儒家人性论的现代意义

儒家人性论的现代意义
两千多年前，孟子就曾这样说过：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”（《孟子·公孙丑上》）孟子认为，每个正常人的内心都应具有仁、义、礼、智这些善的端倪，因此看见小孩落井，便会自然而然产生悲悯同情之心而积极施救，这既不是为了讨好巴结幼子的父母，也不是为了在亲朋好友面前有意“作秀”，就像水往低处留一样自然，皆是出于人的本性。

否则，在一旁置若罔闻，落井下石看热闹，孟子则怒斥其“非人”。

孟子认为，人性本善，是人区别于禽兽的特有属性。

然而当今社会，“毒奶粉”“地沟油”“瘦肉精”一系列的食品安全问题和“小悦悦事件”“彭宇案”“药家鑫事件”一系列的社会道德问题被媒体炒得沸沸扬扬。

面对这一幕幕惨痛的现实，我们不禁产生了疑问：一向以五千年文明古国、礼仪之邦为傲的中国人到底怎么了？毋庸置疑，诚信和道德是现代社会应该解决的紧迫问题。

儒家人性论的内涵与认识
孔子是最早谈到人性的，他老人家说：“性相近，习相远。

”不过，他没给人性下什么定义，也没明确回答人性是善，还是恶。

孔夫子到底是大圣人，对人性这个很复杂的问题，谈得很少，总是笑而不语，也不轻率武断地下结论。

留给了后人想象，探讨的余地。

孟子主张人性本善，认为：“恻隐之心，人皆有之; 羞恶之心，人皆有之；恭敬之心, 人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

”把仁义礼智这些所谓的善，当成是人天生就有的，每一个人的人性都是善的，“人皆可以为尧舜”，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽开出人性之花。

荀子主张人性本恶。

认为性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

与“性”相对的是“伪”。

“伪”是人为、后天加工的意思。

比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。

因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善。

人性：即人之所以成为人的特有属性。

人首先是动物，然后才是人。

儒家正是在同其他动物的比较中发现了人性，并以动物为参照系来认识到了人的本质。

他们将道德性作为人兽之别的根本内涵，这一点成为古代哲学家们讨论人性的起点。

孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”是中国古代思想史上影响最大的两种人性论。

他们二者一个立足于人的道德属性,主张道德修养是对人先天具有的内在的道德意识的开发,强调了道德修养的可能性和主动性;一个则立足于人的自然属性,主张道德修养是通过主体的学习达到对外在的礼法制度的遵从,强调了道德修养的必要性和被动性。

在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。

在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

新时代儒家人性论的重新诠释
两千多年来，儒家思想被中国的统治阶级成功的应用于封建社会的国家治理中。

然而思想与文化必须要不断地适应时代的需求。

在二十一世纪的今天，封建社会已经退出了历史潮
流，社会价值观不断冲击变化，儒家思想应该
取其精华，去其糟粕，适应时代的需求。

对于人性，儒家过于理想化，忽略了人性的真正欲求。

其实在这个物欲横流，竞争激烈的复杂社会，大部分的社会道德问题都是出于人们对于利益的不正当追求。

黑心商家因为对利润的追求，生产假冒伪劣产品；冷漠的群众因为一己私利，社会责任感淡漠。

所以说，其实人都是有私欲的。

虽然说私欲无所谓善恶，是为了自己的生存与利益。

但是如果人因为自己的私欲妨碍了他人的利益，这就是恶；某人在满足自己私欲的同时又尊重或有利于他人的利益，这才谈得上是善。

诚然，善行不应该有太多的动机，当今社会人们价值观不断受到冲击，利益不断诱惑我们的内心，人很容易受到蒙蔽。

君子有成人之美，君子之所以称为君子，是因为把满足他人利益作为自身要求，而付出的满足感和认同感就是他们利益的“得”。

善的底线就是不损害他人利益，每个人应该以此作为对自己行为的约束准则。

我们应该正视人性中的私欲，给予其正常自然的发展空间，不扭曲它，也不放任他，给予其正确的引导和约束；让它奔腾，但不让他泛滥，社会才会健康和谐、充满生机。

儒家人性论对于现代社会的影响
从孟子的性善论出发，他肯定了人的本性先天具有的仁义和善端、良知。

人由于善性和良知的存在，能够自觉地去弃恶从善，进行发掘良知的行动。

由于具有善性和良知，人能够抵御恶的诱惑，自觉从事善的实践活动。

由于善性存在，所以德性伦理才能够成立，作为伦理学基础的德性和良善伦理体系才能够建构。

性善论作为一种道德哲学，其实更强调人们通过主观能动性来亲历躬行进行道德实践，如果一味地空谈和标榜，不能做到知行合一就会成为满嘴仁义道德的伪君子。

所以性善论对于当今社会，更多的是作为一种理论武器，一种思想引导，给予人们善的陶冶，是对于内在的灵魂塑造。

然而反观荀子的性恶论，更多的作用为一种礼教限制。

人人都有私欲并且希望得到满足，可是对欲望的追求容易使人受到蒙蔽而产生争执和动乱，所以必须制定礼仪法度来限制人的无度行为。

性恶论更多的强调了人人生而平等，每个人生活在这个社会就应该受到监督和约束。

所以不管是君主还是圣贤，其实和普通老百姓都一样，需要对内心的恶进行约束与疏导，谁也没有资格凌驾于法律之上脱身出监督之外。

这就更有利于当今时代我们法制社会的构建，在一定程度上有助于营造公平和谐的社会环境。

性善论和性恶论，一个重于道德疏导，一个重于法制监督；一个内在一个外在；一个作用于思想，一个作用于行为。

二者相辅相成，引导激发人们内心的善，又约束监督人们行为的恶，营造出一个人民善良道德，社会法制健全的和谐社会。

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