哲学通论孙正聿讲义
孙正聿哲学通论笔记定稿版
孙正聿哲学通论笔记精编W O R D版IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】《孙正聿哲学通论》笔记一、进入哲学：原因1：哲学家冯友兰先生曾说过，哲学就是对人生意义的探究。
在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过，转眼即逝。
怎样使自己短暂的人生获得意义换言之，怎样使自己不虚度此生是我们每一个活着的人都应该思索的问题。
正如古希腊哲学家苏格拉底所说，未经反省的人生是可悲的。
我们应该学会反省自己的人生，使它变得更有价值，更有意义。
原因2：我们每天要生活、要工作，在生活、在工作中，我们会遇到很多问题、很多麻烦，我们会烦躁、会无聊、会空虚，会茫然、会不知所措，我们要梳理、要反思。
（反思：思想作为本身反过来思考）二、哲学含义1、怎么去理解哲学？一纵两横：一纵指从哲学史，历史的思想演进中去理解，哲学是一种建立在通晓历史思维的历史和成就上的理论思维。
两横：1、把握世界的基本方式中去理解哲学（科学、哲学、艺术、宗教）2、当代哲学观比较中去理解:普遍规律说、认识论说、语言分析说、存在意义说、精神境界说、文化批判说、文化对话说、实践论说（马克思）。
2、哲学是什么？哲学就是爱智慧，清理地基——对自明性的分析：我们要探索我们观念背后的前提，哲学要追究的是构成我们思想的那些前提。
（我）主体——客体（粉笔）：主客体关系：凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的（马克思），主客体关系是以主体的存在作为逻辑前提。
现象——本质：对象的现象与本质的关系是同主体的感性和理性的密不可分。
作为主体的人，有理性和感性，感性看到的现象与理性所把握到的本质。
一般——个别：思维——存在：思维的规定是否就是存在的规定，我们主观的思维和客观的世界服从同样的规律，因此二者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须一致，这是我们理论思维的不自觉和无条件的前提。
理想——现实：实然——必然——应然3、哲学——常识——科学都提供了3个方面：世界图景、思维方式、价值规范形而上学：是就是，不是就不是，除此之外都是鬼话，（恩格斯），哲学不是常识的延伸，是对常识的反思、批判和超越。
哲学的思维方式与人的本性
哲学的思维方式与人的本性-----《哲学通论》读后感摘要：《哲学通论》是一部本书以全部哲学史和当代哲学为宏观背景，与古今中外哲学家进行深入的思想对话，层层深入的追问“哲学是什么”，展示出了哲学这种理论思维所具有的反思特质和自我批判的创造本性。
该书以作者“理论思维的前提批判”的哲学观为基点，详细的论证了哲学作为人类把握世界的基本方式的独特性。
对这部著作的解读，有助于对哲学的基本理论以及意义有更深刻的认识,提高我们的思辨能力。
关键词：哲学理论思维反思人类世界理论意义对于该书的阐述内容，它围绕“哲学是什么”展开追问，深入探讨了哲学的自然现解、思维方式、超越常识、寻求本体、反思科学等特点，具有较强的探索性和实验性，有助于引导我们对人性进入深切的哲学思考，形成哲学的思维方式和哲学的生活态度。
本文主要以该书中哲学的思维方式为中心，通过对哲学基本问题与人类本性的比较分析，以此来促进对哲学观以及人生观的深入理解。
一、哲学的思维方式哲学是理论化、系统化的世界观，是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。
它具有抽象性和普遍性，是各门具体科学的理论指导。
在《哲学通论》一书中，孙正聿教授指出“反思“这一概念，提出了“反思”哲学思维的特性以及社会功能，以此来阐述哲学的思维方式。
哲学的基本问题是“思维和存在的关系”问题。
1、思维和存在的关系问题，是一切哲学都必须回答的问题。
一方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义的标准。
另一方面思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。
研究和解决思维和存在的关系问题是研究和解决其他一切哲学问题的前提和核心。
思维和存在关系问题是一切哲学派别都无法回避的问题，在全部哲学中具有不可超越性，是区分不同哲学派别的唯一标准。
思维与存在的关系，作为思维的思维，如果是指以自身为对象的思维，那么这种思维即自我意识。
思维在形式上是以自我为对象，实际上却是以外物为对象，不过不是直接的，而是以感觉为中介的。
哲学与人生 孙正聿教授 中国政法大学讲座
哲学与人生吉林大学教授孙正聿大学生在自己的成长时期，尤其会去思考怎样度过自己的一生。
所以从这两方面考虑，我选择了一个题目叫做“哲学与人生”，也就是从哲学的角度来和老师们同学们交流一下对人生的理解。
那么关于哲学，我自己比较强调“一纵”和“两横”。
所谓“一纵”，我非常欣赏恩格斯的一段话：“哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的历史上的理论思维”那么这句话按照形式逻辑的角度讲，哲学是一种理论思维，但是呢，它不是每个人天生就具有的以中国理论思维，而是一种建立在通晓思维的历史和成就的历史上的理论思维。
所以后来列宁在哲学笔记中，他又专门谈到如果你想学哲学，学习认识论和辩证法，你必须要了解，甚至熟悉其知识领域。
无论是恩格斯的还是列宁的关于哲学的这样一些说法，都表达了以后总共同的认识，那就是学习哲学，首先必须通晓哲学史。
那么在这个意义上，我自己有一个提法“哲学史一种历史性的思想，而哲学史是一种思想性的历史。
离开了哲学史就没有了哲学。
”也就是说，哲学是体现在古往今来的中外的哲学家们，他们究竟都说了些什么，写了些什么。
我把这个叫做“一纵”。
作为专门学习和研究的老师和同学，我想他首先需要下的功夫是哲学史。
离开了哲学史，哲学就会变成大家所讨厌的枯燥条文，现成的结论和空洞的说教。
所以我总结我们国家在哲学教学当中的成功与失败，非常重要的一点就是，他是不是把所谓的哲学当做了一个可以离开哲学史的东西。
我想今天在座的同学多数都和哲学有着密切的关系吧！那么如果你们真想学哲学的话，我想第一位就是通晓哲学史。
哲学史一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维。
这是我所说的“一纵”。
那么我觉得学习哲学还必须特备重视“两横”。
第一个“横”就是马克思所说的，人类史以各种不同的方式去把我这个世界，主要包括常识、宗教、艺术、伦理、科学、哲学等各种方式来把握这个世界。
所以如果我们想真正的追问哲学，理解哲学。
一个非常重要的方法是要去探讨哲学同人类把握世界的其他方法之间的相互关系。
哲学是什么
文从 哲学的源开始分析 ，谈 到它的用途 以及境界 ，最后认为 ，哲学像 中国老子提 出的“道 ”一样是不 可定义 的，是无定 的
பைடு நூலகம்
存在 ；它不会 以任何一种形式展现在人们 的面前 ，但 它确实在人们所给的道德规范之 内一直存在 着，它其 实就是不可命
名 、不可绝对规 范、不可 用实物代表 的一种存在 。
一 、 哲学这个词的本义 哲学这个词是个外来词 ，它源 于希腊语 “ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉａ”，这个 词本义是“爱智慧”，是 由 ｐｈｉｌｅｉｎ本 义是 “爱 ”和 ｓｏｐｈｉａ本 义是 “智慧”两个字演化而来 的。那我们 就找到 了关 于哲学是 什么 这个 问题 的第一个问题 ，什么是爱智慧？关 于爱智 慧这个 问题 的第一个 问题 是什 么 呢？经过 分 解 我们 发 现它 可 以分 解 成 “爱”和“智慧 ”这两 部分 ，那 现在就 要讨论 的是什 么是爱 和什 么是智慧这两个 问题 了。如果把这 两个 再更加 详细 的分 就可 以分 出以 下 几 个 问 题 ：（一 ）什 么 是爱 ？ （二 ）什 么 是 智 慧？ （三）以上两 个 问题 简单 的加 在一 起就 是爱智 慧 吗？（用 公式 就是 ：爱 ＋智慧 ＝哲学这 个公式成 立吗？）如果成立 ，用 什么可 以证明这个公式的成立？如果不成立 问题出在哪里？ 当然 ，很 多 问题的出现让我们也许得不到我们本初 想要 回答 的问题 ：什 么是哲学？但足以看 出它会 带来很 多 问题。那我们 先对 前两 个问题进行分析。 什么是爱 ？“爱 ”其实本身就很 成 问题 ，就很难 回答 了，我 们 暂时不考 虑爱里 面的所存在的其他众 多问题 ，对它 我们借助 于“喜欢”这个词做 比较来得 出我们想要 的答案 。当然 “喜欢 ” 这个词本 身也 没有很 明确的定义 ，可如 果把爱和喜欢 放在一起 比较 ，可以得 出我们 想要的答案 的话 ，何不用 比较 的办法 进行
哲学通论
熟知与真知
对“自明性”的分析，根源于“熟知而非真知”，因而也就是从 “熟知”中寻求“真知”。 人们经常以一种毋庸置疑的态度说“规律是看不见的，有时可以 被认识的”。对此，爱智的哲学就要追问：“看不见”的规律何以能 够“被认识”？我们认识到的“规律”是客观世界自身所具有的还是 我们思维逻辑的产物？这种规律性的认识是如何被检验是否正确？这 种规律性的认识是否是发展的以及是怎样发展的？这种追问所提出的 就是哲学始终关注的“思维和存在的关系问题”。 “熟知”并非就是“真知”，正是在“熟知”中隐含“真知”。 哲学的爱智就是追问和反思种种人们“熟知”的问题，并在这种追问 和反思中去寻求“真知”。正是如此，哲学是一种反思的智慧、批判 的智慧、变革的智慧——变革人们的思维方式、价值观念和审美意识， 从而变革人的存在方式以及人与世界的相互关系。
对“自明性”的分析
人们常常用“抽象”、“高深”甚至是“玄虚”、“神秘”来形 容“爱智”的哲学，这其实是一种误解。哲学所爱所求的智慧，是每 一个健全的普通人都具有的能力；哲学所问所思的问题，是每一个健 全的普通人都经常面对的问题。“爱智”的哲学只不过是把人们习以 为常、不予追究的问题作为“问题”去追究，把人们视为不言而喻、 不证自明的问题作为“问题”进行反思。就此而言，“对自明性的分 析”，这既是哲学研究的出发点，也是哲学智慧的座右铭。
其二、“厮杀的战场”
阅读哲学史，人们不难发现一个奇特的现象：每个哲学家都自认 为找到了”庙里的神“，即认为自己发现了哲学的真谛；而其他哲学 家则批判和反驳对哲学的这种理解，并宣布自己所理解的哲学才是唯 一真正的哲学；所以哲学家们总是相互批判，哲学的历史就是哲学家 们互相讨伐的历史，也就是哲学的自我批评的历史。 正是基于哲学史上的多样和分歧的思想之间的”彼此相互反对、 相互矛盾、相互推翻“的”这个不可否认的事实“，黑格尔把哲学史 比喻为一个”厮杀的战场“。
哲学是什么与什么是哲学
哲学是什么与什么是哲学作者：李飒来源：《经营管理者·下旬刊》2016年第09期摘要：在一般哲学通史教材中，“什么是哲学”这个问题是哲学的元问题，对这个元哲学问题的回答由此造成了哲学史上形态纷纭的哲学体系。
种种对“什么是哲学”的回答，各不相同，或者是直接发问，提设问题而又做出的回答，或者是作为潜含性的前提，以此阐述自己的哲学体系。
关键词：哲学特点精神用途“哲学有一个显著的特点，与别的科学比较起来，也可说是一个缺点，就是我们对于它的本质，对于它应该完成和能够完成的任务，有许多不同的看法。
”（黑格尔：《哲学史讲演录》，商务印书馆，第5页。
）各种回答无一不是每个哲学家在自身体系内最充分圆融的回答，然而正是由于形态各异的回答却又引发人们对这一问题进行不断的深入探索。
本文试图在自己所学范围之内对这一问题做出尝试性的回答，无疑，与思想作斗争是困难的，然而却是建设性的。
一、对“是”的分析——“哲学是什么”与“什么是哲学”并非同一个问题在英文中，“是”是“is”，而“What philosophy is”与“What is philosophy”这两种发问方式在翻译成汉语的时候，在通常的哲学史教材当中，似乎并没有做出多大的区别。
然而在英文当中，同样一个“philosophy”却有主词与谓词之别，“philosophy”在句子当中做什么成分，与其含义是有重大的区别的（当然，在汉语当中也有主语与宾语的区别，但是这种区别却不是通过主语、宾语位置的不同表现出来的，而是通过谓语“是”表现出来的，下文还有论述）。
“What philosophy is”的正常语序是“Philosophy is what”，在这个句子当中，“philosophy”是作为主语而出现的，也就是说，“what”是用来述说“philosophy”的，是作为“philosophy”种概念而存在的，因而可以确定在这个句子当中，“philosophy”是“what”的下位概念，即作为“what”的一种具体形态而出现，与汉语同步，这个句子的意思似乎就是“哲学包含多少种具体的形态”，对应于“什么是哲学”。
深沉而浓重的德国古典哲学情结——写于孙正聿《哲学通论》出版10周年之际
２ ．对常识 和科 学 的前 提批判 建立在康 德 的 “ 意识 界 ”和 “ 体界 ” 的划分 原 本
理 之 上
“ 提批判 ”包括两个 维度 ：一是对 常识 和科 学 的前 提批 判 ，二是对 哲 学 自身 前
源 在 于 ：它 在 哲 学 史 的 意 义 上 完 成 了 一 次 对 话 。 这 样 的 对 话 一 定 是 围 绕 着 “ 学 哲
基 本 问题 ”展 开的 （ 这恰好 构成 了 《 通论 》 中 的哲学 基 础 理论 ） 。而 对哲 学 基 本 问
题 的 回答 ，德 国古典 哲学 是不可 跨越 的 。因此 ，《 论 》正 是 在对 全 部 德 国古 典哲 通
对 常识和科学 的前提 批 判 是前 提批 判 哲学 观 的 重要 组 成 部分 。从 对 常识 的反 思开 始进 人哲学 ，也是 黑 格尔 喜 爱 的方 法 。以对 常 识 的反 思来 进 入 哲学 ，这 不 是 偶然 而是必然 。因为 。哲 学 就在 于对 常 识 的超 越 。对 常识 的 反思 本 身 就 构成 了以 常识 为对 象的哲 学 。这样 ，在 内 容上 ，常 识 为 人熟 知 ，但 在 理论 上 ，哲学 对 常识 的反思 则构成 了对 常识 的 “ 前提批 判” 。因此 ，对 常识 的前 提批 判 ，是前 提 批判 哲 学观 的基础部分 。在这 一部 分 中 ，前 提 批 判活 动 主要 是反 思 常识 和科 学 的认 识论 前 提 ，并形 成基本 的认 识 论原 理 。这些 原 理最 终 被 概括 为 ：在 “ 念 框 架 ” 中形 概 成了常识 、科学 的 “ 世界 图景” 思维方式 ” 和 “ 值规 范 ” 、“ 价 。其 中 ，“ 概念 框架 ”
孙正聿：哲学主要社会功能就是“哲学教育”
孙正聿：哲学主要社会功能就是“哲学教育”2012-05-19 20:36:50作者：莫斌来源：2012年5月16日《中国社会科学报》第304期1 哲学应为对思想的前提批判《中国社会科学报》：孙先生，您好！非常感谢您接受采访，今年是您从教三十周年，首先向您表示祝贺！孙正聿：我是1966年的高中毕业生，1977年恢复高考进入大学，1982年才开始任教，从“年龄”与“教龄”的比例上看，我从教的时间并不算长。
自己的感觉是从“青年教师”一下子就变成了“老教授”。
我在2007年出版的《文集》后记中写下了这样几句话：“逝去了的是无法重复的生活，存留下来的是仍然使自己激动的思想。
如果这些让我激动起来的思想，也能够真实地激动读者，那当然就是我最大的欣慰，最大的幸福了。
”《中国社会科学报》：您是首届国家级教学名师，两次获得国家级教学成果奖，还在2010年获得首届“全国教书育人楷模”提名奖，至今仍为本科生和研究生开设课程，能回忆一下第一次站上讲台的情形吗？孙正聿：1982年留校任教时，我已经36岁，第一次上讲台的心情不是紧张，而是兴奋，渴望把自以为想明白的道理讲给学生。
我那时先后给法律系、经济系、物理系的学生讲马克思主义哲学原理。
如何勾勒宏观线索，怎样进行细节分析，如何提示疑难问题，怎样激发学生兴趣，甚至讲到什么地方有恰到好处的板书，讲到什么地方恰如其分地引经据典，都是精心准备的。
任何事情的开端都是重要的。
讲好第一堂课，就会充满自信地讲好每一堂课。
《中国社会科学报》：您在自己的“不惑之年”曾写下“年过不惑亦有惑，爱智求真敢问真；是是非非雕虫技，堂堂正正方为人”。
听说您六十岁时又写了“咏叹哲学”，表达您对哲学的理解。
能让我们分享您对哲学的“咏叹”吗？孙正聿：我不会写诗，但还想简洁地表达自己对生活的感慨，对哲学的感悟，所以在“不惑之年”写下了那样几句话。
“有惑”和“问真”，表达了我对“爱智”的哲学的理解。
按我的理解，哲学就是“对自明性的分析”，也就是把人们习以为常、毋庸置疑的观念作为批判反思的对象，揭示人们构成思想的诸种前提，从而变革人们的世界图景、思维方式和价值观念，激发人们对真理、正义、自由和更美好的事物的追求。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
对本科生要求学哲学方法概括为四句话就是:激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视野、撞击理论思维、提升理论境界。莱辛说:“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。对硕士生的要求:“寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论论证。”对博士生的要求:“抓住基础理论、稳定研究方向、坚持独立思考、进行课题研究。”最终达到：“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会深切的感情、执着专注的意志、洒脱通达的境界”。“取乎其上,得乎其中;取乎其中，得乎其下；取乎其下,则无所得矣”。
哲学是关于系统化、理论化的世界观。把全部的哲学问题归结为一个问题，就是人与世界的关系问题，即世界观的问题。
过去我们常识地理解哲学世界观，就是关于世界的根本观点。认为人站在世界之外去看整个世界,把人与世界割裂开来；这还涉及到哲学与科学的关系。哲学和科学有一个分化过程，古代哲学（知识总汇)、近代哲学（科学的科学）、现代哲学(反思哲学）。从２0世纪开始，哲学被驱除出了自然、社会和思维三大领域。哲学不是以整个世界为对象，而是人与世界之间的相互关系的反思,从而为人类提供一种理解与协调人类与世界的之间相互关系的世界观。
４、解释世界与改造世界(世界观的变革)
马克思哲学的实践转向，将在第八章哲学理念讲。
*在反思的意义上理解人和世界的关系问题，人同世界的关系是以人自身的存在为前提的。因此,我们理解人和世界的关系问题,首先取决于我们对人自身的理解，求证于人是一种怎样的存在。人来源于自然又超越自然。
二、思维与存在的关系问题
人与动物具有两种不同的延续生命的活动。动物的生命活动是以“复制”的方式来延续种类的生命活动,因而是一种“非历史”的延续方式；人类的生命活动是以创造“文化”和文化遗传的方式延续种类的生命活动，因而是一种“历史”的延续方式;人类的遗传具有双重性：“获得性遗传”和“遗传性获得”的统一，即“自然遗传”与“文化遗传”的统一。人是历史性的存在，就是文化的存在。人的世界是属人的世界,是生活的三重世界:人化自然、文化世界、意义世界的三者统一。人的实践存在方式，造成现实世界的二重化:“自在世界”、“自为世界”或“自然世界”“属人世界”。
3、自在世界与生活世界(人的生活活动和人的三重世界)
人和世界的关系，取决于人是一种怎样的存在。我们把全部的存在物分为两种：一种叫无生命的存在；一种叫生命的存在。生命存在区分为：动物的生存活动;人的寻求意义的生活活动。马克思：“时间是人类存在的空间。”
动物只有一个尺度,依据其物种的尺度（物种的本能）的规定的生存活动。人类是实践的存在,人类的两个尺度：任何物种的尺度，人的内在固有尺度。它是人合目的性与合规律性的统一。人的活动不是一种纯粹的“自然”的过程，而是超越自然的有意识的创造活动。
2、自在世界与世界图景（人类以把握世界的基本方式为中介)
人类不是自然的存在物，而是社会的存在物、历史文化的产物(语言、概念、范畴是历史文化的水库),是以他具有的理论背景观察事物。“世界”与被我们理解的“世界”是不一样的。如果观察者没有相应的背景知识,这个被观察的对象，就无法被观察者把握到,所以是“有之非有、存在着无”。
思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。
1、思维与存在和人与世界(等于逻辑问题与事实问题）
思维与存在关系问题是对人与世界关系问题的哲学自觉。思维与存在关系问题是以逻辑的方式表达了作为事实存在的人和世界关系。人和世界关系问题,在素朴实在论意义上，它是一个经验事实的问题。思维和存在问题是人和世界关系问题的哲学升华，蕴涵哲学的全部问题。
现代西方哲学“语言转向”的革命。世界在我们的意识之外,但世界在我们的语言当中，语言既是我们世界的消极界限，也是我们世界的积极界限。世界对于我们来说，不是那个自在的世界。我们的世界就是我们用“语言”(概念）把握到的这个世界——世界图景。世界图景，是指人在自己的表象和思想中所构成的关于经验世界的整体图景。长期以来，人们把人的“世界图景”混同于“自在世界”,没有从人的概念框架方面去理解人的世界图景，从而也忽视了人们用以构成“世界图景”的“概念框架”的不同层次和不同性质。
人们通行认为的普遍规律哲学观，具有很深厚的历史和现实基础。它常常离开哲学的基本问题—思存关系，其结果是把哲学的理论混同于其他实证知识。只是从哲学和科学二者关系中去理解哲学,而没有从哲学与人类把握世界的多元关系中去理解哲学。也就是没有从哲学与经验常识的、宗教的、伦理的、科学的、艺术的多元关系中去理解哲学。
哲学通பைடு நூலகம்(孙正聿)讲义
———————————————————————————————— 作者：
———————————————————————————————— 日期:
ﻩ
哲
学
通
论
(讲义)
孙正聿
绪 论
哲学是什么？哲学是对“规则”的反思，是对“思想前提”的追问,追问构成各种思想的根据。具体的讲，就是“一纵二横”。
“一纵”,就是诉诸人类的认识史、哲学发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。恩格斯说:哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。哲学是一种历史性的思想。
“二横”：第一横，是人类把握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学;第二横,是当代哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。
冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
第一章 哲学问题
哲学是一个问题的王国。哲学的全部理论问题可以概括为六大基本问题：
哲学有八个二级学科:马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、科学技术哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学。
一、人类与世界的关系问题
1、世界观与观世界(理解与协调人类与世界的关系）
人类把握世界的方式有：宗教的、伦理的、科学的、经验常识的、艺术的、哲学的。人类以它的把握世界的基本方式把自在的世界构成我们每个人的世界图景，因此,我们每个人都具有多重的世界。人们观世界的活动有两种情况:一是把世界作为观的对象,从而构成关于世界的思想;另一种是思考人怎么观世界。前者为科学活动，后者为哲学活动。