“女”部汉字所反映的社会文化内涵
《说文解字》女部字初探--毕业论文
【标题】《说文解字》女部字初探【作者】杜娟【关键词】说文解字女部字文化现象【指导老师】王盛婷【专业】汉语言文学【正文】引言“女”族字词的研究由来已久。
许慎《说文解字》首创部首检字法，开创了对文字据形解义的先河。
后来的学者在研究文字考释词语时，也多用这种方法。
由于时代和认识的局限，古代学者对“女”族字词的关注较为狭窄，仅仅局限于研究它们的形和义，并没有单列出来作为一个类别去细致研究。
随着时代的发展，女性在社会中越来越显示出其不可忽视的作用，女性的地位也越来越高，使得女性以及与女性有关的一切成为敏感的话题、研究的焦点，各门学科都有所涉及。
文化语言学把文化与语言结合起来，给研究“女”族词汇提供了新的视角。
20世纪80年代中期，中国出现并流行一种“汉语人文研究派”。
随后，出现了较多探讨文化与汉语相互关系的学术专著与论文，“女”族字、词的研究也在这种背景下取得了卓有成效的进展。
有的根据“女”族字词的语义场，对《说文解字》、《现代汉语词典》和《汉语大字典》等权威字、词典里的“女”部字进行分类，并根据不同的义类分析其所体现的不同文化内涵，如：张玉梅的《<说文解字>女部的文化内涵》、翟淑英的《“女”族字及“女”族词语的文化阐释》、雪梅的《“女”部字语义场文化意蕴浅探》；有的以“女”部字作为素材，探求女性地位的历史变迁、重男轻女的思想、家庭生活和婚姻制度等等，如：王雪燕、道吉尔的《从<说文>女部字看上古婚姻制度的变迁》、赵爱武的《从<说文解字>女部字看女性社会地位的变化》、郝志伦的《女部汉字与华夏女性观的文化思考》、缑新华的《<说文解字>“女”部字所反映的古代文化》；有的则分析单个的“女”族字词，考察其来源、发展和演变，如：庄初升的《释“姐”》、徐山的《释“妃”》、王振顶、李歆的《“婚”字的源流》、沈怀兴的《“妻”字辨》。
在前人研究的基础上，本文试将《说文解字》女部汉字分为五个部分来探讨其中所反映的古代社会的生活状况和文化现象，进而探求其中所体现出来的社会文化心理。
汉字趣谈
中华文化是神传文化，汉字堪称文化瑰宝。
汉字不仅是中华文明承传的主要载体，就是书写汉字也形成了一门艺术。
一般认为汉字仅仅是交流的工具，其实不是这么简单的。
传说仓颉造字时，天雨粟，鬼夜哭，唐代的张彦远谈到仓颉造字时说：“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。
”中国传统文化讲究天人合一，汉字也是一样。
汉字通易理，合阴阳，因此具有全息性，这也是中国古代会产生测字术的原因。
在殷商时代就有用字占卜的记载。
可见，学习汉字，能够晓天机，明正邪。
汉字是象形文字，反映的是天、地、人、事、物纷繁的信息，也就是说汉字与万事万物都有着紧密的联系。
每个汉字都蕴涵着神赋予它的特定含义，它的笔画都不能随便改动的，一改动它的意义就变了。
中共执政以来，对文字進行了三次大的改动，使用简化字，改变繁体字的内涵，使得有些原本吉祥的字化吉为凶。
五十年代民间流传着讥讽简体字顺口溜：“亲不见，爱无心，厂空空，产不生。
”也就是正体字的“親”右边有“見”字，而简体字“亲不见”了，没有了亲情，把人们搞的六亲不认。
特别是文革期间，父子成仇，兄弟反目，夫妻之间互相揭发比比皆是，在当时这好像成了革不革命，或忠不忠于的标志。
文革中，胡乔木的女儿上台发言批斗老爸，最后喊的口号中有“砸烂胡乔木的狗头！”当然她倒没有真的砸烂她老父的狗头，而有一个中学生却砸碎了自己父亲的头。
北京东四一带有一家是“资本家”，“红卫兵”把老夫妇打到半死，又强迫儿子去打，上中学的儿子用哑铃砸碎了父亲的头，自己也疯了。
一个花际少女，一个青春少年，是谁使他们变成毫无人性的冷血动物的呢？正体字的“愛”是有“心”的，简体字是无心之爱，无心之爱那不是虚情假意吗？你看现在社会上有多少是真情实意有真正爱心的，即使想真心做好事都会被人误解。
据报道，3月5日有记者在郑州街头扫街“学雷锋”，两天内出手帮人14次，竟13次遭到或直接或婉言的拒绝，还一度被误认为别有企图，甚至有一次还差点被当成贼。
以含贬义的女部字为例分析中国文化的性别歧视.doc
以含贬义的女部字为例分析中国文化的性别歧视英国语言学家帕默尔曾说:语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见. 因此语言就不可避免地带有性别歧视色彩.所谓性别歧视,是指一种性别成员对另一种性别成员的不平等对待. 尤其是男性对女性的不平等对待. 两性之间的不平等,造成社会的性别歧视. 在语言上,性别歧视通常是指语言对女性的歧视,很多含贬义的女部字就是这种性别歧视的体现.在学术界中,对女部字的研究从未停止过,公认的看法一般是提到女部字就会想到性别歧视.但是时代在进步,新时期的女性越来越要求平等,她们的地位也随之越来越高. 因此,几乎一切与女性有关的话题成为社会研究和关注的焦点.女部字到底是否真的象征着性别歧视? 又是如何体现的? 对女部字构建一个完整的系统的意义认知十分必要.在前人研究的基础上,本文将从汉语中的女部字的贬义、褒义和中性义三类来探讨女部字所反映的古代社会生活和文化状况,进而探求它与中国文化中性别歧视的关系.首先看女. 在甲骨文的女下半部像双腿跪下,上半部象其掩敛自守之状,或像两手有所操作之形. 由此可以看出,自远古开始,妇女所从事的劳动已局限于家务或室内劳动并常跪着侍奉男性.因此,女这个字事实上已包含歧视之意.作为《说文解字》(以下简称《说文》)中最庞大的部类之一,女部共收字238 个. 其中对女性描述性用字的有156 个左右;描写女性容貌、体态、美德的字共79 个,约占女部字的1/3;而表贬义的大约60 个,约占1/4.据相关学者统计,《辞海》中的女部字共257 个(含通假、异体、繁简、古今字) , 涉及褒贬义评价的100个, 其中含贬义的35 个, 褒义的47 个, 褒贬参半的18 个.据本文统计,由罗竹风主编的《汉语大词典简编》收集了310 个女部字(包括女). 为了更简单明了,本文把女部字分类, 这些女部字可分为三类(如表一).从统计结果看,或许有人会发出疑问:凭什么女部字就代表着性别歧视?含贬义的女部字不仅少于含褒义的女部字, 而且是女部字中最少的. 但是,字面意义的褒贬并不能从根本上反映女部字的深层文化内涵, 其实这三类女部字均体现了传统文化对女性的歧视和偏见,下文将分别论证.一、贬义根据汉语的组字规则,有女字旁的字均与女子有关. 但在较常用的七十个左右带有女字旁的字中,表示男女均可有的不健康情感或令人讨厌的行为的字有十几个,如嫉、妄、妖、奴、妨等. 甚至出卖色相的男性,也被称为男妓,非要硬拽一女陪衬不可.最不合情理的是,所有与婚外不正当男女关系相关的字基本都是女字旁(如嫖、奸). 这些坏字眼的女部字的出现,从某一层面来说,是以当时社会的主宰者---男性眼光来判定的,以男性的审美需求为标准来判定女子是否具有美德. 因此,女性也就被强加上了一些莫须有的罪名,一些表示贬义的、邪恶的字眼在造字之初就带上了偏见和歧视.下面以几个具体的含贬义的女部字为例来分析:首先看奴.从词源上看,女和奴上古音近,是同源词. 在氏族社会末期,部落战争催生出了奴隶阶层,加速了掠夺和私有财产的增长,氏族内部产生了阶级分化,形成了剥削阶级和被剥削的贫困者. 被剥削阶级常因为负债, 必须将自己的女儿作为抵押品,卖给剥削阶级,于是产生了奴隶的另一种形式.这些被卖的妇女与通过战争掠夺来的妇女是当时女奴的两大来源.从文字上看,奴字从女从又,在甲骨文中像一只手抓获一名女奴.再看妾.妾的本意为女奴,甲骨文中,妾像一个面朝左跪着的、头顶上是一把平头铲刀的女人. 上古时期,人们把抓来的战俘当奴隶使用,并在头上刺字,这便是所谓的黥刑. 妾字头顶上的那把刀就是黥刑的体现. 女奴的地位自然非常低微,常被奴隶主占为己有,大概到了封建社会,又被迫成为富有男子的小老婆.诸如此类的字还如奸 . 《说文》:奸,私也. 从三女. 奸是一个会意字,表示邪恶或狡诈. 从其两部分各自的含义来看,意思是女人所干. 妄即指死亡的女人. 可以延伸解释为,死了的女人即使有什么理想也只能是异想天开、只是枉然.此外,还可解释为, 女人即使有什么想法和欲望也只是枉然而已.还有妨字,意思是阻碍,意指在男权社会中, 女子较为碍事,会阻碍事情的发展不用多说,贬义这类字中的性别歧视现象一目了然.这样的字还有很多,此处不一一列举. 对女性歧视现象一直延续了数千年. 直到今天,这种男权主义的影响仍然深刻地沉淀在汉民族的意识形态和意识观念中.有人曾主张把这些从女的贬义字全部变为歹字旁,但语言和文字是社会约定俗成的产物,历史上曾经出现过的字,是人们在社会生活中长期总结和约定而成,这样一换,就势必会造成语言交际的障碍了.二、褒义汉语中有不少女部字是褒义的,字面上看起来是传达好的意义字,但这却恰恰说明,好、孬都只与女性有关,因为女性只是被观赏物,是客体,而男人才是观赏者,是主体.作为客体只能被动地被主体评判.观赏者则无所谓好或孬,他们的功能只是对被观赏者进行褒贬、判断、评定.其他含褒义的女部字往往不是和封建礼教就是和姿色有关,是女人地位低下的另一种表现,女性的命运如草芥,被男人视为玩物、花瓶,供男人茶余饭后品头论足,任人践踏,卑弱而可怜.下面依旧以若干例子来分析:先看好字. 好本义含褒,仔细分析可看出它暗指女人生子(尤指男子)才好. 据甲骨文记载和学者研究,殷朝武丁王的妻子之一妇好,就因她生孩子多而得名好. 人类的生产活动包括物质资料的生产和人类自身的生产, 女性承担了繁衍后代的任务. 这对于补充劳动力非常重要,在当时环境中受到尊敬和崇拜.这表明女人的一个重要价值体现在她的生育能力上,因此许多时候女人都被当做生儿育女的工具. 好在《说文》中的意思是美也,从女、子,这时尚未发展为好坏之意,从字形结构上来分析,女和子共存便是美,这是人们心理上的感觉. 也许这个女子外貌并不美,但是字的结构或许能体现当时人们对自身生产的重视,女子有子就很美好,这体现了当时人们的审美心理和价值取向.再看婉字. 清代段玉裁的《说文解字注》中说:顺也. 郑风传曰.婉然美也. 齐风传曰. 婉,好眉目也. 从女. 在古代的男权社会,女子三从四德才是她们最大的本分.南唐文字训诂学家徐锴曰:女子从父之教,从夫之命.男性统治者们打着所谓的女性美好德行的旗帜,堂而皇之地用这些伦理纲常来约束着女性,正是变相地用含褒义的女部字来传达男女不平等这一事实.《说文》:娱,乐也. 从女吴声. 娇字,娇,姿也.从女乔声.恰恰揭示了欢乐、愉悦离不开女,似乎无女不成欢,潜意识中把女性当成了愉悦的工具.反映出男性对女性的兴趣所在及女人的社会价值和地位:女性只是取悦男性的工具,在很大程度上她们要依附于男人,让男人保护自己.由此可以看出,本身为褒义的字却从另一个角度表达了一种对女性的歧视,女性的地位仍旧低下.三、中性此类在女部字中的数量最多,虽说多为动词或称呼,但依旧不能掩盖这些字隐隐透出的性别歧视观念.先说娶. 娶在甲骨文中由女和取的象形组成. 取在甲骨文中由耳朵和手的象形组成,意为抢和捕获.古人抓获了奴隶和俘虏后,用手割去耳朵,这就是取的本义.因此,娶最初指抢女人为妻,反映了古代的劫婚制. 取、娶原本同字,后为区分取的本义和引申义,特为娶妻义造了一个娶字,意为将女人拿回家做老婆就像拿回一件普通日常用品一样. 女性就好比是男性的物品,不仅可买卖,而且可送人.别说一般的女人,即便是貌若天仙的美女,也难逃被当做物品买来送去的命运,中国古代四大美女之一西施就是范蠡买来送给越王勾践的,还有秦始皇的母亲赵姬就是吕不韦为了以后的权势送给秦庄襄王的.再说嫁.嫁、家本为同字,后人特为家的出嫁义造了嫁字.因此,在古人的眼中,女子终将属于他姓人家,只有出嫁才算找到了自己的归宿. 嫁字所暗含的性别歧视最具隐蔽性. 根据学者吴岱容的研究,嫁的另一个意思是卖,古汉语中常有通假字,嫁通贾,而贾的意思为买卖. 在古代中国,确实存在着买卖婚姻的事实.就算是今天,在一些贫穷落后的山村,娶媳妇也需花钱去买,不同的是在古时这种买卖婚姻是合法的,一个男人在急需钱财时,可将自己的妻妾卖掉,而女人也只有认命.如此看来,今天的拐卖妇女现象如此严重,也有一定的历史根源.再看妇字. 妇的繁体字写作妇,在甲骨文里像一个跪着的女人手握一把笤帚.因此, 妇即手拿笤帚扫地的人,本义指妇女就是嫁到别人家里从事打扫等家务活的女性. 从词源上看,妇与服和伏的上古发音很接近,是同源词. 许慎在《说文》中将妇解释为服.虽说这种解释有些牵强和不足为信, 但这毕竟也反映了妇女在古代中国的社会地位.这也表明,女性的生活圈子就仅仅局限于家庭、亲戚之间. 从五代、宋朝一直到清代末年都有女子从小就裹足的恶习, 而这样的用意就是不让女性出门,更是有力地证明了这一点.四、结语总之,男性在社会生活的方方面面都占据了主导地位,广大女性失去了话语权.因此,就算汉字中女部含贬义的字数最少(如前表),在汉语的女部字中,无论本身是含贬义的,还是中性的,甚至是褒义的女部字都能反映出中国文化中典型的对妇女的歧视.但是要知道,尊崇也好,欺凌也罢,母爱的伟大、女性的细腻和柔美是永不可拒的. 通过这些女部字,我们感受到了它们包蕴的华夏女性文化观念,也使我们进一步领略到了汉字的魅力.。
汉字字形蕴藏并传达着丰富的文化信息
汉字字形蕴藏并传达着丰富的文化信息，它不仅仅是语言书写符号，而且是中华民族文化的一种重要载体。
正如李大遂在《简明实用汉字学》“序”中说：“汉字最能反映中国文化特色。
”的确，从某些汉字的造字结构上可以看出语言中性别歧视的痕迹，体现了男尊女卑的烙印，如“女”部字。
“女”字在造字之初就表现了对女性的歧视。
甲骨文“女”字像面朝左跪着的一个人，上身直立，两臂交叉放于胸前。
小篆“女”字像一个人屈膝敛衽为拜。
姜亮夫先生论及甲骨文和金文中的男女之别时就指出，凡是“大”、“人”字等，下脚都是直书，而“女”、“母”、“妻”等表示女性的字，下部都是屈曲形，这是当时的一个规律。
甲骨文产生于殷商，这个象形字惟妙惟肖地说明，中国妇女早在殷商时代就已经处于被压迫和被统治的地位。
《白虎通》和《释名》中对“女”字均有解释：“女者，如也。
”《说文》；“如，从、随也。
”如即从，是从事、服从的意思。
女人，即从事家务劳动和服从家主的使役，顺从是她们的本分。
在古代，“女”字和“奴”字，不但声音一样，而且意义也相同，本来是一个字，只是有时多加了一只手(指奴字中的“又”)，牵着女而已。
当时未出嫁的女儿叫“子”，出嫁后才叫“女”或“奴”。
陆宗达在《训诂简论》中说：“氏族社会中，处置战败敌人的男女有所不同：男子被杀死，妇女则作为妻子被收养入族，其实也就是奴隶。
”而《说文》对“夫”的解释为“夫，丈夫也”。
“夫”乃成年男子的称谓。
童子披发，成人束发，故成人戴簪；而大，则是男人的象形。
夫、大二字古相通。
男子，就其妇而言。
称“夫”；就其子而言，称大。
观“夫”的形象“大”，舒展自得，与“女”(屈膝敛衽为拜之形)形成鲜明的对照；而大之义亦正与女卑小柔弱之义相对。
由此，男性的社会主导地位和女性低下卑贱的社会地位是显而易见的。
下面从两方面详细说明：首先，从汉字的结构来看，《现代汉语词典》(修订本)收女部字203个(含繁体字、异体字)，其中，独体字1个，合体字202个；202个合体字中，上下结构32个，包围结构3个，左右结构167个。
试论“女”部字的文化内涵
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字 中 所 有 女 部 甲 骨 文 小 篆 进行 考 查 希 望 能 对 女 部 字 词 义 所 反 映 的 文 化 内 涵 作
从表示姓、名的“女”部汉字中探索其文化蕴涵
成 的“ 女” 部汉 字， 在 字 形 结 构 等 方 面或 多 或 少地 反 映 其 产 生 时所 蕴 舍 和 使 用 过 程 中所 积 淀 的 女 性 文 化 意 识 本 文 以 《 说 文》 女 部 字 为例 ， 选取表 示姓 、 名的 “ 女” 部汉 字 ， 以点带 面 ． 谈 谈《 说文》 与 女 性 文化 的 传 承 关 系。 关键 词 ： 表 示姓 、 名的“ 女” 部 汉 字 《 说 文解 字》 部 首
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从表示姓 、 名 的“ 女” 部 汉 字 中 探 索 其 文 化 蕴 涵
马 晓敏
（ 德 州学 院 宣 传 部 ， 山东 德 州 ２ ５ ３ ０ ２ ３ ） 摘 要 ： 部 首 作 为 汉 字 构 形 系 统 中表 意 的符 号 ． 成 为 古
代人思维 、 文化、 观 念 的 栽体 。 积 淀 汉 民族 特 定 的 、 厚 重 的 民 族 文 化 内涵 。部 首 “ 女” 就是这样一个符号 ． 由“ 女” 及 其 他 部 件 构
称为姓或姓 氏。 《 通志 ・ 氏族 略序 》 ： “ 三代 之前 ， 姓氏分而为二 ， 男子称 氏， 妇 人 称 姓 … … 三代 之后 ， 姓 氏 合 二 为一 。 ” 在 我 国古
老 的姓 氏体系 中 ， 姓 氏来 源 可 谓 千 姿 百 态 ， 姓 氏“ 马、 牛、 鹿” 等， 这是源 于动物名称为姓 ， 以祖 先 的 图腾 崇 拜 物 为 姓 氏 ： 姓 氏“ 宋、 秦、 夏” 等， 这 是 以 封地 名 和 国 名 为 姓 氏 ； 姓 氏“ 司徒 、 司 空、 司马” 等， 这是以所任官 职为姓 ； 姓 氏“ 桂、 田、 同” 等， 是 因 避祸 、 避仇 、 避讳 、 避嫌所改的姓氏 ， 等等 。 诸 如封 国 为姓 ， 官 职 为 姓 等 兴起 时代 显然 比较 晚 。 这 些从 女 的姓 氏用 字 ． 反 映 了 先 民 在上 古某 个 时期 的 生 活 状 况 ．是 我 国古 代 早 期 以女 子 为 中 心 的体 现 ， 也 印 证 了 当时 实 行 群 婚 制 。 母 亲 是 婚 姻 的体 现 者 的 特定历史文化背景 。 姓 的产 生 有 着 举 足 轻 重 的作 用 ， 人类诞生之初 ． 为 了生 存 和生活的需要 ． 人 们 很 自然 地 群 居 在 一 起 开 始 了 社 会 生 活 。 最 初， 他 们 之 间 杂 乱 而 毫 无 限 制地 婚 配 （ 即杂婚） ， 《 吕氏春秋 ・ 恃 君览》 所载 ： “ 昔 太 古 尝无 君 矣 ， 其 生 民 聚 生群 处 ， 知母不知父 ， 无亲戚兄弟夫妇男女之别 ， 无 上 下 长 幼 之 道 。” 《 白虎 通 义 ・ 号 篇》 提 出： “ 古之时未有三纲六纪 ， 民但 知 其 母 不 知 其 父 。” 婚 配 双 方 既无 父母 与 子 女 之 间 的 约 束 ， 更无 兄 弟 姊 妹 之 间 的 顾 忌 。 随 着 时代 的 进 步 ，人 们 逐 渐 认 识 到 杂 乱 的婚 姻 对 于 人 类 繁 衍 带来 的 弊 病 ， 慢 慢 形 成 了各 种 婚 姻 的禁 例 ， 逐 渐 排 除 了父 母 与 子女 、 同胞 兄 弟 姊 妹 间 的 婚 配 关 系 。 与 之 相 适 应 的 是 氏族 的产 生 。 每个 氏族 都 是 由 某 个 女 性 祖 先 及 其 子 女 所 组 成 的 一 个 集 团， 氏 族 内 部禁 止 通 婚 。 东 汉 班 固在 《 白虎通义》 中说 “ 同姓 不 得相 娶者 ， 皆为重人 伦也” ． 表 现 出 人 们 对 自身 发 展 的 极 大 关 注 及 对 自身 认 识 的 自觉 和进 步 。 异 姓 婚 姻 很 好 地 消 除 了近 亲 结 婚 引 发 的弊 端 ， “ 姓” 就 具 有 了区 别 氏族 的 作 用 。不 但 如 此 ， 姓 还 自然 成 了氏 族 间 团结 亲 近 的纽 带 。班 固 《 白虎通义 》 日： “ 人 所 有 姓 者何 ？ 所 以崇 恩 爱 ， 厚亲亲 ， 远禽兽 ， 别婚姻也 。 故 纪 世别类 ， 使生相爱 、 死相哀 。” 在恶劣的生存环境 中， 团 结 对 于 氏族至关重要。 生 存 的需 求 从 客 观 上 赋 予 “ 姓” 凝 聚力 。 这 种 凝 聚 力 正 是 后 世 所 提 倡 的齐 家 、 治国 、 平天下 的中流砥柱 ， 是 宗 法社 会 重 血缘Байду номын сангаас别 亲 疏 的 宗 法 制 度 形 成 的基 础 。及 至 时代 发展 到今天 ， 子 女 随祖 姓 是 自然 而 然 的 ， 宗法制 以后 ， 父 权 社 会 确 立 ．子 承父 姓 早 已 成 为 必 然 ，这 虽 无 铁 律 但 仍 被 社 会 普 遍 认 同 。倘 若 随 母 姓 法 律 虽 允 许 但 必 遭 质 疑 ， 甚 至 遭 到 误 解 。更 有 例 子 显 示 姓 氏 的法 定 性 ，譬 如 发 生 于 ２ ０ ０ ９ 年 的 山东 “ 北 雁 云 依” 案： 山东 济 南 市 市 民 吕先 生 因 为 给 爱 女 起 了 一 个 很 特 别 的 名字 “ 北雁云依” 而 遭 遇 落 户 困 境 。因为 这 个 名 字 既 不 随 父 姓 ， 又不随母姓 ， 济南户籍部门认为按照现有规定 ， 公 民 的 名 字 必 须 在 父 母 姓 氏 中选 择 一 个 冠 姓 ， 这 个 名 字 不 改 就 没 法 报 户 口。 于 是 吕先 生 选 择 了 诉 讼 争 得 女 儿 的名 字 权 利 。 “ 北雁云依 ” 案 轰动全 国。 各大报 刊 、 电视 、 网络 也 对 此 事 进 行 了 转 载 和评 论 ， 些社会学者也纷纷撰文 。 从民俗学 、 法 学 等 角度 ． 发表看法 。 仅 从 社 会 对 此 事 迅 速 而 广 泛 的反 应 和 相 关 法 规 就 可 以看 出 姓 的 重 要 程 度 。笔 者 于 ２ ０ ０ ９ 年６ 月 份 先 后 对 德 州 学 院 中 专 部 ２ ０ ０ ８ 、 ２ ０ Ｏ ９ 级 护理专 业ｌ ３ 个班计 ｌ １ ０ ６ 名学生 （ 男生４ ９ 名， 女 生
浅谈汉字中的女性文化
浅析汉字中的女性文化汉字是世界上最古老的文字之一，是世界上使用人口最多的文字，同时它也是中国文化的重要组成部分。
作为中国文化的一种重要的载体，它在中国文化传播、传承、发展和弘扬的过程中起到了举足轻重的作用。
文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
女性文化是社会经济发展的前提下衍生出的一种特定的文化现象，在不同历史时期有着不同的文化内涵。
随着时代的发展，女性在社会生活中凸显出越来越不可忽视的作用，女性低位也越来越高，使得女性和与女性有关的一切成为敏感的话题、研究的焦点。
下面，就以具体的汉字为例，浅析汉字背后的女性文化。
汉字“女”在《说文解字》中是这样说的“女，妇人也，象形。
”在甲骨文里，女字形像交手于胸前而端坐的人形，这正是温柔贤惠的女子形象。
古代女子一般不出门，其生活空间主要是家中室内，而交手端坐是其室内的惯常姿态，故以此姿态之人形表示女子。
“女”作为独体象形字与单音节词，有女子、女儿、雌性的、幼小、柔弱、星名、以女嫁人、出仕等意义。
汉语中以“女”为部首字很多，在不同的历史文化中有着特定的文化内涵。
如下，以“女”部汉字为例，浅析特定历史下的女性文化。
我国最早根据字形说解字意的文献是东汉许慎的《说文解字》。
据先辈研究，该书中“女”部字共238个，是最大的部首之一。
其中涉及褒贬评价的有105字，褒义字35个，贬义字47个，中性字20个。
一、“女”部褒义字分析“女”部褒义字多为形声字。
大致可以分为以下几类：首先，主要是形容女子身材姿容较好的，如“娑”“婧”等；“娑”，《说文解字》中解释为“舞也。
从女沙聲。
《诗》曰：“市也媻娑。
”《汉语字典》中释义为“形声。
从女，沙声。
本义是起舞的样子。
”而“婧”在《说文解字》中解释为“竦立也。
从女青声。
一曰有才也。
读若韭菁。
”《汉语字典》中释义为“纤弱苗条的样子及女子有才品。
”因而，它们都是褒扬女性的字。
对女性身材、姿容的褒奖与赞扬。
论《说文解字》女部字及其文化内涵
文丨艺I杂I谈丨■。
夂学輔论《说文解字》女部字及其文化内涵□!"内容摘要:《说文解字》是我国历史上珍贵的典藏，它不仅分析字形、解释字义，同时也记录了我国生动的历 史文化，是中国文字学史上里程碑式的标志。
本文从《说文解字》中的女部字入手，分析其分类依据及其深厚的 文化内涵，探讨历史发展中女性地位的变迁。
关键词《说文解字》女部字父权制女性地位东汉经学家许慎编纂的《说 文解字》是我国第一部系统地分 析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上最早的字典之一。
作 为一部保存完好的古汉字记载文 献，其对很多汉字的解释和阐述 在现在看来依然是完备的。
《说文 解字》不仅是一部内容详实的工 具书，更能向今天的研究者们展 示传统文化。
《说文解字》中，女部 字是其中最大的部类之一，收录 字238个，重文13个。
通过研究这 女部字的字 分类，T助我们古汉字的度分析封建社会的妇女地位社会观。
《说文解字》女部字的分类《说文解字》中的字 丨形系 类 的部 ，部形者的字在 上也 。
部首的字 在一起，查找更 '，们对 部 字的解与认识，也集中地反映了 部 的文化 部内的字 类 的，部 的字 的，部内字的类也自然地 分 来 类 ，女部字分类(一 字在母系氏族社会，人们按照 母系 来区分 ，的含 义最初是由女性出身来决定的，所以“姓”以及一些表示姓氏的字是女的。
《说文解字》记载 ’的来为 也。
古之，天 ，故称天子。
女，生亦声。
”™系氏族社会期女 中心地位的，从中体现 的来。
《说文解字》女部字 记载 的字 本字共有11个，分别是“姜、姬、姑、赢、姚、妫、坛、铣、燃、敢、蜞”。
其中有根据居住地得到的姓氏，例如“姜”。
《说文解字》i农居姜水，为从女羊 ％2&有根据历史人物的后代得来的 ，例如“姑”。
《说文解字》：“黃帝之后鰍百姓，后稷妃家也。
队女吉声。
”H此姓为黄帝的后代百鰍的姓。
还有一些普通人的姓.并未多加解释。
例如“撚”，《说文解字》：“人姓也。
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浅析“女”部汉字所反映的社会文化内涵
摘要：对“女”旁字的结构进行文化剖析，一方面揭示了汉字的创造与传统文化、思维、价值观念的内在联系，另一方面也使我们从文字学的角度重新审视了中国妇女在历史上的尊卑嬗变，对封建社会歧视女性的思想观念有了进一步的认识。
关键词：“女”部汉字；社会；文化；内涵
中图分类号：h12 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-07-0-01
中国女性除在母系社会有过一段辉煌的历史外，数千年来一直处于被歧视、被压迫的地位。
通过对女部字形体的解析，我们发现汉字的形体确实是“有意味的形式”，对它进行深入研究，发掘其蕴涵的文化信息，能够帮助我们了解汉民族的古老的风俗习惯、伦理道德、社会制度、审美情趣、思维习惯，体认汉民族文化的基本特征和基本精神，洞察汉民族文化心理深层结构。
一、解析反映女子容貌体态的“女”部汉字的文化内涵
女部字中有许多表示女子容貌体态的字，褒义，表示美好的意思，如好、娥，婉、娟、妙、妩、媚、娴、媛，这些字表现了对女子美好形象、美好品德的赞美，有些字还透露了古人的审美观念。
“好”，《说文解字》为“美”。
段玉裁进一步指出：“好，本谓女子，引申为凡美之称”。
这显然是由于人们，特别是男子的审美意识在起作用。
这是一种男性占主导地位的审美观。
美好的女子人人都喜欢，因此，“好”又用为动词，读上声，表示喜爱的意思。
还有“媚”，
甲骨文是面朝右跪着一个女人，头部有只大眼睛，眼睛的上部是弯曲的两根眉毛，表示好看。
眉目清秀的女子令人喜爱，有美感，这种审美意识起源于对异性的爱慕，起源于对人体美的自觉。
二、解析反映婚姻制度的“女”部汉字的文化内涵
《说文解字》：“缘，女适人也。
“嫁者，家也。
”《公羊传》：“礼，女人谓嫁曰归。
”《诗经》中也有“之子于归，宜其室家”的诗句。
可见，女子成年后，必以夫家为归宿。
《诗经》中所描写的弃妇的哀怨，以及后来的《孔雀东南飞》中刘兰芝遭遗弃后被迫自杀，都是古代中国妇女在婚姻中卑微地位的最好说明。
“嫁”出的妇女，虽然地位低下，但毕竟还有一个正当的名份。
然而，有些男子想得到某个或某些女人，如果通过正常的嫁娶不能得逞，就靠武力来掠夺或抢劫，这就是所谓掠夺婚。
从一些女部字上，我们可以看出这种掠夺婚的影子。
“婚”是个从女从昏的会意字，《说文解字》：“礼，取妇以昏时，故曰婚”。
周礼规定：“娶妇以昏时”。
《说文解字》注：“昏，日冥也”，娶妻的时间安排在黄昏，这是趁天晚女家不备，把女子抢到手，做自已的妻子。
说明当时娶亲是在日落天黑之后。
选在这个时间是先民“抢婚”习俗的遗迹。
“抢婚”就是男子未经女子本人及其亲属同意，将女方劫归为妻。
为避免女方家族抵抗，便于逃脱，抢婚当以日落夭黑进行为宜。
这种抢婚习俗还可以从“娶”字中得到印证。
《说文解字》注：“娶，娶妇也。
从女从取，取亦声。
取，捕取也，从又从耳。
”段注：“取彼女为我之妇也。
”应该说，“娶”字本身已带强行取来。
三、解析反映男女地位、价值的“女”部汉字的文化内涵
在描写婚姻的一类字中我们可以窥见早期婚俗的端倪。
部落战争中，战败部落被俘的女了往往被胜利者占为妻妾或奴隶。
陆宗达先生指出：“氏族社会中，处置战败敌人的男女有所不同：男子被杀死，妇女则作为妻子被收养入族，其实也就是奴隶。
所以甲骨文‘女’字像两臂束缚跪倒之形。
由此可见，妇女在这种家庭中，是与奴隶或牲畜同等看待的。
抢婚制反映的是妇女在婚姻中的被动地位以及被占有、被奴役的社会现象。
可见，这两个字所反映的同样是女性毫无自卞性的低下地位。
如“姻”本义指‘婿家”。
《说文解字》谓“姻”为“女之所因”，段玉裁注“姻”为“就”。
实际上就是顺从、依靠的意思。
所以，姻字指“女了所依托的对象”。
它所反映出的是占代妇女对夫家的依赖性。
同时也反映了占代社会对女性的认识，女子是没有独立人格的，只有依靠男子，所以，女子要做的就是‘三从四德”。
四、解析反映妇女在家庭结构中的地位的“女”部汉字的文化内涵
从一些女部字的造字理据上，可以窥探出古代中国妇女在家庭中所处的卑下地位。
如“女”字。
《说文解字》：“女，妇人也，与男相对。
”段注：“妇主服事人者也。
’，又：“女人伏于人也。
”甲骨文“女”字是女人形，面左而跪，双手交叉于胸前。
这正是妇女处于屈从地位的显现。
再如“妇”，《说文解字》：“妇，服也，从女持帚也。
”这说明妇女在家里只能干些扫地洒水之类的粗活。
甲骨文中
的“妇”字，象妇女执帚之形，表示妇女从事家务或含有“侍其帚”之意，表示成年已出嫁的妇女。
《四库全书·习学》中也说：“妇，服也，服家事也，夫受命于朝，妻受命于家。
’，段注：“低头扶持之义。
”可见，妇女在家庭里的角色就是扶持丈夫，敬奉公婆。
《白虎通》云：“妻者，齐也，与夫齐体也，自天子至庶人其义一也。
”《礼记内则》郑注云：“妻之言齐也，以礼见问，得与夫敌体也。
”这似乎是说妻与夫的地位是平等的，而事实并非如此。
这里的“齐”是就娶妻的礼节而言的。
古时娶妻要以礼，而妾是买来的。
妻妾相比，贵贱有别，但妻与夫相比，其地位仍然是卑贱的。
妻子在家庭里，只能是操持家务，侍奉公婆，生儿育女，传宗接代。
其言行要受到种种苛刻的约束。
这一点从“安”字的本义可以得到进一步说明。
“安”甲骨文象妇女在室内之状。
《说文解字》：“安静也，从女在穴下。
”《尔雅》：“安，止也”，“妥”如前所说，是用武力把女人抓回。
可见，”安”的意思就是把女人抓回制服，限制自由，不准出三门四户，男人才得安心。
综前所述，这些字或多或少地显现了中国古代关于妇女的礼仪制度的悠远的历史背景。
从这些汉字中不难体会封建社会中“女子”丧失自由、尊严，完全成为男人附庸的可悲结局。
参考文献：
[1]许慎.说文解字[m].北京:中华书局,1963.
[2]减克和.说文解字的文化说解[m].湖北人民出版
社,1997,(8).
[3]段玉裁.说文解字[m].上海古籍出版社,1988,(13).。