第三三国两晋南北朝时期的教育

第三章:三国两晋南北朝时期的教育
二、地方官学 三国两晋南北朝时期，地方官学的兴办虽频遭兵燹冲击， 但中央敦促地方兴学的政令却是时有颁布，屡见不鲜。三 国时期，曹操便曾下令地方大力兴学。“令郡国各修文学， 县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之 道不废，而有以益于天下。”西晋武帝也曾下诏曰：“郡 国守相，三载一巡行属县，必以春，此古者所以述职宣风 展义也。见长吏，观风俗，协礼律，考度量，存问耆老， 亲见百年。录囚徒，理冤枉，详察政刑得失，知百姓所患 苦。无有远近，便若朕亲临之。敦喻五教，劝务农功，勉 励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。”北魏献 文帝时期，咸阳公高允上书请立郡国学，得到了献文帝的 同意，北魏郡国一级的地方官学也由此勃兴。
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3.论为学பைடு நூலகம்
“夫人之立节也，将舒网以笼世，岂樽樽以入罔；方开模以范俗， 何暇毁质以通检。若良运未协，神机无准，则腾精抗志，邈世高超， 荡精举于玄区之表，摅妙节于九垓之外而翱翔之乘景跃踸，踔陵忽 慌，从容与道化同逌，逍遥与日月并流，交名虚以齐变，及英祇以 等化，上乎无上，下乎无下，居乎无室，出乎无门，齐万物之去留， 随六气之虚盈，总玄网于太极，抚天一于寥廓，飘埃不能扬其波， 飞尘不能垢其洁，徒寄形躯于斯域，何精神之可察。虽业无不闻， 略无不称，而明有所逮，未可怪也。”（《阮籍集·答伏义书》）
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二、嵇康及其教育思想
（一）嵇康的生平事迹
嵇康（公元223-262年），“字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽 上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。……康早 孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形 骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕， 宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗 室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为 神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及 ，乃著《养生论》。……帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太 学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝 尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！’时年 四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮 宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律 ，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康， 仍誓不传人，亦不言其姓字。康善谈理，又能属文，其高情远趣，率 然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师 箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，甚有条理。” （《晋书·嵇康列传》）
4.论“易教”
“易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。……上下无常，刚柔相 易，不可为典要，惟变所适，故谓之‘易’。……易之为书也，本 天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明着。……易之为书也，覆 焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。……明夫天之 道者不欲，审乎人之德者不忧。在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵， 故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，释之而 道存，用之而不可既。由此观之，易以通矣。”（《阮籍集·通易 论》）
2.论君子礼法
“夫大人者，乃与造物同体，天地并生。逍遥浮世，与道俱成。变化散聚，不常 其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永固，非世俗之所及也。……世 人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲 为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。且汝独不见群虱 之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆， 自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处 于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？……今汝尊贤以相高， 竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，驱天下以趣之，此所以上下相残也。竭 天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。……汝君子之礼法，诚 天下残贼乱危死亡之术耳，而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！”（《阮籍 集·大人先生传》）
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（二）阮籍的教育思想
1.论天人之道
“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂 拱，完太素之朴，百姓熙怡、保性命之和。道者，法自然而为化，侯王能守之， 万物将自化。”（《阮籍集·通老论》） “天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万 物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？……故曰：‘自其异者视 之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。’……以生言之，则物无不 寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不 大。殇子为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小。故以死生一贯，是非一条也。 别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。”（《阮籍集·达观论》）
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（三）专科学校
三国两晋南北朝时期，中央官学除太学、国子学等以实施 儒家教育为主要内容的教育机构外，尚有教授书学、律学、 医学、玄学、史学、文学、数学、天文学与农学等其他专 业学科知识与技能的专科学校性质的教育机构。例如，西 晋武帝时期光禄大夫荀勖，便曾“立书博士，置弟子教习， 以钟、胡为法。”又如，三国魏明帝时期，尚书卫觊便曾 上书曰：“刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱 吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未 必不由此也。请置律博士，转相教授。” 魏明帝采纳其建 议，“事遂施行。”又如，南朝宋文帝元嘉十五年（公元 438年），“征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置 生百余人。会稽硃膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。 时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太 子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并 建。”
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问题与讨论：
谈谈国子学得以创设并超越太学地位 的特殊历史因由与政治意蕴。
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第二节：三国两晋南北朝时期的玄学教育
一、阮籍及其教育思想 （一）阮籍的生平事迹 阮籍（公元210-263年），“字嗣宗，陈留尉氏人 也。……籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁， 而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水， 经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸， 善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文 业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。……籍本有济世 志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不 与世事，遂酣饮为常。……景元四年冬卒，时年五十四。” （《晋书·阮籍列传》）