河南省洛阳市届高三语文第二次统一考试试题讲解
河南省洛阳市2016届高三3月统一考试语文（A卷）第I卷（选择题）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成问题。
“学而优则仕”传统之功过说两千余年来，“学而优则仕”作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。
尤其是隋唐科举制度形成以后，“学而优则仕”的信条与科举制度融为一体，互为里表，成了士子生活的金科玉律。
“学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。
它确立了学问作为政府取吏的标准。
以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中。
历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言“儒者难与进取，可与守成”，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。
文吏统治造就了“士”作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首”的观念。
《三国演义》塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象，近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心，而被袁氏所容忍，个中原因固不止一端，但有一点可以肯定，士子对世道民心的巨大影响，无论是治世英雄，还是乱世奸雄，都不能不有所忌惮。
另一方面，读书人坚守位卑不忘忧国的信条，以天下为己任，希望将平生所学贡献于国家民族，都与学优而仕传统有关。
中国历史上，所谓“贵族”在很大程度上是一个文化概念，并不是全由血统决定。
对社会各等级的人而言，通过以科举制度为体现的“学优而仕”途径跻身于士大夫阶级之后，可以加入孟子所说的“劳心者”之列，由“治于人”而变为“治人”，从而由“贱”入“贵”，成为“贵族”。
正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。
中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念，西方基督教世界的信众以信教而这自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权。
“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。
在“家”“国”一体的宗法专制时代，以“学”而至仕途，最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”，“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。
在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。
被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而诺诺”；在“食君俸禄，为君分忧”的附庸伦理支配下，为帝王的“家天下”的长治久安耗尽心力，以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名，博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。
(删改自《“学而优则仕”传统之功过说》)1．下列对“学而优则仕”理解不正确的一项是A.学而优则仕的传统将大部分饱读儒家经典的才智人士纳入官员队伍，对中国传统社会的运行产生过积极的影响，B.在两千多年的历史中，“学而优则仕”的传统信条与“以学取士”科举制度密切结合，被一代代读书人奉行不渝。
C.“学而优则仕”是中国历史上寒门士子改变命运由“贱”入“贵”的主要路径。
《儒林外史》中的范进身上便体现了这一点，D.“学而优则仕” 的传统使士子们能平等参与政治，在一定程度上弥补了中国传统文化在“平等”观念方面的缺失，实现了难得的公平。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.“学而优则仕”传统影响下形成的宗法制度“家国一体”的社会结构，使得把平生所学服务于帝王的“家天下”成为士子们的必然归宿。
B.“学而优则仕”是封建学子们的金科玉律，博取功名跻身官僚队伍成为他们十年寒窗皓首穷经的目的。
C.被仕宦功名所引诱俘获的士子们，丧失物质和精神的独立性，仰人鼻息，唯唯诺诺，惟君王之命是从，成为越两千余年不变的通例。
D.封建士子受忠君报恩思想的影响，“学成文武艺，货与帝王家”，为帝王的“家天下” 耗尽心力，以求在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.即使草莽英雄出身的开国皇帝也明白“守江山治天下”，必须倚靠读书人，尊重士人，文吏治国是他们的统治要诀。
B.中国历史上的“贵族”阶层，对社会各等级的人是开放的，读书人通过读书改变自身命运，社会也在流动中保持了活力。
C.面对狂傲不羁的名士，那些历史上的英雄和奸雄都相当容忍，有所忌惮，原因就在于“士”阶层有着无冕之王的优越地位。
D.在科举制度已废除百年的今天，“逢进必考，择优录取”成为国家选聘公务员的严格规定，可以看作“学优而仕”传统具有巨大合理性的体现。
4．阅读下面的文字，完成问题。
材料一：我六岁那年投入荣蝶仙先生门下学京戏。
拜师后的头一天，就从练基本功撕腿开始。
练撕腿的同时，还要练下腰、压腰。
全是一清早戴着星星就得起来练，不论三伏三九全是一样。
当我练得稍稍有些功底时，先生又给我加了功，教给我练习一些较大的功夫了。
将近一年的光景，一般的腰腿功差不多全练习到了，先生又给我绑起跷来练习。
练完站功后也不许摘下跷来休息，要整天绑着跷给先生家里做事，像扫地、扫院子、打水等体力劳动，并不能因为绑着跷就减少了这些活。
荣先生的脾气很厉害，你干活稍微慢一些，就会挨他的打。
荣先生对我练功非常严，他总怕我绑着跷的时候偷懒弯腿，所以用两头都削尖了的竹筷子扎在我的膝弯上，一弯腿筷子尖就扎你一下，这一来我只好老老实实地绷直了腿。
这虽等于受酷刑一样，可是日子长了，功夫也就出来了。
唱青衣(正旦)戏要学习青衣的身段，每日要单练习走脚步。
走步法的时候，手要捂着肚子，用脚后跟压着脚尖的走法来练习，先生说练熟了自然有姿势了，将来上台演出，才能表现出青衣的稳重大方，才能使人感到美观呢！当时我感觉一个小姐的角色总是捂着肚子出来进去的怎么能算是美呢？这种怀疑是后来经过长时间的舞台实践，才产生的。
为了要表现旦角的端庄，所以先生就叫学生捂着肚子走路，实际上这又如何能表现出端庄的姿态来呢？我懂得这个道理以后，就有意识地向生活中寻找这种身段的根源，但这个问题一时没有得到解决。
没有解决的事，我心里总是放不下，随时留意揣摩着。
有一次我在前门大街看见抬桥子的，脚步走得稳极了，这一来引起了我的注意，于是我就追上去，注意看着抬桥子人的步伐，一直跟了几里地，看见人家走得又平又稳又准，脚步丝毫不乱，好看极了。
王瑶卿先生告诉我，练这种平稳的碎步可不容易了，要拿一碗水顶在头上，练到走起步来水不洒才算成功。
我听到这种练法之后，就照这样开始去练习，最初总练不好，反使腰腿酸痛得厉害，我并不灰心，还是不间断地练习，慢慢地找着点门道了。
同时我还发现了一个走起来又美又稳又灵活的窍门。
从此，我上台再不捂着肚子死板板地走了。
后来我在新排的《梨花记》里第一次用上去，走起路来又端庄、又严肃、又大方、又流丽，很受观众称赞。
(摘编自程砚秋《我的学艺经过》)材料二：京剧“四大名旦”之一的程砚秋学戏很苦！边学边唱边挨打，荣家的生活琐事也都要做，当听差使唤，无异于童仆。
荣蝶仙脾气又坏，稍有不欢举鞭就打，常常无端拿他出气。
程砚秋每天要劈柴生火，洗衣做饭，学戏的时间很少。
就这样，也难免挨打。
在大名士罗瘿公的赏识、帮助下，未满八年的程砚秋提前出师并追随罗瘿公读书习字，钻研音韵。
所以，后来的程砚秋不但精通经史，一手字也写得不错。
特别是对京剧的行腔咬字，深具工夫，这是文人雅士熏陶所致，也是艺人当中少有的。
一九一九年，罗瘿公安排程砚秋拜梅兰芳为师，为他添置行头，编排新戏，又特意为他介绍了一位武师教武术。
罗瘿公又介绍他师从王瑶卿。
据说王最初并不怎么看重程砚秋，后来终被他的刻苦和钻研精神所感动，依据他的别样禀赋，为他设计出新的唱法，独创一格。
一九二二年春节，在罗瘿公的精心安排下，十八岁的程砚秋以一出改编的京剧《龙马姻缘》轰动了京城。
程砚秋又请荣蝶仙任戏班社社长。
师徒间的合作，颇能显示出程砚秋的胸怀。
台湾的戏曲研究家齐崧先生说：“如果听梅兰芳的戏等于吃鸦片，那么听程砚秋就等于打吗啡。
因为吃鸦片尚有戒除的可能；而一旦打上吗啡，则很难了，最后唯有以身相殉。
”这话近于谑，可还真无法否认。
程砚秋的嗓子外显柔和，内敛锋芒，加上标新立异的唱法，唱起来真有鬼斧神工之妙。
最耐人寻味的是《玉堂春》一剧，他柳眉入鬓，凤眼传神。
行腔乍疾乍徐，一股细音，唯其独有。
高出则如天外游云，低唱则似花下鸣泉，听来惊心动魄。
化装也别致，身着红色罗衣罗裙，脸似鹅蛋，眼皮上一层黛绿涂得停匀，妩媚中带出憔悴和满腔哀怨的神情。
程砚秋身材高大，观众初见，都暗自吃惊：“这么大块头的一个旦呀！”但等演过了一阵，被他的各种身段表演所吸引，你便不会觉得他是个庞然大物，而是个美妙妇人。
简淡蕴藉，洒脱雅致。
程砚秋就有那么大的魅力。
《锁麟囊》是集程派艺术之大成的剧目，为设计安排唱腔，花去了程砚秋整整一年的时间，真可谓禅精竭虑。
他每编出一段都要就正于王瑶卿。
一般来说，京剧唱词都是很规整的七字句或十字句，但程砚秋要求剧作者写长短句，比如这样两句喝词：“在轿中只觉得天昏地暗，耳边厢，风声断，雨声喧，雷声乱，乐声阑珊，人声呐喊，都道是大雨倾天。
”“轿中人，必定有一腔幽怨，她泪自弹，声续断，似杜鹤，啼别院，巴峡哀猿，动人心弦，好不惨然。
”这种句式，在传统京剧里是根本没有的。
而程砚秋据此创造出抑扬错落、疾徐有致的新腔，并把唱腔和身段融合在一起，使程式化表演装满了真实的人间情感和惊人美感。
程砚秋不具备梅兰芳响遏行云的金嗓子，但他硬是创出了一种大异于梅兰芳，却又能与之相抗衡的以新奇声腔为特点的表演风格。
1924年罗瘿公患病住院诊疗，程砚秋每日亲侍饮食，从无间断。
罗瘿公遗嘱写道：“程君砚秋，义心至性，胆淹古人，慨然任吾身后事极周备。
”罗瘿公归去之际，程砚秋是第一个赶到的！他见恩师遗嘱，捧之大恸，几至昏厥。
回到家中，为设灵堂，除朝夕哭奠，唯伏案抄写经书。
罗瘿公丧事所用祭奠、棺木、墓地之费都是程砚秋一手经办，务极完美。
出殡那天，程砚秋身服重孝，抚棺痛哭。
人家算了一笔帐，罗瘿公自病至死，费金过万元。
而程本人绝口不提一个钱字。
这事儿，搁在士大夫身上都很难做到，一个艺人做到了。
难怪康有为赞程砚秋为“义伶”。
(摘编自章诒和《细雨连芳草，都被他带将春去了——程砚秋往事》)(1)下列对两则材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是A.材料一记述程砚秋自己少年时一段学戏的经历和自己对戏剧角色一些表演动作的思考和改进，语言质朴平实，感情表达比较节制。
B.“当时我感觉一个小姐的角色总是捂着肚子出来进去的怎么能算是美呢？”表明程砚秋学青衣戏时就已怀疑这种表演不能表现美。
C.材料一和材料二在叙述程砚秋跟随荣蝶仙学戏时，都突出了老师教戏时的简单粗暴，程砚秋在学戏、干苦力活时挨打是家常便饭。
D.《梨花记》、《玉堂春》和《锁麟囊》都是程砚秋表演的京戏剧目，材料中写它们，旨在介绍程派艺术的一些独特的艺术成就。
(审核版)河南省洛阳市2020届高三第二次统一考试(3月)语文试题(含答案解析).doc
河南省洛阳市2020届高三第二次统一考试语文试卷 2020．3本试题卷共10页，22题。
全卷满分150分。
考试用时150分钟。
★祝考试顺利★【注意事项】1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用合乎要求的2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。
答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
5．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
在旧时，大部分的中国人都好贵古贱今。
凡今人做了什么好事，这些人总觉得无论这事做得如何好，但比之古人，总要差一点，古人所做的事，一定更好，或做得更好。
如果今人做了什么坏事，这些人便借题发挥，用“世风不古，人心日下”等滥套，将令人骂得“狗血淋头”。
在旧时，除了些庙堂颂圣的作品外，在私家著作里，很少看见称赞他自己时代的文章。
王充《论衡·齐世》篇说“古有无义之人，今有建节之士，善恶杂厕，何世无有？述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见。
”王充看出了大部分人的错误，所以他在他自已的书里有《宣汉》篇。
在这篇里，王充指出，汉朝的文治武功，都超越前古。
在旧时，大部分人所以都贵古贱今者，其原因有两点可说。
就第一点说，大部分人本来都是“贵所闻而贱所见”。
“今”是一个人之“所见世”，“古”是一个人之“所闻世”。
大部分人本来都是“贵所闻而贱所见”，所以他们亦是贵古而贱今。
就第二点说，中国旧时的社会，是农业的社会，在农业的社会里，人所注意的事情，如四时之变化，五谷之种植收获等，大部分都是循环的，人靠经验即可以知之、治之。
河南省洛阳市2019届高三第二次联考语文试卷及参考答案
语文试卷本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如果改动，用橡皮擦干净，再选涂其他答案标号。
回答非选择题用0．5毫米的黑色墨水签字笔直接写在答题卡上每题对应的答题区域内，答在试题卷上无效。
3．考试结束后，请将答题卡交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。
持久、含蓄的相思，以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。
男女之思，友朋之念，以及越到后来，以男女、友朋寄托家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。
因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。
江南意识其实并不一定产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程。
江南意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。
中国最早的地域认同是中原认同。
《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。
”中国即中原，这是最早的中原意识自觉。
由政治认同再进一步，即为文化认同。
诗经学中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。
秦汉一统天下，更加强了中原意识。
而且由于大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。
这时还几乎谈不上什么江南文化与江南意识。
一直到三国时代，江南地域才正式登上了历史的舞台。
到了东晋，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳固。
但彼时江南心灵是崇尚北方中原文化的，几乎完全没有自己文化的自觉。
陈寅恪认为当时北朝汉人有“认庙不认神”的正统观念：洛阳为东汉、魏、晋故都，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在。
其实南朝人也如此。
偏安江南的士大夫也大多以恢复中原为志，从南朝大量北伐的诗歌来看，表面上他们似乎是文化的正统，其实他们是被赶出了家园的异乡人，他们的文化与政治认同端在中原。
河南省洛阳市高三二练语文试卷（Word版,含答案）
河南省洛阳市高三二练语文试卷（Word版,含答案）河南省洛阳市高三年级二练语文试题本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分·满分150分。
考试时间150分钟?第Ⅰ卷阅读题（70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中国有三大宗教，即佛教、道教、儒教。
佛教与道教主张出世，宗教职业者、专一的信奉者要出家，不过世俗人的生活。
儒教主张入世。
儒、释、道三教并称，并得到社会广泛认可。
佛教的著作和教义比较明确，但道教的意义的理解比较含混，道教内部和反对道教的人士也没有讲清楚。
学术界长期认为老子、庄子为道家，这是一种误解。
春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。
老子与庄子没有直接的传授关系。
老子或庄子从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。
汉代司马谈《论六家要旨》第一次提出“道家”名称。
司马谈的道家反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。
秦及汉初有许多学派反映统一的趋势，秦朝有《吕氏春秋》，汉初有《淮南子》，后来有董仲舒的哲学思想。
汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想的长处而创立的新体系。
这个“道家”乃是黄老思想的一个分支，与先秦老子、庄子关系不大。
老子是哲学家，不是宗教家，也未创立宗教，与古印度的释迦牟尼一开始就是宗教家，创立佛教的情况不同。
老子的著作是学术性的，不是宗教性的，也与佛教经典不同。
东汉末年，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。
念《老子》的也只是巴蜀的五斗米道，影响地区仅限于汉中地区。
中原广大地区的道教徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。
道教是中国本土的宗教，它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身。
古代巫，史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。
民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。
战国以后，神仙方士宣传不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持；广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下属群众中也得到推广。
2020年4月洛阳市高三语文第二次统一考试卷及答案解析
2020年4月洛阳市高三语文第二次统一考试卷一、现代文阅读(36分}(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
敬畏是人类的一种伦理精神与道德品格。
早在两千多年前，孔子有言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”意思是说，君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏有德之人，敬畏圣人的思想理论；小人不懂天命而不加敬畏，对有德之人态度轻慢，对圣人的言说多有轻蔑。
其中的“天命”实际上是指自然及其运行规律。
那么，人类又为什么要对自然和自然规律怀有敬畏之心呢？这是因为，人类是自然在演化过程中产生的一种高级动物，须根据大自然的时节变化、气候变迁与星移斗转来安排自己的生产与生活，如春耕夏作、秋收冬藏，春夏减衣、秋冬加衣。
饮食也是依时节而变。
这表明，人类的生存与生活在根本上必须遵从自然秩序和自然法则。
不仅如此，大自然无时无刻不在向人类提供生命存活与延续的物质给养，每个人的衣、食、住、用、行所需要的物质资料，都来自大自然的恩赐和馈赠。
因而，马克思说：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体，人靠自然界生活。
”而从自然生态史来看，在人类出现在地球上之前，某些动植物就早已生活于地球之上。
这就意味着，某些地球生物具有比人类更为悠久的地球生活史，人类应该对它们予以敬畏、尊重和爱护。
现代自然科学和生态学的研究已经表明，地球是一个完整的生态体系，每一生物物种在地球生态系统中都有他人他物无法代替的独特功能与价值。
并且，任何一个物种，上至人类下至一株小草或一只蚂蚁，也都有着自身的生存法则。
也就是说，每一地球物种都有自己特定的“生态位”。
就人类而言，站好“生态位”不仅要求人类必须有特定的生存空间和活动边界，而且要有正确的发展方式与生活方式，且与其他物种保持适度的张力与动态平衡。
如果人类为了自己的利益不断地超越自己的“生态位”，一方面，破坏和污染自然生态环境，过多消耗地球上有限的资源，另一方面，又不断强占、挤压其他生物物种的生存空间，如把野生动物作为自己的盘中美味，这些行为势必招致自然界和其他生物物种的强烈回应与报复，给人类自身的生存带来危机。
河南省洛阳市2019-2020学年高三年级第二次统一考试语文答案
语文试卷参考答案
一 现 代 文 阅 读 () 分 $一 %论 述 类 文 本 阅 读 $$ 分 %
#&,$- 例子属于(怀有敬 畏 之 心)的 原 因". 原 因 不 完 全!还 有 (人 类 的 生 存 与 生 活 在 根 本 上 必 须 遵 从 自 然 秩 序 和 自 然 法 则 )以 及 (某 些 地 球 生 物 具 有 比 人 类 更 为 悠 久 的 地 球 生 活史)"/ 后半句仅针对人类%
(恋)组织材料!使叙述不蔓不枝"点出导致主人公误入歧途的雅 癖!启 发读 者 思考 癖 好 与 气 节 的 关 系 !意 蕴 厚 重 !使 主 旨 突 出 " $每 答 对 一 点 给 ! 分 " 如 有 其 他 答 案 !言 之 成 理 也 可 酌 情 给 分 % $&观 点 一 -同 意 这 种 看 法 " 理 由 - 庄 亦 雅 有 虚 荣 心 !重 视 别 人 送 的 含 有 讽 刺 意 味 的 名 号 ! 为虚名所累!已经丧失了真正 的 自 我" 庄 亦 雅 痴 迷 于 所 恋 之 物!视 石 ? 如 命!为 了 守
高 三 语 文 答 案 第# 页 $共 * 页 % $!"!"&*%
1
住 石 ? 不 惜 牺 牲 自 己 和 妻 子 !只 要 面 对 石 ? 和 民 族 气 节 的 选 择 !他 自 然 是 选 择 石 ? 而 放 弃民族气节"庄亦雅缺少民 族 气 节" 他 为 日 本 人 欣 赏 他 的 收 藏 而 感 到 自 豪!不 考 虑 给他和中国人民造成苦难的是日本的侵略!不 顾 民 族 大 义!失 去 民 族 气 节0最 终 背 叛 了 家国" 观 点 二 -不 同 意 这 种 看 法 " 理 由 - 七 七 抗 战 !庄 亦 雅 受 了 极 大 的 刺 激 !日 夜 期 待 着 胜 利 的消息!说明他有爱国之心" 他 斥 责 杨 可 昌(国 都 快 亡 了!你 还 想 赚 钱 吗)!说 明 他 有 着清晰的国家意识!为国难而 痛 心" 面 对 敌 人 的 利 诱!他 明 确 地 表 示(我 不 能 给 东 洋 人 作 事 )!说 明 他 内 心 有 大 是 大 非 的 界 限 " $没 有 表 明 观 点 不 给 分 0表 明 观 点 !每 答 对 一 点 理 由 给 ! 分 " 如 有 其 他 答 案 !言 之 成 理 也 可酌情给分% 二 古 代 诗 文 阅 读 (* 分
2019-2020学年洛阳市第四中学高三语文第二次联考试题及答案
2019-2020学年洛阳市第四中学高三语文第二次联考试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
中国传统诗论普遍认为，真正的好诗是“神品”“逸品”，其中有一种似乎是人力难以达到的“东西”，可称之为“天机”“灵气”等。
如果用现代诗学术语说，这就是诗的潜在次序或深层结构。
这种潜在次序或深层结构是怎样发现的呢？中国古代诗学对此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的对立。
“苦吟”派以中唐以后的幸郊、贾岛等为代表，“快吟”派以苏轼为代表。
苏轼认为写诗不必冥思苦搜、琢刻藻绘，要快吟，要“冲口而出”，“无意于佳乃佳”。
苏轼的观点作为古代诗学的一种理论，广有影响。
“无意于佳乃佳”“冲口而出”实际上提出了一个诗学悖论。
一方面，诗人无意于诗，无意于佳；可另一方面却在不经意间“冲口而出”，而有了诗，有了佳诗。
这种思路并非苏轼首创，《淮南子·说山训》就有：“求美不得美，不求美则美矣。
”《历代名画记》也有：“夫运思挥毫，自p以为画，则失于画矣；运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。
”苏轼的“无意于佳乃佳”是对这一思路的新的发挥。
从社会学的角度看，苏轼的“无意于佳乃佳”是反对为写诗而写诗、为艺术而艺术，强调写诗的社会功利目的，强调有感而发。
这样，诗就是不吐不快、无所避讳的率真之词，无意为诗而终为传世之佳作。
从心理学的角度看，“无意于佳”，即在写诗时精神完全放松，不把写诗当作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在这种不经意间“冲口而出”倒创作出了佳篇。
表面上看，诗人的精神状态与产生的结果是矛盾的，实际上却符合心理活动规律。
首先，覃思竭虑的精神状态，对科学研究来说十分必要，但对写诗这种审美创造活动来说有时就未必好。
因为这种精神状态意味着诗人处于有意识注意中。
有意识注意，使诗人完全清醒，意识聚焦并高度活跃，这样诗人的思维是准确的、谨严的、规范的，但也可能由于思维过于准确、谨严、规范而陷入狭隘，不能自由挥写，无法寻找到“灵气”与“天机”。
河南省洛阳市2020届高三第二次统一考试语文试题
河南省洛阳市2020届高三第二次统一考试语文试题1、下列关于原文中大禹治水的理解和分析，不正确的一项是（3分）A、禹面对洪水，因势利导，不“堵”而“疏”，是因为中国人一般认为人是宇宙之中的一个有机组成部分，人要适应宇宙的流程。
B、中国的古先帝权衡思索“堵”和“疏”的矛盾，综合运用当时各种原始的知识和技能终于治水成功，这里表现出的东方文化的典型特征是综合。
C、大禹治水精神在中国世代弘扬，培育了中华民族自省、自律的集体本位主义，并进一步形成了礼治思想和重义轻利的文化观。
D、大禹继承父亲的治水大业，辞妻别家，三过其门而不入，体现了东方重纵向血缘相承的伦理道德观念和重社会责任的民族文化传统。
2、下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A、中国传统的人伦道德观禁锢人的个体性、创造性的发挥，不利于民主思想和民主制度的建立，完全不能适用于现代社会。
B、西方文化着重强调个性解放，人格独立，有利于人才涌现和文化发展，但也造成了西方社会意识形态的混乱、个人主义的无限膨胀。
C、大禹治水和诺亚方舟的故事呈现了中西文化的美丽景观，千年来双方相互借鉴、彼此“扬弃”，才生成了当前绚丽多彩的人类文明图画。
D、靠神的启示，诺亚建方舟渡过了洪水灾难，这一方面给人类繁衍留下了种子，但也给人类要向上帝忏悔自己提供了恶劣的先例。
3、大禹和诺亚的故事饱含了中西文化的差异，下列理解不正确的一项是（3分）A、诺亚借方舟避开灾难，大禹用疏导的办法战胜洪水，一消极逃避一积极抗争，体现了中西文化不同的世界观。
B、面对人类的“罪恶”，上帝采取的方式是毁灭人类，这说明西方文化的核心侧重于激进、跃动和分析。
C、大禹治水暗含了天人合一的思想，人在宇宙中有独立的价值；诺亚方舟表明上帝是绝对存在，人从属于上帝。
D、西方文化充满躁动和遐思，同中求异，使得思潮蜂起、理论迭出；中国文化稳健娴静，异中求同，更认可整体观念。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4～6题。
2020年4月洛阳市高三语文第二次统一考试卷及答案解析
2020年4月洛阳市高三语文第二次统一考试卷一、现代文阅读(36分}(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
敬畏是人类的一种伦理精神与道德品格。
早在两千多年前，孔子有言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”意思是说，君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏有德之人，敬畏圣人的思想理论；小人不懂天命而不加敬畏，对有德之人态度轻慢，对圣人的言说多有轻蔑。
其中的“天命”实际上是指自然及其运行规律。
那么，人类又为什么要对自然和自然规律怀有敬畏之心呢？这是因为，人类是自然在演化过程中产生的一种高级动物，须根据大自然的时节变化、气候变迁与星移斗转来安排自己的生产与生活，如春耕夏作、秋收冬藏，春夏减衣、秋冬加衣。
饮食也是依时节而变。
这表明，人类的生存与生活在根本上必须遵从自然秩序和自然法则。
不仅如此，大自然无时无刻不在向人类提供生命存活与延续的物质给养，每个人的衣、食、住、用、行所需要的物质资料，都来自大自然的恩赐和馈赠。
因而，马克思说：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体，人靠自然界生活。
”而从自然生态史来看，在人类出现在地球上之前，某些动植物就早已生活于地球之上。
这就意味着，某些地球生物具有比人类更为悠久的地球生活史，人类应该对它们予以敬畏、尊重和爱护。
现代自然科学和生态学的研究已经表明，地球是一个完整的生态体系，每一生物物种在地球生态系统中都有他人他物无法代替的独特功能与价值。
并且，任何一个物种，上至人类下至一株小草或一只蚂蚁，也都有着自身的生存法则。
也就是说，每一地球物种都有自己特定的“生态位”。
就人类而言，站好“生态位”不仅要求人类必须有特定的生存空间和活动边界，而且要有正确的发展方式与生活方式，且与其他物种保持适度的张力与动态平衡。
如果人类为了自己的利益不断地超越自己的“生态位”，一方面，破坏和污染自然生态环境，过多消耗地球上有限的资源，另一方面，又不断强占、挤压其他生物物种的生存空间，如把野生动物作为自己的盘中美味，这些行为势必招致自然界和其他生物物种的强烈回应与报复，给人类自身的生存带来危机。
河南省洛阳市2024届高三第二次统一考试语文试题
2024———2024学年中学三年级其次次统一考试语文试卷本试卷满分150分，考试时间150分钟。
留意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，假如改动，用橡皮擦干净，再选涂其他答案标号。
回答非选择题用0．5毫米的黑色墨水签字笔干脆写在答题卡上每题对应的答题区域内，答在试题卷上无效。
3．考试结束后，请将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
从大禹治水到诺亚方舟看中西文化差异古老的文明是从人类与洪水的斗争起先的。
无论是我国的大禹治水传闻还是西方诺亚方舟故事，都说明白在远古洪荒时代已经起先了与洪水抗争的事实。
两个故事在东西方千古流传，积淀了各自的文明，饱含了中西文化的差异，演绎了多彩的文化世界。
大禹治水和诺亚方舟体现了中西文化不同的世界观。
诺亚靠神的启示，借方舟开避了神降给人们的灾难，而大禹则把洪水看作自然现象，带领人民一起用疏导的方法战胜洪水；诺亚给人类繁衍留下了种子，但也给人类向上帝忏悔自己的罪恶供应了先例，而大禹留给人类的却是与自然界和谐与斗争的思索。
在中国，一般把宇宙的起源和发展视为一种健动不息的自然过程，而人则是宇宙之中的一个有机组成部分，人要适应宇宙的流程，也就是“天人合一”。
正是这种宇宙观，使大禹面对洪水，因势利导，不“堵”而“疏”，使我们的人民在治水斗争中凝合一起，形成了一个宏大的民族，造就了一种古老的东方文明。
而在西方，却试图为宇宙找寻一个不变的确定存在，并从这种确定存在动身规定万事万物的基本性质。
作为西方文明源头之一的犹太—基督教神学，就把上帝作为时间和万物的创建者，是上帝挽救了诺亚，从而演绎了西方文明。
大禹治水和诺亚方舟体现了中西文化的核心———稳健和激进、娴静和跃动、综合和分析的差异。
面对人类的“罪恶”，上帝实行的方式是毁灭人类。
2020届洛阳市回民中学高三语文第二次联考试卷及参考答案
2020届洛阳市回民中学高三语文第二次联考试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：第十七条刑事责任年龄已满十六周岁的人犯罪，应当负刑事责任。
已满十四周岁不满十六周岁的人，犯故意杀人、故意伤害致人重伤或者死亡、强奸、抢劫、贩卖毒品、放火、爆炸、投放危险物质罪的，应当负刑事责任。
已满十四周岁不满十八周岁的人犯罪，应当从轻或者减轻处罚。
因不满十六周岁不予刑事处罚的，责令他的家长或者监护人加以管教；在必要的时候，也可以由政府收容教养。
第四十九条死刑适用对象的限制犯罪的时候不满十八周岁的人和审判的时候怀孕的妇女，不适用死刑。
审判的时候已满七十五周岁的人，不适用死刑，但以特别残忍手段致人死亡的除外。
(《中华人民共和国刑法》)缔约国应致力于促进规定或建立专门适用于被指称、指控或确认为触犯刑法的儿童的法律程序、当局和机构，尤应：(A)规定最低年龄，在此年龄以下的儿童应视为无触犯刑法之行为能力；(B)在适当和必要时，制订不对此类儿童诉诸司法程序的措施，但须充分尊重人权和法律保障。
(《联合国儿童权利公约.第四十一条第3款》)材料二：2012年4 月13日晚，衡阳县西渡镇突发一起特大命案，一名12岁的小男孩用水果刀将姑妈一家三口杀害。
4月13日晚23时01分，衡阳县公安局接到刘某报警，称其位于西渡镇滨江路君泰宾馆家属楼五楼住房内发生命案，其妻和9岁女儿、4岁儿子被人杀害。
通过周密细致的现场勘查和摸底排查、全县范围内的清查盘查及相关视频资料比对分析，确定死者肖玲林的亲侄儿肖某有重大作案嫌疑。
经进一步侦查，于14日上午9时30分将肖某抓获，当场从其身上搜出其姑姑家房门钥匙、手机及2000元现金等物。
犯罪嫌疑人肖某对杀死其姑姑及表弟表妹的事实供认不讳。
(材料来源《新浪陕西》) 2019年12月2日晚，湖南沅江一名12岁男孩因不满母亲管教太严，持刀将母亲在卧室内杀害，据悉，男孩因抽烟被母亲发现后遭皮带抽打，积怨最终酿成惨案。