红楼梦梦境描写及其艺术审美

红楼梦梦境描写及其艺术审美

课题编号:100510 组长：李小砚组员：胡杰吴淑慧孙飞胡晨蔚奇君指导：史恒刚

一、前言

梦是意志的象征，不断地感召着人们去实现自己的意愿，它同时又予人以精神上的极大慰藉。我们通常所说的现实主义和浪漫主义相结合，客观上就已经把“梦”置于了一个崇高的地位。在这方面，曹雪芹的《红楼梦》堪称典范。要是有人把《红楼梦》只看成是“红楼之梦”，则必定是个傻子；要是有人仅仅把它看作是中国封建社会的“摹本”，也算不得高明。说曹雪芹不是写梦，他毕竟在写梦。作者开卷便说：“经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说，撰此《石头记》。”并提醒读者，“凡用‘梦’用‘幻’等字，是此书立意要旨”，更何况书中有许多重要事件，深邃哲理都是通过梦来表现的。宝玉游太虚幻境是在梦中，贾瑞毙命于淫是在梦中，秦可卿喻示凤姐是在梦中，黛玉谢逝也在梦中……

出于对“梦”的好奇，我们决定研究这一课题。

二、资料分析

经过小组同学的多方努力和充足的资料来源，我们收集了有关《红楼梦》梦境描写及其艺术审美的许多材料。

1、梦境的种类

（1）哲理型梦境

（2）预警型或恐惧（忧虑）型梦幻

（3）逢仙型梦境

2、梦境研究：贾宝玉梦游太虚幻境

3、梦境作用

三、论文材料

1、梦境的种类

（1）哲理型梦境

“所谓哲理型梦幻，是指作者意图借作品中的梦幻来阐述某种人生哲理；这些哲理不一定都是客观真理，但它是作者或作品中的人物所信奉的”［2］。

《红楼梦》的第一场梦，乃是甄士隐所作的白日梦，最后一梦是贾宝玉作的：“得通灵幻境悟仙缘”。在这两场梦里，各有一幅联语：

“假作真时真亦假，无为有处有还无。”

“假去真来真胜假，无原有是有非无。”

两幅联语中心是在论证两对哲理概念：真与假；有与无。《红楼梦》中的一切人物、事件，人们的悲欢离合、兴衰际遇，都是作者这两幅联语的哲学思想影响下被描画出来的。

什么是“假”？是幻想，是幻象，是存在于作者心目中的理想，是《红楼梦》中那些痴男怨女所追求的东西。

什么是“真”？是真实，是现实，是发生在大千世界——它的具体化就是大观园中的真实生活，活生生的现实人生的悲剧。

什么是“无”？是幻灭，是消失，是本来不存在的东西。

什么是“有”？是已经发生和正在发生的一切真实的生活，一切人，一切事，喜怒哀乐，风月债，儿女情。

两幅对联，一个哲理：悲剧常存，繁华易逝，现实无可改变，理想终归泡影。前幅是导语，后幅是结论。这两幅对联，与两次梦境中的情节，其主导思想是一致的，都是整部《红楼梦》所要阐述的哲学思想，通过梦境表现，虚实相得益彰。

(2)预警型或恐惧（忧虑）型梦幻

这种梦境，通常是一个死去的人，在活人的梦中出现，向活人提出某种警告或劝告，或预示某种灾难即将发生,恐惧（忧虑）型梦幻，大都是刻画人物在生活中遇到的苦难，不幸或精神负担而无法摆脱，形成一种较为持久的痛苦心境，在梦幻中以直接的或曲折的形式表现出来。

在《红楼梦》十三回，写秦可卿死后托梦给王熙凤，就属于这种预警型梦幻。

我们看到这场梦，通篇是秦可卿的“补天”之策，说穿了，实际上是作者曹雪芹的观点，只是借可卿之口以梦幻的形式讲了出来。对于应照王熙风日后的所作所为，以及最后贾家结局，无疑是一个最有力的佐证。秦氏“看到了”贾家行将衰落的命运，这是历史的必然，也是贾家行世的必然，于是交待凤姐，对后代安排周到细密，虽是“补天”之策，但毕竟是“一江春水向东流了”，王熙凤日后的行事不仅应了秦氏之言，并且我们也看到扭转乾坤，对于她这样一个“脂粉队里的英雄”而言，也只剩下了“无可奈何花落去”的力不从心了。

秦氏的托梦恰恰预示了贾家的衰落命运，警示风姐妥当安排子孙的“补天”之策，对于后文又是一个有力的铺垫，让读者多少感到了无力回天的遗憾，同时暗示了王熙凤究竟是“一机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲剧结局，事实证明，确实如此。用梦境手法达到这一目的，既有意料之中有意料之外之感，让人不得不为作者的笔法高妙而叹服。

以《红楼梦》八十二回《病潇湘痴魂惊恶梦》最为典型。这时候，大观园里风波叠起，悲寂初呈，晴雯屈死，芳官等削发为尼，迎春远嫁，这些对林黛玉都是一个震撼，她不能不想到自己的命运和归宿。虽然当时她还抱着与宝玉结合的幻想，但是这个幻想似乎遇到了无法抗拒的破坏力量而越来越渺茫。在这种情景下，她的恶梦不仅是恐惧型的，也具有预警型的成分。

这个梦，实际上有两部分构成：第一段，黛玉向贾母求情。梦中情景，真实地反映了黛玉的心理状态。她已经敏锐地感到自己寄人篱下，孤苦无告的地位，和贾府对她不仅在感情上日益疏远，而且在经济上也越来越认为黛玉是个负担的现实。只是这两个方面，在日常并没有特别明显的表现，而在梦中却集中地强烈地反映出来。第二段，梦中表现宝黛之间爱情的悲剧实质。她早已预感到这种爱情的结局不可能是幸福的，她现在要的只是宝玉对她的真诚的爱。在梦境中，宝玉剖心自誓。《红楼梦》的悲剧主题，在这里已深刻地表现出来，宝黛的性格也通过梦境更鲜明地刻画出来了。

(3)逢仙型梦境

这种梦境通常是以进入仙境或逢仙人指点而得以预知自己或他人未来及命运。这在《红楼梦》以第五回中贾宝玉梦游太虚幻境为最重要和典型，这里把天上人间融为一体，暗示透露了作品中人

物的命运。

就二支曲”为例，首先，“引子”就充满着凄凉哀婉的音调：开辟鸿蒙，谁是情种？都只是为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上演出这怀金悼玉的《红楼梦》。这就从一开始便奠定了作品人物悲惨命运的基调。

总之不同形式表现是以现实为基础的一种艺术加工与创造，使这部现实主义伟大杰作焕发了迷人的艺术魅力，梦境手法的运用，创造了一个富有特殊意蕴的艺术境界。那么我们应该如何对其进行艺术审美呢？我们发现好的梦境描写常常呈现出“真”、“幻”、“深”的特色。

“真”，是要真实地展现现实，这其中就有对人物深层心理的揭示。人们“日有所思，夜有所梦”，梦不仅是一种生理现象，还是心理活动的折射。

“幻”，是说，一方面梦是反映生活的；另一方面，梦又是远离生活的，它以夸张、歪曲，甚至变形的方式反映生活。因此，梦境描写还具有“幻”的特色，往往呈现出荒诞不经和扑朔迷离的风貌。

所谓“深”是指梦境描写常含寓意。《红楼梦》可谓寓意深厚。虽是一场秦氏梦托凤姐“补天之策”的“红楼梦”，却可看作人为之力终无法力挽历史发展之狂澜，终落的“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的结局，此可谓以一概万，一梦昭示；“深”还在于梦境的象征意义，这也是其深刻的一种体现。日本的厨川白村在《苦闷的象征出了象牙之塔》里指出，文艺作品中的“梦”，“是作者深刻心境的象征，是作者苦闷、灵感的象征”⑻。

如此一来，《红楼梦》梦境的“真”、“幻”、“深”的审美效果也就达到了古今文人学士都倍加推崇的含蓄美。对于含蓄古今方法不一，王朝闻先生将其视为一种艺术方式，固然有其道理，但是我们也看到探讨或规范《红楼梦》中梦境描写所带来的艺术审美，作为艺术方式就是浅层次的理解，因为《红楼梦》中所有梦境描写给读者的到处是言外之意，弦外之音，但又自然天成，不饰雕琢，这次第，艺术方式又怎能了得！所以还是让我们擦亮慧眼，更深入地窥探一下内情吧！正如《脂砚斋重评石头记》第十一回批语中所述：“此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉！可惜生不逢时，奈何！奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉！［12］”这不正是严羽所说的“如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”⒀不也正是司空图《诗品》中的高境界“含蓄”

吗？这“不著一字，尽得风流”的风格，带给人们的无疑是一种美的享受，这不也正是作者虚中蕴实，实中有虚，虚实相生的创作风格使整部作品有了一种含蓄的美学风范？正因为如此《红楼梦》才更好看，更耐看。正如袁中道所言：“天下之文，莫妙于言有尽而意无穷”［14］，《红楼梦》是也！

2、梦境研究：贾宝玉梦游太虚幻境

通过分析“贾宝玉梦游太虚幻境”这个梦中的人物和梦境 ,从而领会《红楼梦》的“梦幻”的艺术魅力。贾宝玉这个梦是继甄士隐的梦之后又一个更大更重要的梦。它出现在被认为是全书总纲的第五回 ,此回主要内容就是宝玉的这个梦。这个梦不仅内容丰富为全书总纲 ,而且人物之美、梦境之奇 ,堪为“梦”中之冠。宝玉随贾母到东府“家宴小集” ,“一时倦怠欲睡” ,由侄媳秦氏安置他午睡。他断然不肯在一间挂着“世事洞明皆学问 ,人情练达即文章”对联的书房里睡。于是秦氏便带他到自己的卧房中去。这是一间金粉香艳的少妇闺阁 ,秦氏自称是“神仙也住得的”。宝玉睡下,“刚合上眼 ,便惚惚地睡去 ,犹似秦氏在前 ,遂悠悠荡荡 ,随了秦氏 ,至一所在。”在梦中 ,宝玉来到了一个绝好去处———太虚幻境 ,见到了警幻仙姑、可卿和众仙女 ,看到了金陵十二钗卷册 ,听了新填的《红楼梦》仙曲。概括起来 ,这个梦的主要内容是 :预示了十几个重要女子的命运归宿 ,指出了宝玉的一个重要秉性 :意淫 ;指明了全书的命意。警幻仙姑 ,这是贾宝玉来到梦境中见到的第一个女子 ,也是自始至终陪伴他牵引他的女仙。这是个至情至性、至圣至美的女神。作者写她的外表是“良质”、“华服”、“美容”、“妍态” ,“应惭西子 ,实愧王嫱”、“瑶池不二 ,紫府无双” ,可谓容貌天然 ,光华四射 ,绝代无双。她的职责是“专司人间之风情月债 ,掌尘世之女怨男痴” ;她的任务是“访察机会 ,布散相思” ,一句话 ,这是一个中国的维纳斯和丘比特 ,一位东方的爱神。警幻仙姑作为太