心里的良知而做到万物皆备于我’。
”
弟子问：“致知就是致良知，我懂了。
但是天下有千万人，每个人有一个良知。
若是人人格物致知，得到良知，这良知不太多了吗?会不会引起争论和混乱呢?”
朱熹道：“千万人有千万心，千万心所不同的，是它们的欲望;至于被这些欲望包在里面的良知，人人都是一样的，就是个‘仁字’。
因为天地、日月、宇宙都只是一个，它的大道也只有一个，这个大道到人的心里，就是个
‘仁’。
所以通过格物致知逐步除去蒙在心上的人欲，‘仁’就是良知自然会显露出来。
”
弟子听了朱熹的话，仍然有些不明白，见案头上有一方新砚台，就请先生以砚台为例，做一次格物致知的示范。
朱熹笑着说：“好，就来格这个砚台。
”他拿起砚台反转过来叫弟子看：只见磨得镜面一样平的砚台底上有一个大螺壳印子。
弟子奇怪地问：“这样大的螺，一定是生活在海里的，怎么钻进石头里去了呢?”
朱熹道：“这就是了。
砚石是从山上采来的，说明这山千万年前曾经是海底。
这螺儿活着的时候，钻在海底的泥土里;海底上升变成山，泥土干硬变成石头，这螺不就到石头里了吗?到此我们格物的功夫算是完成了，然后来致知：既然山、海那样看起来永恒的巨物，都可以互相变化;那么世
界上还有什么不能变的?所以，《诗经》里说‘天命无常’。
这个无常的天命感动到人的内心，就使人常处忧患，兢兢业业，小心翼翼，认真对待周围的一切，这就悟出了个‘敬’字，进入了良知‘仁’的境界。
”
弟子终于明白了朱熹所谓“格物致知”的含义，不仅感慨，拜谢先生说：“要是人人都能像先生那样下功夫修养，天下还愁不太平吗?”
朱熹和弟子讨论“格物致知”的含义，由浅入深，并以砚台为例，为弟子具体阐述如何做到“格物致知”，可谓是良师善教。
但是，想要真到做到格物致知，学得真学问，却须像朱熹所说的“物总得一个个地格”。
这就需要学生珍惜光阴，苦心钻研才能悟透其中的道理。
▲实例二：
朱熹年老时，散步到一所学校。
当时正是秋天，当他看到梧桐黄叶随风飘落，不禁感慨万千，想到自己头发已经白了，自言自语地说：“光阴似箭，岁月如梭啊!”
这时，他忽然看见一群青少年离室在外打闹戏耍，他深深感到，年轻人不懂得珍惜时间，只有过来人才知道时间宝贵，特别是白发苍苍的人更有惜时如金之感，于是诗兴油然而生，低头思索片刻吟道：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草绿，阶前梧叶已秋声。
吟完诗后，到学堂里将此诗写在书桌上，希望那些不知道珍惜时间的青少年看到诗后，能够珍惜光阴。
这些年轻人看到诗后，确实受到启发，又见是名人朱熹所作，争相传抄，学习也更加勤奋了。
“格物”、“致知”是中国文化典籍《礼记.大学》里提。