中国传统文化── 四大古典小说与中国古人的四个理想

2、“木石前盟”與“金玉良緣”：兩種不同的悲劇。 黛、釵性格比較。 寶、黛故事之本質：沒有婚姻的愛情悲劇。 寶、釵故事之本質：沒有愛情的婚姻悲劇。 金陵十二釵的結局：千紅一窟，萬豔同悲。
四、《紅樓夢》與中國古人 的情感理想。 (續)
3、從湯顯祖到曹雪芹：情感理想的建立與破 滅。 “情不知所起，一往而深。生者可以死， 死可以生。生而不可與死，死而不可複生 者，皆非情之至也。”（湯顯祖《牡丹亭 題詞》）
一、《三國志演義》與中國古人 的政治理想。 (續)
2、“尊劉貶曹”在小說中的具體表現。 劉備——“仁君”之代表：劉備的人格 宣言，劉備與人民的關係，劉備與將相之 關係；曹操——“奸雄”之代表：曹操的 人格宣言，曹操與人民的關係，曹操與將 相之關係。
一、《三國志演義》與中國古人 的政治理想。 (續)
三、《西遊記》與中國古人 的修心理想。 (續)
3、神魔小說的虛擬性與修心理想的幻滅。
四、《紅樓夢》與中國古人 的情感理想。
1、《紅樓夢》小說的三重主題。 文學主題：愛情、婚姻、青春、生命被毀 滅的悲劇。 歷史主題：社會矛盾與政治鬥爭。
四、《紅樓夢》與中國古人 的情感理想。 (續)
哲學主題：“好”“了”與“色空”。
《飛鳥各投林》：“為官的，家業凋零；富 貴的，金銀散盡；有恩的，死裏逃生；無 情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚 的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合 皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真 僥倖。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送 了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫 茫大地真乾淨。”（第五回）
四、《紅樓夢》與中國古人 的情感理想。 (續)
• 作為中國古代最優秀的長篇敍事文學作品， 《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊 記》、《紅樓夢》號稱“四大古典小說”， 流播廣遠，家喻戶曉，其歷史影響與精神 價值，已經超越文學藝術的層面，進入了 傳統文化範疇。
一、《三國志演義》與中國古人 的政治理想。
1、《三國志演義》成書過程與“尊劉貶曹” 傾向的形成。 唐代李商隱《驕兒》詩：“或謔張飛胡， 或笑鄧艾吃。” 宋蘇軾《東坡志林》卷一：“王彭嘗雲： 塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢， 令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德 敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱 快。”
二、《水滸傳》與中國古人 的道德理想。 (續)
4、忠奸鬥爭模式與政治穩定及變革成本。 “自古權奸害善良，不容忠義立家邦。” （百回本第一百回）
三、《西遊記》與中國古人 的修心理想。
1、關於《西遊記》主題的爭論。 農民起義階級對抗自由、 智勇和進取的頌歌
三、《西遊記》與中國古人 的修心理想。 (續)
四、《紅樓夢》與中國古人 的情感理想。 (續)
雖然，透過四大古典小說，我們讀到了中 國古人四個理想的破滅；但是，千百年來， 中華民族始終沒有停止對王道仁政、忠義 雙全、修心養性以及愛情婚姻完美結合的 不懈追求。也許，理想無法實現，卻可以 無限靠近。
Q&A
《好了歌》：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。世人都曉神 仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到 多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！ 君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神 仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順 兒孫誰見了。”（第一回）
四、பைடு நூலகம்紅樓夢》與中國古人 的情感理想。 (續)
中國傳統文化 ── 四大古典小說與中國古人的 四個理想
北京大學 潘建國教授
2008年8月24日
• 傳統文化是一個民族的靈魂與根基，歷史 悠久的中華傳統文化，早已融入了每一個 中國人的血液之中，她決定著我們的生活 方式、思維特徵、價值取向以及文學藝術 的總體面貌。因此，通過考察現代中國人 的生活與思想、研究中國古代的建築、音 樂、書畫等藝術、解讀中國古代的歷史、 哲學及文學典籍等方式，可以清晰地感受 與瞭解中華傳統文化的博大精深。
3、小說結局與情感傾向之間的矛盾衝突。 清毛宗崗本《三國演義》篇尾詩：“紛 紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃。鼎足三 分已成夢，後人憑弔空牢騷。”（第一百 二十回）
一、《三國志演義》與中國古人 的政治理想。 (續)
4、“仁政”理想的由來、內涵及其歷史命運。
二、《水滸傳》與中國古人 的道德理想。
1、關於《水滸傳》主題的爭論。 農民起義·投降主義江湖遊民·英 雄故事 《水滸傳》的別名：《忠義水滸傳》
2、以遊戲之筆，寓心學之說。 晚明“心學”思潮的主要內容。 小說情節對“心學”之說的文學闡釋： “心猿”——孫悟空；大鬧天宮——“放 心”、被壓五行山 —— “定心”、西天取 經——“修心”；妖魔——“心魔”。
三、《西遊記》與中國古人 的修心理想。 (續)
清初思想家黃道周《西遊證道書》第一回批語： “雖其書離奇浩汗，亡慮數十萬言，而大要可以 一言以蔽之，曰：‘收放心而已。’蓋吾人作魔 成佛，皆由此心。此心放則為妄心，妄心一起則 能作魔，其縱橫變化，無所不至，如心猿之稱王 作聖而鬧天宮是也。此心收則為真心，真心一見 則能滅魔，其縱橫變化，亦無所不至，如心猿之 降妖縛怪而證佛果是也。然則同一心也，放之則 其害如彼，收之則其功如此，其神妙非有加於前， 而魔與佛則異矣。故學者但患放心之難收，不患 正果之難就。”
二、《水滸傳》與中國古人 的道德理想。 (續)
2、《水滸傳》中的道德怪圈：以宋江為例。 忠義雙全（人生理想）不忠而義 （私釋晁蓋、水泊聚義）忠而不義 （謀求招安）不忠不義（小說結局）
二、《水滸傳》與中國古人 的道德理想。 (續)
3、“忠”“義”的對立與社會道德倫理的轉 型。 “忠”：處理上下關係的道德準則； “義”：處理左右關係的道德準則；兩者 並不處於同一邏輯層面。 “忠為君王恨賊臣，義連兄弟且藏身。” （全傳本五十五回） 鄉村宗族社會城鎮市民社會