以我的家乡为点看近30年来中国农村宗族观念的变化
乡村治理的民族宗教与乡村文化建设
乡村治理的民族宗教与乡村文化建设乡村治理是一个综合性的系统工程，涉及到社会、经济、文化等多个方面。
在乡村治理中，民族宗教与乡村文化建设起着重要的作用。
本文将从民族宗教的保护与传承、乡村文化的挖掘与传播两个方面来探讨乡村治理的民族宗教与乡村文化建设。
一、民族宗教的保护与传承乡村是民族宗教的重要承载地。
在乡村中，各种民族宗教的信仰和习俗得以传承和发展。
保护和传承民族宗教，有助于增强乡村居民的文化认同感和归属感，促进社会和谐稳定。
首先，乡村治理应加强对民族宗教的法律保护。
通过制定相关法律法规，明确规定保护民族宗教的权益和自由，保障乡村居民的宗教信仰自由。
同时，加强对非法宗教活动的打击，维护社会秩序和稳定。
其次，乡村治理应加强对民族宗教传统的传承。
通过开展宗教文化活动，组织宗教节日庆祝和宗教仪式，让乡村居民更好地了解和传承民族宗教的文化内涵。
同时，加强对宗教文化遗产的保护和传承，保留乡村的历史文化记忆。
最后，乡村治理应加强对宗教人才的培养和引进。
通过开展宗教教育和培训，提高乡村宗教人才的专业素质和服务能力。
同时，引进一些优秀的宗教人才，推动乡村宗教事务的发展和进步。
二、乡村文化的挖掘与传播乡村文化是乡村治理的重要内容，也是乡村发展的核心动力。
挖掘和传播乡村文化，有助于激发乡村居民的创造力和活力，促进乡村经济的繁荣和社会的进步。
首先，乡村治理应加强对乡村文化的挖掘和保护。
通过调查研究和文化遗产保护，发掘乡村的历史文化资源和独特风情。
同时，加强对乡村文化的保护和传承，使乡村文化成为乡村发展的有力支撑。
其次，乡村治理应加强对乡村文化的传播和推广。
通过开展文化交流和旅游推广，让更多人了解和认同乡村文化的价值和魅力。
同时，鼓励乡村居民参与乡村文化的创造和传播，激发乡村的文化创新活力。
最后，乡村治理应加强对乡村文化产业的培育和发展。
通过支持乡村文化产业的创新和发展，促进乡村经济的多元化和可持续发展。
同时，加强对乡村文化产业的扶持政策和资金支持，提高乡村文化产业的竞争力和影响力。
中国乡村思想文化观念的变迁作文
中国乡村思想文化观念的变迁作文全文共10篇示例，供读者参考中国乡村思想文化观念的变迁作文篇1在我的老家，全都是泥巴路，特别难走。
一到下雨天，我的妈呀！这还是路吗？简直就是一堆烂泥巴！所以，走路就成了我的一大烦恼。
唉，我只有干巴巴的想：把地铺上石子，或什么都行！只要不是这一堆烂泥巴。
我期盼有人把这些泥巴覆盖掉我每天晚上盼星星盼月亮，终于，“功夫不负有心人”，我终于把那个人给盼来了。
现在，泥土盖上了水泥，让人走着有安全感，这厚厚的水泥盖住了我的烦恼，像是给我套上了一层安全保护膜，我可高兴了。
我现在已经习惯水泥路了，要是突然又一条向老家那样的泥巴路，我会觉得它们的区别真大。
有时，还会张大嘴巴一是合不拢呢！呵！变化真大！中国乡村思想文化观念的变迁作文篇2我从小生活在农村，那儿的变化太大了。
记得我两三岁的那年，我的家乡是又旧又穷的地方。
房子东凹一块，西凹一块，特别破旧。
说直接一点，几乎连饭都吃不上了。
我听爸爸说，我刚生出来时，就流传一种病——“非典”。
那是许多人感染上了这种病，能幸存下来不多，所以我们比较幸运。
不过，我们乡村也有一处美丽的景色，山清水秀。
我们这儿的山长年绿色，一眼望去根本看不到毛竹的根，反而这些绿茵茵的山尖，倒有点像爆炸头，我们这的人都喜欢夏天。
因为一到夏天，无论是大人还是小孩，都会立即走向山里乘凉：老人们都会满怀笑意一手拿着扇子一手拿着椅子，小孩们都会在这山竹之间嬉戏打闹。
我们这儿的山离小溪特别近，有时小溪有二分之一的部分是没有让太陽晒到，然而，一些小屁孩绝不会放过这些美好的时光。
现在的我已经十四岁了，我依然生活在这美丽的家乡。
从出生到现在，不仅我长大了，大自然树木也长大了，而我的家乡也有变化。
曾经的破旧房子，现在变成了别墅，这几年下来，变化可真大呀！唯独它没有变——山、水。
山上的毛竹不断地繁殖，一到秋天，都会被一株株的砍伐。
砍伐过后，就像被拔光了毛的鸡，显得光秃秃的，一丁点也不好看。
可是一想到春天，树木茂盛，即使心情不畅快，也会变得开怀大笑。
农村宗族关系的概念
农村宗族关系的概念农村宗族关系是指在农村社会中，由于同一个族群或家族的成员之间存在着一定的血缘关系和共同历史传承，形成了一种特殊的社会组织形式。
农村宗族关系在中国农村社会中具有重要的地位和影响力，并且在社会、经济和文化等多个方面都有着深远的影响。
首先，农村宗族关系在社会方面起着重要的作用。
由于农村社会相对封闭和地域性强，宗族关系在农民的社会生活中起着非常重要的纽带作用。
农村宗族关系通过共同的血缘关系，使得族群成员能够互相认同和信任，形成紧密的社会联系。
在重大决策和社会事务中，宗族关系通常能够发挥重要的协调和调解作用，维护族群成员的权益和福利。
其次，农村宗族关系在经济方面也有着显著的影响。
宗族关系在农村经济中起着重要的资源配置和资本积累作用。
在农业生产中，宗族关系往往能够形成相互帮助和合作的网络，共同参与种植、养殖和其他生产活动，提高农民的生产效率和产出。
同时，宗族关系也在农村经济活动中起着信用和信任的作用，使得农民之间更容易建立经济交易和合作关系。
再次，农村宗族关系在文化方面扮演着重要的角色。
宗族关系作为一种特殊的家族文化传统，在农村社会中扮演着传承和弘扬传统文化的角色。
宗族关系通过谱牒、族谱等文化载体，传承家族的血脉、历史和价值观。
在一些农村社区中，宗族关系还会组织一些传统的宗族祭祀和庙会等文化活动，加强族群成员之间的凝聚力和认同感。
然而，随着社会经济的发展和城市化进程的推进，农村宗族关系也面临一些新的挑战和变革。
首先，由于农村劳动力的外流和城市化进程的加快，宗族关系的空间和场所逐渐缩小，影响力相对削弱。
其次，宗族关系面临着现代社会的多元化和个体化的挑战，传统的宗族观念面临着解构和重构的过程。
再次，法律法规的进一步完善和社会治理的改革，也对宗族关系提出了一些新的要求和限制。
总之，农村宗族关系在中国农村社会中具有重要的地位和影响力。
它在社会、经济和文化等多个方面都发挥着重要的作用，是农村社会中的一种特殊社会组织形式。
宗法观念的演变趋势
宗法观念的演变趋势宗法观念的演变趋势是指随着时代的发展和社会变迁，人们对宗法观念的理解和看法发生了改变。
宗法观念是指在社会中起源并延续了数千年的一种家族伦理观念，主要表现为家族秩序、家族结构、家族地位等方面的规范和信仰。
在中国古代社会，宗法观念在社会组织、自我认同以及权力运行等方面具有重要作用。
然而，在现代社会中，随着社会发展和价值观念的变革，传统的宗法观念逐渐失去了对人们的约束力，丧失了部分功能。
下面从传统中国社会的宗法观念、现代化的冲击和挑战以及未来的发展趋势三个方面来阐述宗法观念的演变趋势。
首先，传统中国社会的宗法观念源远流长，深深根植于社会组织和人们的生活中。
宗法观念提倡以家族为单位的权威秩序和责任，强调家族的尊严和延续。
家族作为最基本的社会单位，起到监督和约束个体行为的作用，个人的地位和权力也与家族的身份和荣耀密切相关。
宗法观念还体现为对家族和血统的崇拜和追求，家族的传承和繁衍被看作是最重要的责任和义务。
同时，宗法观念还表现为对长辈的崇敬和服从，尊重权威和传统的传统价值观。
然而，随着现代化进程的不断推进，宗法观念遭遇到了冲击和挑战。
现代化社会的经济发展、科技进步以及文明的交流融合，使人们的生活方式、社会观念和价值观念发生了深刻转变。
个人主义的兴起、法制建设的完善以及婚姻和家庭模式的多样化，使得宗法观念逐渐失去了对人们行为的约束力。
个人的自由和独立开始被重视，传统的家族责任和义务逐渐淡化。
尤其是在城市化进程中，人们更加重视个人的发展和自我实现，将个体利益置于家族利益之上。
现代社会的教育体制和职业发展机会也削弱了家族对个体行为的支配和影响力。
然而，宗法观念的演变并不意味着完全的抛弃，它仍然在现代社会中存在，并与现代社会的其他价值观念相互作用。
人们开始尝试将传统的宗法观念与现代价值观进行调和，寻找一种新的平衡点。
例如，随着社会的发展，家族的概念逐渐扩大，不再仅仅局限于血缘关系，也可以是一种共同的理念和价值观的组合。
论历史上宗族与农村社会的关系及现阶段乡村治理
论历史上宗族与农村社会的关系及现阶段乡村治理宗族在我国有着悠久的历史。
长期以来，宗族与国家政权之间的关系就相互交织着，当权者的处理态度也几度变迁。
处于社会转型时期的中国，宗族在农村又出现复兴的态势，并在农村方方面面的建设中产生深刻的影响。
宗族的产生、发展及其在现代社会的演变，都受到国家的影响，但同时又是自我需求的一个满足。
通过对宗族的历史反思，对于我们合理利用、发挥宗族的积极作用，克服宗旋的不良影响，处理现今农村社会关系并制定相关政策有着重大的意义。
标签：宗族；国家政权；传统文化；乡村治理一、宗族的概念宗族的定义，众说纷纭，学者也没有一个统一的说法。
有的学者认为，同宗同族人的集合为宗族。
宗族乃家族的扩大，人们也因此常常用宗族代称家族。
所谓家族，是一种以血缘关系为基础，由家庭房派结成的亲缘集团或社会群体单位。
按照林耀华先生的说法，在一个家族中，“家庭是最小的单位，家有家长，积若干家而成户，户有户长，积若干户而成支，支有支长，积若干支而成房，房有房长。
积若干房而成族，族有族长。
下上而推，有条不紊。
”笔者将众说法进行概括，即宗族是由同一父系祖先的若干嫡系(或旁支)分支结构成的亲族集团。
宗族有共同的姓氏、名称、祭典、族规、墓地等。
宗族是以血缘关系为基础，常常以姓氏为标识，以一定的辈份为界限。
宗族由若干实行父权、夫权的大家庭或个体家庭组成，具有一个可以确切追溯的共同的男性祖先。
宗族是我国特有的社会产物，追根溯源，最早可以追溯到原始社会末期的父系氏族时期，有着悠久的历史。
宗族可以作为我们了解中国社会的一个重要视角，对我们研究国家与农村社会关系有着重大的启发。
二、宗族现象的产生、发展以及和政权的关系(一)在传统农业时代，中央政权对当地的怀柔政策使得宗族组织初级模型产生自秦统一中国创建封建制国家这二千多年来，在中国这样国土广大的国家，尤其是在交通不很发达。
信息传递慢的传统农业社会时期，对于一些中央政府控制力比较弱或权力触角无法到达远离中央集权中心的地方，国家进行直接控制成本较高，而利用宗族实行间接控制的成本则相对较低，所以中央政权需要借助当地势力较大的宗族对当地进行协管。
从治理模式角度出发解决农村宗教信仰问题论文
从治理模式角度出发解决农村宗教信仰问题摘要：当前农村宗教信仰已经较为普遍，几乎每个村都有信教群众的存在。
农村宗教迅速发展的原因有许多，如何引导农村宗教向积极的方向发展，成为政界及学界较为关注的话题。
本文拟从村委会这一最接近农村宗教组织的基层组织出发，去探索解决农村宗教信仰问题的合理途径，将农村宗教信仰工作纳入到规范有序的农村治理中。
关键词：农村宗教信仰；村委会；有序信仰《中华人民共和国宪法》第三十六条规定：“中华人民共和国公民的宗教信仰自由。
任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
国家保护正常的宗教活动。
”在日常生活中，宗教道德产生了良好的社会效果，不少教徒聚居的地方社会秩序良好，犯罪率低，宗教界人士踊跃投身于抗灾济赈、扶贫救困、希望工程等活动，为物质文明和精神文明建设作出了积极贡献。
然而事物都有其两面性。
宗教信仰也是一把“双刃剑”。
宗教活动一方面在发挥促和谐、聚人心、保稳定作用的同时，也带来了一些负面影响。
在一些偏远农村，宗教势力的号召力、影响力大有超越地方基层政权之势，宗教力量主导了农村群众的思想和心灵，左右了人们的生产、生活，引发一系列社会问题。
一、农村信仰的现状及分析在对农村进行的问卷调查中，发放问卷645份，回收有效调查问卷615份。
其中，信教群众205人，约占全村总人数的9.3%。
在被问到为什么信教时，30%的人是因为闲来无事，42%的认为所信宗教教人好，另有26%的是因为随大流，觉得热闹。
大多数群众认为宗教和迷信不一样，但是54%的人会在出现怪异事情时想到鬼神，32%的群众会在家人感冒头疼发热时会去“叫魂”(一种迷信仪式，由家人拿着患者的鞋子，到家门口附近呼唤患者的名字。
)关于信教效果，39%的群众认为信教有用，大多数人认为这就是一种活动，没多少实际意义。
关于其他选择，75%的群众认为农村比不上城市，城市里娱乐场所、公共设施等配套齐全。
中国民间文化与宗教信仰的表现与传承
中国民间文化与宗教信仰的表现与传承Introduction中国民间文化与宗教信仰的表现与传承是一个长期存在的主题。
中国作为一个历史文化悠久的国家，民间文化传承和宗教信仰历经数千年的沉淀和演变，形成了独特而多元的文化图景。
这篇文章着重探讨中国民间文化与宗教信仰的表现与传承，内容涵盖了中华传统文化、宗教信仰和中华文化的发展历程。
希望能够为读者深入了解中国文化提供一些启示。
Part 1：中华传统文化中华传统文化是中国人的骄傲和传统文化的瑰宝。
数千年的中华文化给后人留下了大量的文化遗产，其中不乏涉猎民间文化和宗教信仰的内容。
在这里，我们先来了解一下中华传统文化的起源和发展。
中华传统文化始于约5000年前的新石器时代，经历了各个朝代的演变和发展。
它包括了文学、艺术、哲学、宗教、传统医学、武术、茶道、棋艺等多个方面的内容，并通过诗歌、绘画、音乐、戏曲、等多个媒介展示出来。
其中，民间文化和宗教信仰是中华文化的重要组成部分，并对中华传统文化的发展产生了深远的影响。
Part 2：宗教信仰中国是一个多元宗教的国家，其中道教、佛教和儒教是三大主要宗教。
另外，伊斯兰教和基督教等外来宗教也在中国得到了广泛传播和发展。
每个宗教都有自己的信仰体系和教义，均在民间文化中表现出独特的艺术形式和精神内涵。
说到道教，一定离不开“道”的概念。
道教强调融入自然，追求心灵自由和超脱世俗。
民间的道教信仰表现在很多方面，如拜神、修行、道教艺术等。
其中，拜神是最普遍的一种形式，它涉及到民众的日常生活和宗教信仰。
民间信仰中“七仙女”、“月下老人”、“女娲神”等神祇已经成为民间精神信仰的一部分，被今人广泛传承。
另外，佛教也是民间宗教信仰的主要内容之一。
佛教将解脱从轮回中寻求的方法，可以通过禅修、诵经、传法等途径，向人们传达了“落花生开有子，生命有法则”的理念。
在民间信仰中，佛教有多种表现形式，如在佛寺礼佛、求菩萨指引、普渡技术、美观的佛教艺术形式和寺庙建筑等。
宗族文化的现状范文
宗族文化的现状范文宗族文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，也是中国社会发展演变历程中的重要组成和影响因素之一、随着社会形态的变化和现代化的进程，宗族文化也在不断发展和改变。
本文将从现状的角度出发，深入探讨宗族文化的现状及其影响。
首先，宗族文化在中国社会中依然具有重要的地位和作用。
尽管随着城市化的不断推进，人们离开农村，进入城市居住和工作，但许多人仍然保持着对宗族文化的情感认同和传统习俗的坚守。
宗族文化在其中一种程度上依然是中国社会道德规范和价值观念的基础，对于中国社会的稳定和可持续发展至关重要。
同时，宗族文化也在一定程度上影响着社会的公共事务和政治决策。
在中国传统社会中，宗族在社会政治生活中扮演着重要的角色。
宗族成员之间由于共同的血缘关系和亲属关系，往往会在政治和公共事务上形成共识，集体行动。
这种由宗族关系和亲属关系构成的政治和社会网络，对于政治精英的产生和维系、地方政权的稳定和扩张起到了重要的作用。
然而，随着现代化的进程和社会发展的变革，宗族文化也面临着一些困境和挑战。
首先，随着城市化的不断推进，人们越来越多地离开农村，选择在城市中生活和工作。
在城市化进程中，宗族文化的传承和发展受到了一定的冲击。
许多年轻人对于传统的宗族文化和家族观念产生了疏离感，更注重个人的发展和自我实现。
其次，随着社会经济的快速发展和现代化的进程，人们的生活方式和价值观念也发生了重大的变化。
许多人更加注重个人的需求和利益，对于传统的宗族道德和规范产生了一定的冲突和分歧。
宗族文化中的一些传统观念和习俗已经无法适应现代社会的需求和发展。
最后，宗族文化的传承和发展也面临着一定的挑战。
在城市化和现代化的进程中，许多宗族因为经济的发展和社会的变迁而分散，家族关系和亲属关系的坚守和传承变得困难。
更重要的是，随着家族的扩大和变迁，许多宗族文化的传统习俗和仪式也变得越来越模糊，无法得到有效的传承和保护。
综上所述，宗族文化在现代社会中依然具有一定的影响力和地位，对于中国社会的稳定和可持续发展起到了重要的作用。
中国近代宗族演变探究
中国近代宗族演变探究中国近代宗族演变探究宗族作为一种血缘性质的社会群体组织是社会构成的基本单位。
作为中国乡上社会中较为普遍的社会组织它源远流长在长期的封建社会里发挥过重要作用。
到了近代随着社会的变迁传统的宗族发生了一系列的演变。
在学习的基础上本文试从宗族的组织结构、近代宗族演变、近代宗族与社会的变迁三方面加以阐述。
一、宗族的组织结构近代宗族的完整体系由祠堂、族谱、族田、族长和族规构成其中祠堂、族谱、族田是宗族存在的基础族长和族规是宗族权力的象征和表现。
祠堂是宗族的标志。
代表性的祠堂一般要包括:完堂用来供奉祖先神主分别昭穆;大厅用来集聚族人行礼;回楼用于接待宾朋和宣讲族规;两厢则设置家塾、义学以供子弟读书。
祠堂具有多重功能：祠堂为祭祖的圣地用以举行春秋大祭典活动；宗祠又是宗族聚会及执法的公共场所；宗祠还是宗族的管理机构宗祠有常人掌管负责宗族的公共事务。
族谱是宗族的联系纽带。
族谱也有称宗谱、家谱、家乘的宗谱的内容一般记载本族的世系源流支派辈份族人的生卒婚配、生育情况祠堂、祖坟和族产族田的方位数童始迁祖及历代祖先的业绩并常附有族规家训。
族谱具备族史、教科书、户籍薄和备忘录的功用。
族田是宗族的命脉。
近代族田名目繁多北方有称义田、义庄、祭田南方有称蒸尝、祀田、公堂、太公田等等按其功用大体有祭田、义田(据族田)、学田几类。
近代的族田的确为宗族实体的生长提供了营养剂在相当程度上维系和支持了宗族组织的存在。
族长是宗族的主宰。
近代宗族组织的权力系统是由家长、房长和族长构成。
在日常生活中族长代行宗族的权力其职能包括:主持祭祀主持族人的分家、立嗣、财产继承以及调解族人的纠分负责宣讲族规乡约和族规家法的执行代表宗族对外交涉。
族规是宗族的法典。
族规包括成文和不成文的。
家训、族训、戒条、族范、族约、宗规等都属于族规一列。
成文族规多载于宗谱、族谱之中。
族规主要是宣扬封建礼教宣扬宗族观念宣扬封建法制观念等作用。
二、近代宗族演变近代以来中国出现了“数千年未有之大变局”传统社会的封闭、落后性逐渐为近代社会的开放、文明性所取代作为在中国存续了凡千年的封建宗族制度也由于时局剧变而开始演变。
共和国巨变与家族变迁——中国近现代史家史调查
共和国巨变与家族变迁张锐广告110110一）家族人口演变1、祖辈我爷爷名张##，是张氏公字辈老人，现在是村里的长老。
爷爷于1933年农历12月28生在我的家乡珦琭张村，这里原来住着珦氏和琭氏族人，后来我们张氏祖宗从江西迁居于此，至今已有400余年的历史，遂改名为珦琭张村。
村子的布局按风水而建，依照左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武方位建祠堂。
以宗族祠堂为中心，左边是一条清水港，右边是一条六尺青石板路，前面是一口大池塘，后面是一座双峰青山。
张氏祖先祈佑后代子孙是花了不少心思的。
村庄周围有山有水，但交通不便。
五里开外的网湖是我们阳新县最大的淡水湖泊群，渔业资源很丰富，但一直饱受血吸虫灾害的困扰。
自从毛主席发出消灭血吸虫和钉螺的号召后，我们祖辈的灭螺和灭虫工作取得了极大进展。
爷爷为此做出了不少贡献！曾祖父和家里长辈叫爷爷柄楠，并送爷爷念过四年小学，后又送爷爷学医。
奶奶名从##，是陶港镇从新府人氏，只念过两年小学，后任陶港幼儿园幼师。
1963年冬月，经村里人说媒，爷爷与奶奶喜结连理，一共育有两儿两女。
爷爷奶奶至今健在。
爷爷只有一妹妹，即我的姑婆，至今亦健在，定居武汉。
姑婆叫张月莲，1935农历11月生于老家，上过小学，成年后任武汉一冶第二幼儿园老师，并与当时的在役军人即我姑公喜结连理；姑公叫王定福，1950年入伍，退伍后转为武钢职工，至今健在。
2、父辈和我的同辈爷爷奶奶育有我爸爸、大姑、叔叔和小姑共四人，均在老家出生。
爸爸是长兄，取名张##，房内排召字辈，族名是张##。
生于1965年农历6月15。
母亲名汪##，房内辈分为孝字辈。
1970年农历5月初十生于富池镇沙村，于1991年冬月与父亲结婚。
爸妈抚育了我和妹妹张##。
我生于1992年农历11月初四，妹妹生于1995年农历7月19 。
我们都在老家出生。
大姑名张##，生于1967年农历5月。
大姑爷名李##，大王镇下垄村人氏，1966年生。
1991年春与大姑结婚。
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近三十年中国农村宗族制度与观念的变化
—以我的家乡为例
我的家乡位于鲁西北平原，这里是美丽富饶的华北平原的一隅，是齐鲁文化共同浸淫的土地——它兼有齐文化之不拘一格降人才的开拓创新，又有鲁文化明礼仪、知进退的宗法遵守。
我深植于这片土地，耳濡目染这里的深情厚土。
在我从小至今的见闻中，对于我的家乡发生的有关宗族的事情，记忆尤为深刻，探寻的也很多。
自学习中国社会史以来，脑子里便有了这么一个想法。
现在就把自己的一点拙见放在这里，希望与老师探讨。
宗族产生于我国原始社会末期。
一种以血缘为基础的组织和社会团体，在我国的历史长河中，一直生生不息。
宗族制，缘于礼，重血缘，建立在固有的民族文化土壤之上，与一定的生产力发展水平相适应，有其长期存在的合理性和有效性。
究其原委，在于封建社会对儒家伦理观念的强调、贯彻，在于国家对宗族父权的支持，以及在法律上承认宗族组织的合法性等有关。
在我看来，这里还有一个原因，就是五千年来中国人没有自己严格的宗教信仰。
首先，虽然中国人有那么或多或少的一点佛教习俗，但是佛教在中国的影响力度远远不像基督教在西方社会那样的渗入到生活中的方方面面，被人们普遍接受和信仰；其次，道教在中国好像只存在于神话以及丹药神符上，所以更是势微；再次，被我们广泛接受的儒教，更多的是一种文化信仰，而非宗教。
原始社会以来，中国人唯一的崇拜就是祖先崇拜，大到王族世家，小到独户小门无不如此，这也是宗法制的真正凝聚力所在。
当然，建国以来，宗族制度及其影响已经日渐势微了，尤其是在经历了近一百年的民主主义革命，以及那个激情的红色年代之后。
我现在主要讲述的也只是近三十年的一点变化。
上个世纪八十年代以来，改革开放如春风般吹过中国的大地，而中国的农村正经历着人民公社集体所有制到家庭联产承包责任制的转变，随着经济制度的变化，农村的面貌风气也在深刻的变化。
宗族制度以及宗族观念也在悄悄发生着变化。
首先，表现在村官的产生上。
以前村长以及村委书记都是由大家大户中有威望的人直接出任的，而且在村委会中保持着一种权力与利益的平衡。
即大家大户在村的权力机构中占有的位置是相对平衡的，也就是说最高权力一般逃不出这几
大户人家，但又不会集中到某一个大家。
这有点像美国的民主共和之争。
以我们村为例，我们村有周、台、范三大姓氏家族以及一些零散的小户人家。
周姓一支是二百多年前从稍微远一些的地方迁来的，如果再往前追溯，大概是明王朝“靖难之役”后从山西迁过来的。
所以在我们村，周姓人家是最多的。
这个现象的直接结果是从六十年代一直到九十年代初的两任村委书记都是周姓。
所谓的平衡在这里体现在村长以及村主任分别来自台以及范姓。
九十年代后村委书记经历了短暂的范姓换成了台姓，但是也并非选举产生。
一直到二零零九年在村民选举后，经过镇政府确认，终于产生了第一届所谓的民意村委。
这种变化说明了宗族在农村政治生活中已经不能发挥它以前那么大的作用了，村官的产生主要看其个人能力与威望，而不是他背后家族的人多势众。
其次，在农村产生纠纷之后的处理上也体现了宗族制的变化。
所谓“中国为宗法社会氏族组织，实历三四千年而未变”。
在某种意义上可以说，中国封建社会是家法与国法并存的“二元法律结构”。
“每有纷争，最初由亲友耆老和解，不服则诉诸各房分祠，不服则诉诸叠绳堂。
叠绳堂为一乡最高法庭，不服则讼官矣”。
总体来看，历代封建国家都或明或暗地承认宗族法规的地位，这种承认有如下几种方式：一是已经为宗族家法惩处者，国家一般不再惩处；二是官府可以直接引用犯者所属家族的家规族法作为对其决定处罚的依据；三是官府直接授权将其犯者交于其家族惩处；四是官府直接承认其家族所制定的家法有效。
当然我们村不可能像引用中描述的那些世族大户一样有那么严格的机构制度。
但是总体上也体现了这种存在。
无论是同一姓家族内部之间的矛盾还是不同姓之间的矛盾，人们都习惯于诉诸家族内部有威望的长者，然后通过这些长者的不断沟通妥协产生处理办法。
关于其原因，首先人们觉得政府法庭的程序繁琐而危险，另外也不希望他们内部的争端引起外界的关注, 正所谓家丑不可外扬。
而现在，我们所处的是法制社会，家族的处理办法只能在出现小的纷争时起一定的作用。
当矛盾到一定级别时，人民法庭以及人民法院才是最有效的处理的地方。
再次，在村风村貌上也有着深刻的变化。
以前，同一姓大家族的各户往往居住的比较靠近，这样产生的前街台家，后街以及西街周家，东街范家等等。
不但在居住上，在种地上，也往往是同姓家人相互靠近，相互协助。
这在生产以及生活方式比较落后的时候确实能让人体会到大家庭的温暖。
那时候如果同姓家族
中，如果有谁家修盖房屋或者有病有灾，整个家族都会不计回报的有钱出钱，有力出力，如果这家没有很好的度过这道坎，不但本家人会感到惭愧，外家人也是会嘲笑整个家族的。
现在，经济大潮吹过每一个角落，这样的互帮互助永远成为了过去时。
人们相互协作的基础是利益的共享，如果看不到利益，即使亲兄弟也难以共事。
不知这样的变化是经济进步的必然还是道德缺失的影响，或是共同作用的结果。
近三十年来，中国一直在发生着翻天覆地的变化，我们家乡的变化只是冰山一角，而关于宗族制度和宗族观念的变化更是沧海一粟。
只是希望在经历这种变化的同时，我们都能安静的好好想一想，我们在这种变化中应该摒弃什么，应该坚持什么？现在这种变化是我们想要的吗？到底哪种变化对于我们以及我们整个国家民族是最理想的？
与所有独立思考并见解的同仁们共勉！。