丑与荒诞
第五章 审美类型
一、崇高 崇高是一种突出了主体与客体、人与自然、
感性与理性的对立冲突，情感力度异常强 烈，具有狂放、暴烈、无限、模糊、神秘 等特性的审美类型。
首先，崇高类型以其巨大的威力和超常的
体积，给审美主体以明显的威胁、压力。 类型。 其次，从艺术形态看，崇高型艺术属于那 种激情、狂情的艺术，其情感力度超出了 理性规范而震撼人心。
荒性走到彻底否 定主体性，由否定认识论中的统一性走到 否定主体论的统一性，从而彻底粉碎了整 体、中心、秩序、意义等观念，从本体上 把一切都推入了混乱、颠倒的深渊。
第五节 审美类型的文化风格
一、审美类型的民族文化风格 从不同审美类型的确立及其内涵来看，中
和之美、壮美充分体现了中华文化精神与 文化风格，而崇高则主要是西方文化土壤 上的产物。
中和之美的哲学基础，是先秦“尚中”、
“尚和”的思想、孔子的中庸思想等。 具有中和文化精神的壮美（阳刚之美）， 不像产生于西方文化土壤之上的崇高那样 强调与和谐美的对立，而是牢牢建立在中 和之美的大地上，突出了和谐的基调。
常、杂乱无章的世界。 第二，荒诞的痛感具有与悲剧所不同 的复杂内涵。 第三，荒诞的主要特点是无意义，但 从这种无意义中恰恰令人体味出特定 的意义来。
三、丑和荒诞的美育意义
对丑和荒诞的认识、理解，需要先进的审
美理想的介入与指导。同时，通过对丑和 荒诞形态的感受，也可以更加完善人的审 美理想、审美能力。丑、荒诞给人以厌恶 感和复杂的情感刺激，这种厌恶的反感必 然激发人们抑丑扬美的意愿和理想。
人与社会、感性与理性的尖锐对立，引起 的是否定性审美态度、否定性情感，其审 美价值主要体现在艺术形态之中。
一、丑
从本质上说，丑是一种不和谐，具有紊
第十一章丑与荒诞
“荒诞”的起源：
西方从近代史到现代史的发展过程是理 性与科学在人类的社会生活中逐步占据主导 地位的过程。 理性与科学的逐步强大导致人对理性的 普遍怀疑和人的精神支柱逐渐坍塌，由于理 性和信仰的双重失落，人的存在失去了意义 （absurd），因而产生了“荒诞”这种审美 形态。“荒诞”就是人的一切行为变得没有 意义。
由于显示宇宙的生命力而生成意象：
庄子：“美”与“丑”相互转化， 它们的本质是相同的。
人之生，气之聚也。聚则为生， 散则为死。若死生为徒，吾又何患？ 故万物一也，是其所美者为神奇，其 所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神 奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。 圣人故贵一。 ——《庄子· 知北游》
太 湖 石 的 瘦 、 皱 、 漏 、 透 ： 苏 州 瑞 云 峰
毕 加 索 年 作 品 ： 《 拿 烟 斗 的 男 人 》
1968
荒诞感：
荒诞作为一种文化大风格的审美形体，存在于 西方现当代美学中。
荒诞是一个被疏离了的世界，荒诞感就是在这 个世界种体验到的一种不安全感和不信任感，从 而产生一种生存的恐惧。
这种荒诞感的实质就是人在面临虚无深渊时所 产生的焦虑、恐惧和失望。
陈洪绶：《罗汉图》
贯 休 ： 《 罗 汉 图 》
刘 松 年 ： 罗 汉 图
由于在审美活动中融进了艺术家对人 世的悲愤体验而生成意象：
昌黎诗往往以丑为美。 ——刘熙载
“宁丑勿媚” ——傅山
发掘和显现生活中某些人丑恶 的人性而生成意象 ：
西门庆是混账恶人， 吴月娘是奸险好人，玉楼 是乖人，金莲不是人，瓶 儿是痴人，春梅是狂人， 敬济是浮浪小人，娇儿是 死人，雪娥是蠢人，…… 若王六儿与林太太等，直 与李桂姐辈一流，总是不 得叫做人，而伯爵、希大 辈，皆是没良心的人，兼 之蔡太师、蔡状元、宋御 使，皆是枉为人也。 ——清· 张竹坡
美学原理
美学原理一、名词解释美学：美学是德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出来的，归纳起来，美学有以下定义：美学是关于美的科学；美学是艺术哲学；美学是以审美经验为中心研究美和艺术的科学；美学是关于对美学词汇进行语言分析的科学；美学是关于审美价值的科学。
优美：亦称“秀美”。
美学范畴之一。
与“崇高”相对。
指事物呈现出婉约柔和、纤巧雅致的特性，以此唤起人们亲切、愉悦、平和、自由的审美感受。
崇高：是一个与优美相对的美学范畴，崇高是以人力反抗自然、以人性反抗兽性、在挑战拼搏抗争中获得的精神愉悦，是实践主体的巨大精神力量的表征。
丑：事物的否定性审美价值。
违反社会目的是丑在内容方面的特征，与伦理学领域中的否定性道德价值“恶”相联系；背离客观规律是丑在形式方面的特征，与认识领域中的否定性认识价值“误”相联系。
丑所引起的审美经验是一种否定性情感，它使主体产生痛苦、压抑、惊骇、厌恶等。
荒诞：荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物。
荒诞是人异化和局限性的表现，也是现象和本质分裂，动机与结果的背离，往往以非理性和异化形态表现出来，现实中的荒诞是审美活动范畴中荒诞的根源，荒诞审美形态是对现实中荒诞人生时间以审美的方式进行反思和批判。
荒诞是对人生的无意义的虚无性的审美感悟。
二、简答1、美是什么？（优缺）美的定义众说纷纭，但概括归纳起来不外五个方面：(一)美在客观说。
这种理论最初注重美的自然属性的研究，发现了有关和谐、比例、对称、多样统一等美的外观形式法则。
后来侧重于社会美的研究，对美与生活的关系等问题有精辟的论述。
代表人物有狄德罗和车尔尼雪夫斯基等。
(二)美在主观说。
认为美是人的意识、情感活动的产物或外射表现，这种理论在审美意识、审美心理、审美感情方面做了较为深入的探讨。
代表人物有休谟、康德、柯罗齐等。
(三)主、客观关系说。
认为美既不在客观，也不在主观，而在二者的结合中。
但在论说中有倾向于客观的，也有倾向于主观的。
美学PPT课件
二、崇高
1.对立和冲突的两种审美体验。对象以其粗犷、博大的感性形态，强劲的物质力量和精神力量，雄伟的 气势，给人以震撼，进而受到鼓舞激越，引起敬仰和赞叹之情。四个特点：雄伟壮阔的力量之美；社会 价值实现的昂扬之美；刚毅坚强的品格之美；恢宏豪迈的尊严之美。
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第五节 丑和荒诞
一、丑
由丑陋的引起的情绪感受是一种审美情感，表现为混乱、反常、给人以恶性的刺激等形式。
二、荒诞 西方现代社会与现实代文化的产物，本义是不和情理、不和谐，形式是怪诞、变形。荒谬不真，是对人 生的无意义虚无性的审美感悟。特点：是一种对人生存在无意义状态的体悟；审美意象的象征性；怪诞 的表现形式。
三、丑与荒诞作为特殊的审美形态 p41
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第四章 审美经验论
第一节 审美经验的性质和特征
一、审美经验的历史回顾 审美经验问题是美学学科的重要内容。
二、审美经验的基本性质 审美经验在根本上是人生实践的一种重要形式。审美经验具有创造性和生成性。审美经验对人们的人生 实践起到正确的导向作用。
三、审美对象的生成与显现 审美对象具有客观性的原因；非实体性与开放性的特征。 审美条件的各种物质因素之间是相互依存、相互联系的。
审美实践规律，多样统一是最基本、最普遍的一种形式规律。
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第三节 审美活动的发生
一、审美发生理论概述 1.游戏说 席勒
游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。对事物形象的本身 无所为而为地进行观赏和玩味。不足，忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生 和进行的社会历史条件的探讨。 2.生物本能说 达尔文、弗洛伊德
美学中关于“丑”的考点
美学中关于“丑”的考点审美形态的类型主要有六种：优美与崇高、悲剧与喜剧；丑与荒诞。
丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。
丑——源于人类丑感的形成，是一种不和谐，以反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式，揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种负面的生存实践，在这种否定性的审美呈现中，肯定正面的生存价值和审美意义。
西方的丑作为审美形态，表现了西方人的批判精神的张扬。
西方以荒诞为审美形态，则体现了西方人在丑面前的无奈。
1.丑的特点是什么？答：第一，由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。
和现实的反感不同，体悟和观照。
第二，作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。
艺术作品中的丑，更是以丑为美，发人深省，启迪人生。
2.丑成为特殊审美形态的基本原因。
1、一般原因。
①在审美这种人生实践中，人能够相对全面而自由地占有自己的本质（审美活动本身必然地包含对于美的发现、欣赏、创造与对于丑的揭露、鞭挞和摈弃）。
②美在过程上，美不是作为物化形态的结果存在于现实世界中，而是在审美实践中不断地形成和发展的，离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中的任何一方，都无所谓美丑。
2、具体原因。
①审美活动、审美主体和审美对象都具有一定局限性，丑必然与美一起进入到审美实践中去。
②美作为一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，从存在论的角度看，一方面固然是与丑相异或相对的，但在特定意义上，丑也可以显现为一种人生境界。
③劳动作为人生实践最为重要的组成部分，也是审美形态形成和发展的非常重要的创造力和推动力。
④时至当今，西方哲学、美学发生了翻天覆地的变化，所有后起的哲学、美学都为丑冠冕堂皇地走进审美领域奠定了思想基础。
⑤艺术作为人类主要的审美实践方式、主要审美成果以及重要的审美对象，当今已变得面目全非，不仅在艺术创作中包含了大量对于丑的描绘和创造，而且呈现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形成一种特殊的审美形态奠定了现实基础。
美学概论课件三3丑与荒诞
第一幕开始时正值黄昏时分，在一条荒凉的乡间小路旁 有一颗光秃秃的树，两个流浪汉爱斯特拉冈和弗拉季 米尔正在等待一个名叫戈多的人。他们一边说着语无 伦次的废话，一边做着机械无聊的动作。等了多时， 戈多没有来，却来了陌生人波卓和他的仆人幸运儿。 波卓在他们面前大吃大喝，大发议论，肆意嘲弄和折 磨幸运儿，然后用绳子牵着幸运儿要到奴隶市场去卖 掉。两个流浪汉又在继续等待，戈多还是没有来，但 来了一个小男孩，他告诉他们说：戈多今天晚上不来 了，明天晚上准来。此时，夜幕降临，第一幕结束。
格里高尔死后，使萨姆沙一家如释重 负，大家沐浴着三月的春风，一身轻松出 外郊游去了。
总之，格里高尔在“累人的差事”和 生活的重压下，已经完全失掉了自我。他 想找回生活的乐趣、自我的价值，但彻底 失败了，变成了一只人人恐惧、厌恶的大 甲虫。
《变形记》为我们揭示了审丑的审美活动的基
本性质：
在一种被机器生产和生存竞争所高压下的社会 中，人被异化为非人，人的本性失落，甚至走向 反面，人接受不了现实世界，现实世界容纳不了 人。格里高尔变成甲虫，这也是一种象征，象征 人的异化，人性异化，人际关系异化。在金钱和 私利面前，小说表现了两种异化：格里高尔的异 化，人变成甲虫，本性也变了，从挣钱还清父债、 争取独立自由变为安于甲虫生活的自轻自贱；以 妹妹为代表的亲人异化，亲情变成仇情，善良变 成冷酷。小说正是通过表现人的异化来反映制度 摧残人性的社会本质。
格里高尔在父亲的公司破产、全家处 于困顿的境况下，去当旅行推销员，挑起 了家庭生活的重担。他在家里是受到尊重 和爱戴的。当一个人被人依赖时，他与别 人的关系自然会处于正常状态。但格里高 尔一朝成了大甲虫，父子关系、母子关系、 兄妹关系突然间发生了180度的转变，显示 出一幅极端自私、冷漠、残酷、无法沟通 的可怕图景，亲情、伦理之情荡然无存。
审美形态表现之丑和荒诞
二，荒诞形态特点是无秩序和不确定性。
有生命的事物和无生命的事物，人和物之 间就像是流体一样的在不断地交换、转化 着。世界原来所具有的确定性不存在了， 留下的是一个无限的梦幻般的世界。
面部幻影和水果盘
达利《内战的先兆》
萨尔瓦多.达利 《记忆的永恒》(1931)，
荒诞，就是人的一切行为变得无意义。其 形态特点是无秩序和不确定。荒诞感是由 于人与世界的疏离而体验到的一种不安全 感和不信任感，从而产生极度的焦虑、恐 惧、失望和苦闷。
很多现象可以用荒诞理论解释：
朱庇特 ：罗马神话中的神。罗马统治希腊 后将宙斯（Zeus）之名改变成为朱庇特：众 神之王，是奥林匹斯山的统治者；雷电之 神。
三，丑使人感受到历史和人生的复杂性和
深刻性，给人一种精神上的满足，从而使 人得到带有苦味的愉快。
丑显示人生和历史的苦难和阴暗的一面， 使人震动，同时又感到人生和历史的复杂 性的深度。形式上的不和谐也可以使人获 得复杂感和深度感。
一种混合的感情， 一种带有苦味的愉 快，一种肯定染上 了痛苦色彩的快乐。
——清·刘熙载 《艺概》
第四，美丑辩证统一。
人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是 其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐 复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通 天下一气耳。圣人故贵一。
——《庄子·知北游》
美与丑
相反冲突的美与丑有着内在的关系，因此 在艺术世界中两者能组合成统一协调的意 象。正是丑与美之间的张力运动赋予了艺 术世界美的意象的无限丰富性和生气。
达利圣安东尼的诱惑
三，荒诞感是由于人与世界的疏离而体验
到的一种不安全感和不信任感，从而产生 一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦闷。
第七讲丑与荒诞
• 其次，作为的丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性 的刺激等形式。
• 人们从不和谐中体悟到美的存在，感受到人生的意义和价值。
• 怪石嶙峋的山峰 • 对丑的事物进行描绘的绘画、雕塑
丑的理论的历史考察
• 亚里土多德:“事物本身看上去尽管引起痛感但惟妙惟肖的图像 看上去却能引起我们的快感，如尸首或最可鄙的动物形象。”
第十四讲丑与荒诞
丑
• 依照马克思主义的观点： • 从实践存在论的视野考察 ，丑本来包容于原始人的宗教活动，
表现的内容是对于神秘世界的恐惧,产生的基础是主体尚处于蒙 昧状态，自我意识没有充分觉醒。
• 只有当人从蒙昧状态中觉醒以后,当文明的曙光出现以后，主体 与客体在观念上逐渐开始分离，丑的真实面目才日益暴露出来。
• 丑的产生 与人们对自然、社会的极度恐惧感 相关。 • 凶残的自然和作为对立力量的社会在早期人类的意识中,都是不
和谐的陌生的，给人以恶性的刺激。
• 在原始巫术与神话世界中,这些异己的力量被描述成十分反常的 形象，从而形成了人们恐惧的审美意象形态。
• 这些意象形态进人到人们的潜意识中，成为人们的深层欲望,在 审美活动中,则表现为对丑的事物的不和谐的意义。
• 作为审美形态,丑揭示的是现实生活中非人性的一面,体现的是一 种 负面的生存实践。在这种否定性的审美呈现中,肯定了正面的 生存价值和审美意义。
“丑”的特点
• 1.首先，由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。 • 对丑恶的事物和对立的力量的批判和揭露，是通过审美自由的
方式进行的，人们从中获得了一种肯定的价值。
欧米哀尔
丑的审美价值
• 第一 实际生活中不仅有美的、健康的、光明的东西，同时也有 丑的、病态的、阴暗的东西，“丑”的审美价值就在于可以显现 “生活的本来面目”。
论《活动变人形》中的丑与荒诞
读·闻·观44同编著的关于黑色电影的著作里提到，黑色流派中最具特色的元素是 “罪案的呈现（the presence of crime）” 。
犯罪案件的呈现是黑色电影最经久不衰的特征。
[15]在《长眠不醒》中，钱德勒坚持要将故事语境置于当代社会，作为他硬汉派侦探故事的核心，“不是一个鸟语花香的世界，而是你所居住的世界”[16]。
而硬汉派侦探角色身处其中，常常出没于大城市中的穷街陋巷、充满喧嚣与混乱的案发现场，在那里“正义”二字只能幻想却寻求不到。
这种环境赋予了黑色侦探犯罪类小说一大特点：角色如何看待犯罪中的道德观。
因为当黑白两道相互勾结，以至于无法看清何为正义与邪恶时，角色对警方能力的不信任是经典黑色侦探作品中为了营造一种时刻充满不安与悲观基调的关键因素。
钱德勒正是用细节描述犯罪现场来呈现洛杉矶这个在斑驳中闪耀的黑暗世界：办公室、公寓楼、建筑工地、廉价旅馆、游乐码头、舞厅全部在阴雨连绵寒冷潮湿的天气里笼罩着，在夜景里更甚。
故事中多次提及警方在面对谋杀和阴谋论时毫无作为的冷漠。
比如说，当马洛打电话给地区检查局的朋友奥尔斯，对管辖区域里的豪赌现象提出不满时，他的朋友说“你是说咱们这国家的黑帮集团？别那么天真，马洛”。
当两人与犯罪现场的目击者之一见面时，他们的上司克朗贾格尔当面嘲讽马洛，说他是“办凶杀案都不声张的私人探子（private dick，dick 是对‘侦探’一词的蔑称）”，奥尔斯回敬道“绝大多数警察故事就是丑闻”。
后来甚至克朗贾格尔坦言道，想弄清为什么这个城市会被管成这副模样纯属徒劳。
奥尔斯对马洛说，想在洛杉矶这个城市伸张正义的希望是微乎其微的，“不会在这座城市实现，不会在任何一座比它小一半的城市实现，不会在这个广阔的、绿茵茵的、美丽的美利坚合众国的任何一块地方实现。
我们就不是这么治理国家的。
”可见在如此迂腐无望的环境体制下，角色们感觉深陷于毁灭之路而无法躲避，这一点恰恰和所有黑色小说或电影不谋而合。
自考《美学》重要知识点：审美形态
自考《美学》重要知识点：审美形态2017自考《美学》重要知识点:审美形态为帮助考生们梳理教材知识点，方便大家更好地进行备考，以下是店铺搜索整理的关于自学考试《美学》重要知识点:审美形态，供参考学习，希望对大家有所帮助!想了解更多相关信息请持续关注我们店铺!重点解析名词解释审美形态指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。
优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。
崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。
在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。
悲剧是在人的生存的实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现。
喜剧作为一种审美形态经历了从一种艺术类型到审美形态的历史发展过程，喜剧以笑为载体，笑及其原因的探讨是戏剧理论的核心，其主要特点是形式与内容的悖离，它包含着快乐机制，同时又是一种挑衅性的发展，其中也存在着滑稽因素。
喜剧感的笑包含着人类对人的价值的肯定，对真与善的肯定，是一种严肃性的笑。
丑源于人类丑感的形成，是一种不和谐，以反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式，揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种负面的生存实践，在这种否定性的审美呈现中，肯定正面的生存价值和审美意义。
荒诞源于荒诞派戏剧，是指不合情理与不和谐，其形式是怪诞、变形，其内容是荒谬不真，使人产生荒诞感，是对人生的无意义的虚无性的审美感悟。
简答题1.概述审美形态的生成性、贯通性、兼容性、二重性的内涵。
答：生成性、贯通性、兼容性和二重性是审美形态的特征。
第一，生成性。
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丑
从本质上说，丑是一种不和谐，具有紊乱、嘈杂、破败、粗陋、畸形、邪恶、虚假等特性。
丑首先是一种客观存在。
自然界、人类社会都客观地存在着丑的事物、现象和形式，它们同人类正常健康的生命发展、善良美好的生活理想相对立，既不合人的生命目的，也违背自然和社会发展规律，否定了生命价值的合理性，所以令人普遍反感。
作为一种特殊的审美类型，丑有其不可或缺的特殊价值。
在艺术作品中，艺术家便常常以丑衬美，化丑为美，不但使作品充满了生机与情调，而且充分体现出艺术家的审美创造力。
它作为艺术审美表现的重要因素，便可以极大地丰富艺术内容，加深艺术的内在意蕴。
再次，丑的审美感受，是一种在厌恶感基础上形成的复杂情感刺激。
虽然，丑在形式和本质上都与人的生命需要、审美理想相抵触，但是，对丑的体验又能给人以强烈的情感刺激、审美震撼。
“我们不可能喜欢它们，但它们却不断吸引我们的注意。
”
荒诞
荒诞作为丑的极端化形式，是理性协调的颠倒，表现为极度的不合理、不正常，给人以无可奈何、哭笑不得的痛苦感受。
第一．荒诞展现为一个无理性、不正常、杂乱无章的世界。
周围充斥着非理性的、盲目而又险恶的力量，它不可克服地控制了人们，世界因此变得陌生而不可理喻，而人本
身也似乎是不明不白地被抛到这个世界上，其行为是无意义的，命运是不可把握的，由此充满了对世界与人自身的厌恶之情。
第二．荒诞的痛感具有与悲剧所不同的复杂内涵。
在荒诞艺术中，它的一个突出的美学特点，便是悲喜剧的混合。
第三．荒诞的主要特点是无意义，但从这种无意义中恰恰令人体味出特定的意义来。
在荒诞艺术里，艺术的内蕴具有某种哲理性，表现方式具有非直接性，人物形象具有非
确定性。
象征、暗示、隐喻、梦幻是荒诞艺术重要的表现手段。
荒诞艺术注重“情
境”，而不是具体明确的人物、情节。
但是他们又往往象征性整个人类，其处境在
一定程度上也象征了人类的生存环境；他们超越了具体的社会现实，表现了人类普
遍的生存状态，因而具有更深的真实意义。
区别
首先，表现方式的不同。
丑更多的是表现在事物的形式上，而荒诞多是食物的存在状态。
例如一个人的外貌应是丑，但其行为荒诞。
其次，程度的不同。
相比而言，荒诞的事物更难以被大众所接受，因为丑仅仅因为其违反正常审美而被人排斥，但是荒诞却象征；了整个人类世界的丑陋，程度更深刻，反映了全人类的悲哀。
丑想必荒诞而言，更实际形象，而荒诞是抽象的概念。
最后从艺术价值上而言，荒诞比丑更能激发人的思考，往往能取得更高的艺术成就。