鄂西文化遗产
（三）荆州古城墙
位于荆州市荆州区。1996年被列为全国重点文物保护 单位。现存明清重建城墙，东西长3.75公里，南北宽1.2公 里，面积4.5平方公里，城墙周长10.28公里，高9米。 荆州古城墙自乾隆五十四年至五十七年两次大修后，保 存有六座城门。荆州古城墙的六个城门都有与当地的地理、 历史和习俗联系的名称。东门名寅宾门，南为南纪门，西门 称安澜门，北门名拱极门，小北门位于东北，名远安门，小 东门位于东南，名公安门（水门）。改革开放后，古城为适 应经济发展和古城保护，分别增开了新南门和新北门。 荆州城墙另设有瓮城、战屋、炮台、藏兵洞、复城门， 防御体系完备，历关庙山遗址、磨盘山遗址、季家湖城址、青山墓群、 关陵、玉泉寺及铁塔、黄陵庙、凤凰山古建筑群、 三游洞摩崖、杨守敬故居和墓 学堂梁子遗址、玉虚宫遗址、武当山金殿、紫霄宫、 “治世玄岳”牌坊、南岩宫、武当山建筑群、慈孝 沟“采皇木”摩崖 屈家岭遗址、马家垸遗址、显陵、元佑宫、纪山楚 墓群、钟祥文风塔
（二）龙船调
原是群众逢年过节划采莲船时常唱的一首民歌，开始人们 叫它灯调，又因为歌词内容是种瓜，所以，人们叫它种瓜调或 瓜仁调，在利川市柏杨、谋道、汪营一带传唱，是利川民间划 龙船唱腔的主体。 《龙船调》之所以有很强的艺术感染力，主要由于歌词通俗 洗炼，以浅显质朴的词成功地塑造艺术形象，词曲很有特色。 歌中描绘了一个活泼俏丽的少妇回娘家时途经渡口，请艄公摆 渡过河的一幅鲜明生动画面，集中而风情万种地表现了土家么 妹儿的娇羞、妩媚，秀才的酸腐、挑逗以及驼背艄公的幽默、 野性。它旋律起伏较大，单域较宽，节奏较自由，腔调高亢婉 转，有很强的抒情性，感染力强。 《龙船调》在20世纪80年代被评为世界25首民歌之一和 《中国民歌40首大联唱》优秀民歌。1957年利川民间艺人汪国 盛、张顺堂首次将《龙船调》作为参加全国第二届音乐舞蹈汇 演节目在北京怀仁堂演唱，受到党和国家领导人的接见。武汉 歌唱家刘家宜最早将她唱的《龙船调》灌成唱片流行全国，王 玉珍又将《龙船调》唱到了日本，还有著名歌唱家王洁实、谢 莉斯、魏金栋、李谷一、汤灿等多次传唱。著名歌唱家宋祖英 将其唱到了悉尼歌剧院、维也纳金色大厅、美国肯尼迪艺术中 心，在全球掀起了传唱《龙船调》的热潮。
你知道哪些文化遗产？
鄂西文化与旅游资源举要（物质类）
行政区域
襄阳市
名 称
雕龙碑遗址、楚皇城城址、邓国故址、九连墩墓群、 广德寺多宝塔、襄阳“古隆中”、 襄阳城墙、襄阳 王府绿影壁、茨河承恩寺、米公祠 楚纪南故城、鸡公山遗址、走马岭遗址、阴湘城遗 址、鸡鸣城遗址、八岭山古墓群、雨台山墓群、天 星观墓群、荆州城墙、荆州三观、荆州万寿宝塔、 湘鄂西革命根据地旧址、荆江分洪闸
“建始直立人”为距今195万年至215万 年的早期直立人，早于著名的“北京周口店 人”，是我国也是亚洲大陆目前发现的最古 老的人类。该遗址出土的早期大型哺乳动物 化石30多个种属，小哺乳动物化石50多个种 属。埋藏量之大，种属之多，在全国罕见， 专家称该遗址为“动物王国，化石宝库”， 是研究动物进化、气候演变、地质变迁的理 想场所。
北去昆仑千万里， 问你江沽如何行？ 江沽一听泪水淋， 北溟老祖心怜悯。 拿出九个泥团子， 乃是泥精来做成。 叫声江沽来吞下， 力大无穷有精神。 北溟开口来相问， 愿不愿意来化身？ 要化大鹏金翅鸟， 要去昆仑一时辰。
江沽听了心欢喜， 取来珠宝见师尊。 霎时江沽变了样， 脱了鱼皮花鸟形。 展开双翅腾空起， 一翅飞起到昆仑。 昆仑山中一洞府， 洞府中有老仙神。
唐宋以来，白居易、元稹、白行简、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、黄庭坚、陆游等历代游览过三 游洞的名人，以及在夷陵任过职的官吏，或题写诗 文、或刻碑记事，共作壁刻、碑刻100多件。保存 下来并已经发现的近60件，楷、隶、篆、行、草各 体皆备。像清人陆维的隶书壁刻“鬲凡”，陈建候 命长女闺瑛用小篆书写的《占合掌岩》巨幅壁刻 “合掌岩高石不顽，化工有宝秘形山，辟开混沌蒙 窍，露出人间生死关”。均堪称书法上品。
（四）三游洞摩崖
位于宜昌市西北7公里， 是西陵山北峰峭壁上的巨 大山洞，它背靠长江三峡 的西陵峡口，面临下牢溪， 洞奇景异，山水秀丽，是 湖北省著名名胜古迹。 2006年5月25日，宜昌市 三游洞摩崖被列入第六批 全国重点文物保护单位。
相传唐元和十四年(公元819年)，白居易、白行简、元稹三 人会于彝陵(今湖北宜昌)，同游洞中，各赋诗一首，并由白居易 作《三游洞序》，写在洞壁上，三游洞即由此而得名，人们称 之为“前三游”。到了宋代，著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父 子三人，也来游洞中，各题诗一首于洞壁之上，人们称之为 “后三游”。 三游洞地势险峻，形如覆蓬，冬暖夏凉，洞室开阔，呈不规 则长方体，深约30米，宽约23米，高约9米，是古代地下水沿 岩层岩面不断溶蚀，并经塌陷而形成的石灰岩溶洞。它的地层 地质年代为寒武纪，距今约五亿至六亿年，洞中岩石褶皱起伏， 断裂纵横，千姿百态，有似圆若方的钟乳石柱三根，垂直平行 横列，将洞隔成相通的前后两室：前室明旷，诗文满壁；后室 幽奥，旁有耳洞，可通于外。后室顶部空圆若悬钟，以石投击， 其声如钟，石子落地，其响如鼓，故有“天钟地鼓”之说。
二、鄂西非物质文化遗产选介
（一）黑暗传 民间歌谣唱本，被称为汉族首部创世史诗，从 明、清时代开始流传。它生动形象地描述了世界形 成、人类起源的历程，融汇了混沌、浪荡子、盘古、 女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等许多历史 神话人物事件，并且与我国现存史书记载的有关内 容不尽相同，显得十分珍贵；它作为远古文化的 “活化石”，对于研究我国古代神话、历史、考古、 文艺、宗教、民俗等都具有重要价值。由湖北省保 康县、神农架林区申报，被推荐为第三批国家非物 质文化遗产。
炎帝神农传说、黑暗传、尹吉甫传说、薅草锣鼓、野人 传说
神农架 林 区
第二节 鄂西文化遗产
一、鄂西物质文化遗产选介 （一）建始直立人遗址 建始直立人遗址，位于恩施州建始县高坪镇龙 骨山龙骨洞，2006年被列为第六批全国重点文物保 护单位。 20世纪50年代末至70年代初，居住在这个洞周 边的老百姓，在这个洞及周边挖出了大量的龙骨， 民间便将这个山洞叫做龙骨洞。因为这里出土了大 量的巨猿牙化石，所以又将龙骨洞定名为巨猿洞。 建始直立人遗址为东西向穿山洞，海拔750米，洞 长120米，高6—7米，宽2—15米。
荆州市
宜昌市
荆门市 随州市
夏氏丹药制作技艺、梁山调 炎帝神农传说（随州）、随州神农祭典、随州花鼓戏、 打锣鼓
恩施州
利川灯歌（利川市）、肉连响、土家族摆手舞、地龙灯、 南剧、恩施灯戏、傩戏、恩施扬琴、三棒鼓土家族吊脚 楼营造技艺、薅草锣鼓（宣恩县）、喜花鼓（建始县）、 建始丝弦锣鼓、长江峡江号子（巴东县）、鹤峰围鼓、 土家族撒叶儿嗬（巴东县）、建始闹灵歌、耍耍（宣恩 县、恩施市）、地盘子、宣恩土家族八宝铜铃舞、鹤峰 柳子戏、巴东堂戏、利川小曲、满堂音、恩施社节、西 兰卡普
鄂西文化遗产
学习目标 1、了解鄂西文化遗产的类型与分布，世界文 化遗产的认定及意义。 2、理解文化遗产、物质文化遗产、非物质文 化遗产的概念及意义。 3、掌握鄂西主要文化遗产。
内容提要
1、文化遗产、物质文化遗产和非物质文化遗
产的概念 2、鄂西物质文化遗产 3、鄂西非物质文化遗产 4、鄂西世界文化遗产 5、鄂西文化遗产与旅游开发
第一节 文化遗产概述
文化遗产的保护在世界各国越来越受到重视， 联合国教科文组织于1972年11月16日通过了《保 护世界文化和自然遗产公约》，2003年10月17日 又通过了《保护非物质文化遗产公约》。我国则先 后出台了《中华人民共和国文物保护法》、《中华 人民共和国文物保护法实施条例》、《世界文化遗 产保护管理办法》、《国家级非物质文化遗产保护 与管理暂行办法》等多部法律、法规和规章，而且 规定从2006年起，每年6月的第二个星期六为我国 的“文化遗产日”。
天地玄黄
天地干枯难保生， 特请溟祖赐玄冰， 玄冰化水救生灵。 唯有玄冰是真净水， 才是万物救生根。 北溟一听开言道， 玄冰原是水之精。 玄冰非是容易化， 需得玄光一宝珍。
北溟之北有一神， 名叫玄光坐昆仑。 玄光口中含玄珠， 玄珠才能化玄冰。
行过礼后忙开言， 尊声玄光老仙神， 万里迢迢借玄珠， 不知尊神肯不肯？ 玄光一听心了然， 定是北溟把话传。 点化他来借玄珠， 取了玄珠天地暗， 玄冰化了洪水淹。
玄光老祖心默算， 也是江沽有劫难。 天生他要造水土， 玄光这时一声叹， 玄珠乃是火中精， 看你如何取回还？
（二）擂鼓墩古墓群
擂鼓墩古墓群位于随州市西北2.5公里，擂鼓墩 及其周边存有古墓一百余座 ，1988年被列为全国重 点文物保护单位。 这里是战国早期曾国君主曾侯乙墓所在地，古为 隋国领地。该墓建在红砂岩坡之上，凿石为穴, 墓 室面积220平方米，深约20米。主棺分内外两层， 全为彩绘。另发现殉葬棺21具，殉葬人多系13-25 岁的青少年女性。随葬物品有礼乐器、兵器、车马 器、金玉器、漆木竹器及竹简等达7000多种。
“龙船调”艺
术节
（三）恩施摆手舞
摆手舞是土家族原始的祭祀舞蹈，在土家人聚居 的地方，有专门跳摆手舞的“廊场”，土家人叫 “摆手堂”，来凤县舍米湖是摆手舞的故乡。 摆手舞的舞蹈动作多是土家生产、生活、征战场 面的再现：有表现打猎生活的“赶野猪”、“拖野 鸡尾巴”、“岩鹰展翅”等；有表现农活的“挖 土”、“撤种”、“种苞谷”等；有表现日常生活 的“打蚊子”、“打粑粑”、“擦背”等；有表现 出征打仗的“开弓射箭”、“骑马挥刀”等。
十堰市
荆门市
随州市 擂鼓墩古墓群
恩施州 建始直立人遗址、施州城址、唐崖土司城址、容 美土司遗址、大水井古建筑群、仙佛寺石窟、五 里坪革命旧址 神农架 大九湖、神农顶 林 区
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展土家族是我国少数民族之一，分布在四川、湖南、湖北等地，而鄂西地区则是土家族的重要聚居地之一。
鄂西土家族吊脚楼是土家族传统建筑的代表，它不仅具有独特的民族特色，还承载着丰富的文化内涵和历史记忆。
随着现代化进程的不断推进，鄂西土家族吊脚楼文化空间面临着诸多挑战，如何保护和拓展这一独特的文化遗产，成为当前亟待解决的问题。
一、鄂西土家族吊脚楼的文化价值鄂西土家族吊脚楼是土家族文化的重要代表之一，它是土家族人民智慧和勤劳的结晶，承载着丰富的历史文化内涵。
这些吊脚楼建筑大多建于山区，其独特的建筑形式和结构设计展现了土家族人民勤劳朴实的生活态度，体现了对自然环境的理解和融合。
吊脚楼建筑采用木质结构，楼下悬挑支撑在地基上，形成了一种独特的建筑风格，不仅可以防潮防潞，还可以充分利用空间，这种建筑方式在当时具有极高的实用价值。
鄂西土家族吊脚楼还承载着土家族丰富的民俗文化和生活方式。
吊脚楼内部布局合理，将生活空间、祭祀空间和储物空间有机地结合在一起，反映了土家族人民的宗族崇拜、祭祀仪式等传统文化习俗。
吊脚楼还是土家族传统节庆活动和集会聚会的重要场所，承载着土家族人民的集体记忆和文化传承。
随着城市化进程和现代化建设的推进，鄂西土家族吊脚楼文化空间面临着严峻的保护挑战。
一方面，大量的吊脚楼因年久失修、自然灾害和人为破坏等原因而面临倒塌和消失的危险；一些吊脚楼虽然得到了修复和保护，但在保护过程中却丧失了其原有的文化特色和历史风貌，严重影响了其保护和传承的效果。
与此随着现代生活方式和价值观念的冲击，一些土家族青年逐渐远离传统文化，吊脚楼文化空间内部的传统生活方式和民俗习俗也面临着严重的衰败和失传。
这些问题的存在，不仅威胁着鄂西土家族吊脚楼的文化传承和保护，还对土家族人民的文化认同感和民族自豪感造成了严重的冲击。
为了有效保护和拓展鄂西土家族吊脚楼文化空间，需要采取一系列的保护措施和拓展举措。
应加强吊脚楼建筑的保护和修复工作，通过科学技术手段和传统工艺方法，集中力量对部分严重损坏的吊脚楼进行修复和加固，确保其建筑安全和历史风貌。
鄂西南吊脚楼
鄂西南吊脚楼的建筑特色
向阳、通风、防潮
吊脚楼的设计注重向阳、通风和防潮。房屋多面向南方 ，开窗大而高，有利于采光和通风。同时，底层架空和 悬空的结构有利于防潮和排水
鄂西南吊 脚楼的文 化价值
鄂西南吊脚楼的文化价值
民族文化的传承
鄂西南吊脚楼不仅是建筑艺术的瑰宝，也是 民族文化的传承。土家族、苗族等少数民族 的文化历史悠久，吊脚楼则是他们长期积累 的智慧和文化的体现
特色的吊脚楼民居形式
2
鄂西南吊脚楼 的建筑特色
鄂西南吊脚楼的建筑特色
依山就势，巧妙利用地形
鄂西南吊脚楼民居多建在山腰或坡地，充分利用地形 ，使得建筑与自然环境融为一体。房屋的一侧或两侧 以柱子支撑，形成悬空的结构，充分利用了山地空间
鄂西南吊脚楼的建筑特色
木材为主要建材，注重装饰
鄂西南吊脚楼以木材为主要建材，采用榫卯结构，注重建筑的结构性和装饰性。房屋外部 多用木板拼接成各种图案和花纹，内部则用木雕、彩绘等工艺进行装饰
鄂西南吊脚楼的文化价值
乡村生活的象征
在鄂西南地区，吊脚楼是乡村生活的象征。它们承载着当地人民的记忆和情感，是他们生 活的重要组成部分。许多吊脚楼至今仍保持着传统的生活方式和习俗
鄂西南吊脚楼的文化价值
旅游观光的重要资源
鄂西南吊脚楼具有独特的建筑风 格和历史文化价值，是当地重要 的旅游观光资源。许多游客来到 这里，就是为了亲身体验和了解 这种传统的生活方式和文化
未来展望
随着保护措施的逐步实施和社会各界对传统文化的重视程度不断提高，鄂西南吊脚楼的未 来发展前景看好。通过政府、社会和个人的共同努力，这一独特的文化遗产将得以传承和 发扬光大。同时，通过与旅游业的结合，传统吊脚楼也将继续为当地经济发展做出贡献
鄂西土家族摆手舞现状调查与思考
鄂西土家族摆手舞现状调查与思考鄂西土家族摆手舞是土家族传统文化中的一种舞蹈形式，具有浓郁的民族特色和历史文化底蕴。
近年来，随着对民间文化的重视和发展，鄂西土家族摆手舞也得到了广泛的发展和传承，成为了土家族文化的代表之一。
然而，在土家族发展壮大的背景下，鄂西土家族摆手舞也面临许多挑战和困境，需要进行深入调查和思考。
一、现状调查鄂西土家族摆手舞是土家族传统文化中的一种舞蹈形式，广泛流传于湖北省恩施土家族苗族自治州的土家族社区和村落中。
据民间传说，摆手舞起源于祭祀远古土家族的祖先和神灵，是土家族神圣而古老的文化遗产。
而如今，摆手舞已经不再是一种祭祀性的表演形式，而成为了土家族文化生活中不可或缺的重要组成部分。
在具体的现状调查中，我们发现，鄂西土家族摆手舞在土家族中得到了广泛的传承和发展。
除了各地区的土家族文化机构和民间团体，许多学校和社区也成立了摆手舞编舞和表演团队，积极参与到土家族文化的传承和推广中。
同时，鄂西土家族摆手舞也常常成为各种文化活动和庆祝仪式的重要节目之一，吸引着众多观众和游客前来观赏和体验。
然而，虽然摆手舞得到了广泛的发展和传承，但也存在许多问题和挑战。
首先，由于社会经济发展的不均衡，许多土家族社区和村落的文化传承面临着缺乏出路和资金支持的问题，导致许多传统文化艺术形式受到冷落和遗忘。
此外，由于现代文化的冲击和媒体的普及，许多年轻人逐渐丧失了对传统文化的兴趣和认同，缺乏传承的激情和斗志。
二、思考与建议为了更好地推广和传承鄂西土家族摆手舞，我们可以从以下几个方面加以思考和建议：一、加强宣传和推广。
通过广泛的媒体宣传和社区活动推广，让更多的人了解和认识摆手舞的文化价值和历史底蕴，增强对传统文化的认同和兴趣。
二、加强教育和培训。
在学校和社区中设立摆手舞相关课程和培训班，加强对年轻人和社区群众的文化教育和培养，培养更多热爱传统文化的人才。
三、加强保护和管理。
加强对摆手舞传统舞蹈动作和音乐节奏等方面的保护，避免文化的扭曲和失真，同时加强对摆手舞的管理和规范，对舞蹈和演员进行审核和监督，保证艺术表演的质量和规范。
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展鄂西土家族是中国土家族的一个重要支系，主要分布在湖北、湖南、重庆等省份。
在鄂西地区，有许多特色鲜明的土家族吊脚楼，是土家族传统民居建筑的代表。
吊脚楼以其独特的建筑风格和丰富的文化内涵吸引着越来越多的游客前来观赏，成为了鄂西地区的一张文化名片。
随着现代化的发展和城市化的推进，土家族吊脚楼文化遗产面临着日益严重的保护和拓展问题。
为了更好地保护和拓展鄂西土家族吊脚楼文化空间，我们需要采取一系列有效的措施。
要加强对土家族吊脚楼文化的宣传和推广。
土家族吊脚楼是土家族传统民居建筑的代表，具有悠久的历史和丰富的文化内涵，是中国乃至世界建筑文化的瑰宝。
应该通过各种形式的宣传和推广，让更多的人了解和认识土家族吊脚楼的价值和魅力，增强对土家族吊脚楼文化的认同感和自豪感。
要加强土家族吊脚楼文化空间的保护工作。
土家族吊脚楼是土家族传统建筑的代表，承载着丰富的历史文化价值，是土家族文化传统的重要载体。
应该加强对土家族吊脚楼的保护工作，修缮和修复已经受损的吊脚楼，做好保护性开发，确保吊脚楼文化空间的完整性和原真性，让后人能够从中感受和体验土家族的传统文化。
要加强对土家族传统文化的传承和发展。
传统文化是一个民族的灵魂和根基，是民族凝聚力和认同感的重要来源。
土家族吊脚楼文化是土家族传统文化的重要组成部分，应该加强对土家族传统文化的传承和发展，让年轻一代了解和接受土家族文化，让土家族传统文化能够在当代社会中得到传承和发展。
要加强对土家族吊脚楼文化空间的开发利用。
土家族吊脚楼不仅仅是一种建筑形式，更是一种文化符号和旅游资源，应该充分发挥吊脚楼文化空间的旅游和经济效益，加强对吊脚楼旅游景区的规划和建设，提升吊脚楼旅游景区的品质和服务水平，打造吊脚楼文化空间的品牌效应，让更多的人通过旅游方式来了解和体验土家族吊脚楼文化。
通过以上措施的实施，相信鄂西土家族吊脚楼文化空间的保护与拓展将取得更加显著的成效，为推动鄂西地区经济社会的协调发展和建设美好乡村、美丽中国作出更大的贡献。
湖北文化遗产景点
湖北文化遗产景点
湖北是一个历史悠久、文化底蕴深厚的省份，拥有众多的文化遗产景点，让人流连忘返。
以下是其中几个值得一游的景点：
1. 武汉黄鹤楼：黄鹤楼是中国著名的古建筑，位于长江北岸的武昌蛇山之上，是中国古代文学名篇《黄鹤楼》的诞生地，也是中国四大名楼之一。
2. 宜昌三峡：三峡是中国最著名的山水风景区之一，包括瞿塘峡、巫峡和西陵峡，是长江最壮丽的峡谷景观。
3. 襄阳保康石窟：保康石窟位于湖北省襄阳市保康县，是中国南方保存最完整的北朝石窟之一，有着丰富的佛教艺术和历史文化遗存。
4. 荆州石鼓岭遗址：石鼓岭是中国著名的古代战争遗址，也是荆州历史文化的重要代表，是研究中国古代战争史和文化史的重要遗址之一。
5. 鄂州古城墙：鄂州古城墙是中国保存最完整、最具有历史文化价值的城墙之一，是中国古代城市防御工事的典范之一。
以上这些景点只是湖北众多文化遗产景点的冰山一角，如果有机会，不妨去湖北一游，感受这些古老而又神奇的历史文化遗产。
- 1 -。
鄂西吊脚楼建筑装饰艺术赏析
土家人 的石雕 大 多出现在 门枕 石 、 柱基 石 、 上马 石上 ， 石料
大 多是 就地取 材 ， 一般是 建房 时将开采 出来 的石头修饰 成所 需 要的形状 。也 有大户人家从 远处 运来的特种质地 的石材修饰成 相应 的形状 ， 再 由石雕 艺人雕刻上有 一定 寓意纹饰 的图案 。如 ，
球、 莲花 盛开 等丰富多样 的吉祥 富贵纹样 。
结语
鄂西土 家族 的建筑装 饰历 史悠久 、 博 大精 深。它那 丰 富的 装饰文化 、 特有 的装饰语 言及其 丰富的装 饰风格 ， 使 我们欣 赏到
其 与茶文 化的融合 ， 显现 出在材质 、 工 艺、 使用 功能及文 化上无
可比拟的优势 ， 发展前景广 阔。
一
生活方式 、 生产方 式和 价值观念 ， 兼具 物质文化 和
非物质文化 的双重属性。
、
宜兴 紫砂 陶艺 与 中国茶文 化
宜 兴紫砂 陶的品种极为 丰富 ， 大致分为茶 壶 、 雕 塑、 花盆、 花瓶 、 壁饰 、 文具 、 餐具、 摆件等。其 中，
紫砂茶 壶最具代表性 ， 它的发展与 中国茶文化的发 展有着直接 的关 系。
门枕 石是立 于门框之 下的墩 ， 在 结构上 有加 固门框 的作 用。石 雕艺人 通 常将 门枕石 露 出外面 的基 石部分雕 成 圆鼓 形 ， 在 四角
上雕刻“ 三 阳开泰” 等各种 吉祥寓意 图案 。柱基 石是 吊脚楼 的顶 梁柱 ， 石雕 艺人 再依 据 主人爱好 雕 刻相 应 的纹饰 ， 如狮子 滚绣
茶源 于中国， 传播于世界 ， 中国是茶 的故乡。茶 之为饮 自神 农 开始 ， 渐成风俗 ， 到唐 代 时 已非常盛行 。人 们 的饮茶 由茶饮 、 礼饮 逐渐 变成一种欣 赏与嗜好 ， 已经 大大超越 了饮 茶解 渴的范
鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析
鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析第30卷第1期(2012年第1期)湖北民族学院(哲学社会科学版) JournalofHubeiUniversityforNationalities (PhilosophyandSocialSciences)NO.1V oJ.3ONo.120l2鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析朱世学(恩施自治州博物馆,湖北恩施445000)摘要:鄂西南土家族地区现存有大量的各类文物古建筑遗迹,其保存现状十分堪忧,当地政府与文物部门在保护过程中面l1盎着巨大压力,需要全社会通力合作并采取各种措施加强保护.关键词:古建筑;保护;措施中图分类号:k928.71文献标识码:A文章编号:1004-941(2012)01-0006-05建筑是人类基本实践活动之一,也是人类文化的一个组成部分,俄国文学大师果戈里把建筑称为"世界的年鉴",说"当歌曲和传说已经缄默的时候,而它还在说话呢".被誉为"文化聚宝盆"的鄂西南土家族地区,有着十分丰富的文物古建筑,这类古建筑数量多,分布广,保护难度大.它们是土家族文化的一个重要载体,在不同的历史时期有着不同的文化特征.建国以来,各级政府先后公布了一批县级,州级和省级文物保护单位,对这些承载历史文化价值的古建筑进行保护.与此同时,加大了资金投入,对部分重点文物保护单位进行了修缮,文物古建筑的保护工作有了一定的成绩.但是,在经济全球化大潮的冲击和中西文化的碰撞挤压下,鄂西古建筑同其他的民族民间传统一样,也面临着变异,衰亡,灭绝的命运.为了解决文物古建筑的保护,必须采取积极的措施.一,鄂西南文物古建筑的遗存概况据文物部门的初步调查,鄂西南土家族地区共存有各类文物古建筑遗迹数百处,其中有目前已公布的国家级文物保护单位8处,省级文物保护单位57处,州级文物保护单位45处,县级文物保护单位176处,省级历史文化名城1座,中国历史文化名村2个.这数百处文物古建筑遗迹大致可分为以下l4 大类.(一)石窟类建筑以来凤县城东北约8公里的仙佛寺为代表,该佛寺始建于盛唐时期,临酉水深潭,在长约40米的绝壁上凿大小佛像31尊,现为国家级重点文物保护单位,是武陵地区历史最久,香火最盛的佛教圣地.(二)楼阁式建筑以巴东秋风亭为代表,始建于北宋太平兴国三年(公元978年),由名相寇准建于江北旧县,至明正德五年(公元151O年)将其从江北旧县迁至江南,后又经历了清康熙初年,嘉庆二十一年,同治五年等多次修缮,今天我们见到的秋风亭是清代知县朱祖荫于光绪二十四年(公元1898年)重建的,为省级重点文物保护单位,是我州时代较早,且保存较好的文物古建筑之一.l(三)寺庙类建筑这类建筑遗迹发现较多,如巴东县楠木园王爷庙,红庙岭地藏殿;建始县业州镇文庙,业州镇余家坝村朝阳观,高坪镇望坪村石柱观,景阳镇兴隆寺,长梁乡下坝寺,高坪镇八角村普恩寺;恩施市六角亭解放路城隍庙,六角亭碧波峰白衣庵,五峰山西南麓连珠寺,盛家坝乡安乐屯村关公庙,龙凤镇杉木坝村天府庙;利JII市团堡镇石龙寺,毛坝乡夹壁村回龙寺,谋道镇龙水村龙水文庙;咸丰县高乐山镇城隍庙,丁寨乡曲江村板桥寺,丁寨乡魏家堡村白岩观等等.(四)宗祠类建筑这类建筑遗迹也发现较多,如利川市柏杨镇大水井古建筑群,忠路镇木坝河村三元堂;恩施市六角亭解放路文昌祠,六角亭城乡街武圣宫,六角亭中山收稿日期:2011—11-20作者简介:朱世学(1963一),男,土家族,馆员,主要研究方向为土家族地区民族历史文化的抢救与保护.第1期朱世学:鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析7路成氏祠堂,盛家坝乡中街万寿宫;宣恩县侗族乡老街禹王宫,李家河乡上洞坪村禹王宫,高罗乡黄家河村李氏祠堂;咸丰县尖山乡大小坪村严家祠堂;鹤峰县走马镇金岗村李家祠堂;来凤县百福司镇上街万寿宫等等,其中以~,lJJI柏杨大水井古建筑群最具代表性,也是我州公布最早的国家级文物保护单位.(五)书院类建筑这类建筑保存至今的有3处,分别是:利川市南坪乡南坪村如膏书院;来凤县百福司镇桂林书院;建始县业州镇五阳书院.(六)教堂类建筑全州保存至今的教堂类建筑共有6处,分别是: ~,Illl市凉雾乡花梨岭天主堂;恩施市沙地乡麦子淌天主堂,沙地乡中街天主堂,红土乡赵村乌鸦坝天主堂;建始县高坪镇麻扎坪天主堂,景阳镇龙家坝村天主堂.(七)古塔类建筑这类建筑数量很多,如建始县高坪镇望坪宝塔,业州镇建阳宝塔;宣恩县珠山镇凌云塔;咸丰县小村乡田坝村观音塔,小村乡中心场村洄龙塔,川主庙塔,尖山乡唐岩司村天蹬堡塔;恩施市五峰山连珠塔;利川市南坪乡南坪村凌云塔,团堡镇晒田坝村培风塔,团堡猫水村宜影塔,毛坝乡青岩村步青桥塔, 等等.(八)古石桥类建筑多为单孔石拱桥,比较着名的有:巴东县官渡口镇东坡村万佛桥,信陵镇无源桥,东壤口镇雷家坪村济川桥,东壤口镇镇江寺贝龙桥,东壤口镇竹筏村寅宾桥;建始县高坪镇石门村石门河桥,高坪镇花石板村普济桥,官店雅池坝村一阳亭桥,业州镇杨柳池村万寿桥,长梁乡瓦子院桥;咸丰县清坪镇杨家庄桥, 高乐山镇太平沟桥;恩施市高桥坝村丰乐桥,白果乡见天坝村桂花桥,芭蕉乡芭蕉河村龙溪桥;利川市忠路镇老屋基街福寿桥,都亭办事处桃花村西门桥,毛坝乡青岩村步青桥;鹤峰县容美镇张家村九峰桥,容美镇屏山村铁锁桥,容美镇沿河路龙溪桥,铁炉乡江口村三多桥;来凤县百福司镇捏车坪村龙洞桥;宣恩县沙道沟镇南北桥,等等.(九)风雨桥民族建筑这类木结构长廊式桥梁建筑,既具有普通桥梁的一般功能,又有"亭"的观赏价值,它不仅为两岸百姓提供交通便利,同时也是当地人们说古道今,休息娱乐的理想去处.保存至今的风雨桥全州共有20余处,如成丰县丁寨乡十字路风雨桥,活龙坪乡水坝村土溪河风雨桥;恩施市沐抚乡云龙风雨桥,太阳河乡西街风雨桥,黄泥塘乡石板溪村九道水风雨桥,双河乡校场坝村九问风雨桥,盛家坝乡安乐屯风雨桥;建始县官店乡茶园村五家河风雨桥,高坪镇黄口坝村广福风雨桥;鹤峰县走马镇白果村兴隆街风雨桥;来凤县三胡乡苏家堡风雨桥;宣恩县桐子营乡匠科风雨桥,晓关侗族乡风雨桥,等等.其中以咸丰十字路风雨桥最具代表性,现为湖北省级重点文物保护单位.(十)摆手堂民族建筑它是土家人集聚跳摆手舞的神堂,主要分布在来风百福司一带,保存至今的仅有两处,分别是百福司镇沿头沟村的茶堰坪摆手堂和舍米湖村的舍米湖摆手堂,均为省级重点文物保护单位.此外调查发现的摆手堂遗址还有7处,分别是:瓦厂摆手堂,庙湾摆手堂,枣木树摆手堂,硝洞坪摆手堂,梨子坪摆手堂,麂子坪摆手堂,枣木垭摆手堂.(十一)关寨类建筑全州现存的关寨类建筑很多,如利川市谋道镇鱼木村鱼木寨,凉雾乡铁炉村铁炉寨,凉雾乡花梨岭村一品山寨,柏杨镇东光村向家寨,团堡镇石板岭村石板岭卡门,谋道镇支罗村观音岩卡f-I;来凤县百福司镇斧头营村智勇关,高洞乡板沙界村寨子堡;建始县三里乡小屯村寨子堡,景阳镇栗谷坝村寨子堡,景阳河北坡景阳关等.其中以利川谋道鱼木寨最具代表性,现为国家级重点文物保护单位.(十二)革命旧址类建筑这类建筑为第二次国内革命战争时期和抗日战争时期遗留下来的革命旧址,调查发现的有近百处, 公布成县级以上文物保护单位的共有30多处,如: 利川市忠路镇老屋基街中共湘鄂西前敌委员会旧址,文斗乡金龙村中共湘鄂西中央分局会议旧址;鹤峰县五里乡五里坪革命旧址群,容美镇鹤峰县苏维埃政府旧址;巴东县金果坪乡江家村金果坪革命旧址群,溪丘湾乡甘家坪村巴兴归县苏维埃政府旧址; 咸丰县小村乡中共湘鄂西中央分局会议旧址;恩施市六角亭后山湾路叶挺囚居旧址,小渡船方家坝村何功伟,刘惠馨烈士囚居旧址,等等.其中以鹤峰五里坪革命旧址群最具代表性,现为国家级重点文物保护单位.(十三)名人故居类建筑这类古建筑对于研究辛亥革命与抗战文化具有重要意义,保存至今的有十多处,其中最具代表性的有建始县花果坪乡花果坪村朱和中故居,红岩寺镇凉水铺村吴国祯故居;恩施市双河乡下坝村夏曦旧居,小渡船龙洞村陈诚别墅以及恩施城内遗留下来8湖北民族学院(哲学社会科学版)第30卷的众多抗战时期的建筑遗迹,等等.(十四)民居类建筑民居类建筑依据其建筑规模和特点,可分为以下四种形式.第一种是半悬空的干栏式建筑(即吊脚楼).这是土家族地区民居建筑中历史最悠久,分布范围最广且最具代表性的建筑形式之一,这类民居建筑在全卅I/\县市的绝大部分区,乡几乎都有存在,其中极具建筑规模和特点的,有利川市忠路镇桂花村全家坝民居建筑群,来凤县旧司乡腊壁司村民居建筑群,恩施芭蕉乡唐家大院民居建筑群,咸丰县高乐山镇徐家坨村刘家院子民居建筑群,黄金洞乡麻柳溪民居建筑群,宣恩县沙道沟彭家寨吊脚楼群,晓关乡张官铺侗寨民居建筑群,椒园侗寨民居建筑群,大岩坝民居建筑群,高罗乡小茅坡营苗寨建筑群,等等. 这种形式的房屋在土家族地区有着十分悠久的历史J,成为现今土家族地区保存最多,最受人喜爱的民居建筑形式.吊脚楼不仅具有较强的实用功能,还具有一定的审美功能和社会功能._3第二种是穿斗式木结构平房,又称为木架板壁屋,主要分布在低山和二高山的盆地和平坝地区,也是土家族古镇中较为常见的民居建筑形式之一.它多建于古镇街面两侧的平地,房屋结构也采用穿斗式,均以榫穿卯相衔,一般为"四排三间",有"三柱四骑","五柱二骑"等多种形式.第三种是木板墙式建筑(即土墙屋).它也是土家族古镇建筑中历史较为悠久的民居建筑之一, 现如今在鄂西南地区的高山和二高山地区依然可见,如巴东的绿葱坡镇,恩施的板桥镇等,以前在巴东长江沿岸的老城民居建筑中也有部分使用.第四种是具有汉文化特点的四合院式天井屋,四周以墙体围合,有的两山施以封火山墙,墙帽有装饰浮雕及彩色纹饰,屋顶有悬山和硬山两种形式,此类民居建筑多为富裕人家,如巴东县楠木园乡杨家棚村顾家老屋,利川市元堡乡茅针村覃氏老屋,建始县石垭乡白果树村袁家老屋,恩施市龙风镇小龙潭村袁氏老屋,咸丰县杨洞乡新场村蒋家院民居等.上述四种民居建筑,是鄂西南土家族地区文物古建筑中数量最多,分布最广,保护难度最大的一类.它们是土家族文化的一个重要载体,在不同的历史时期有着不同的文化特征,并与当时的社会发展水平息息相关._4二,文物古建筑保护中存在的问题建国以来,各级政府先后公布了一大批县级,州级和省级文物保护单位.特别是2001年,利川大水井古建筑群被国务院公布为国家级重点文物保护单位,在全省乃至全国引起强烈反响.与此同时,各级政府也加大了保护力度,投入了部分资金,对部分重点文物保护单位进行了修缮,文物古建筑的保护工作取得了可喜的成绩,但总体来看,保护形势依然十分严峻,面临的问题很多,归纳起来主要有以下几个方面.(一)缺少资金,对重点文物古建筑无力进行强化管理和维修.我州的文物古建筑在文化大革命期间遭受了一次毁灭性破坏,幸存下来的由于年久失修,木制构件霉损严重,缺乏必要的防火措施,用于维修和消防的资金缺口很大,加之文物古建筑分布范围广,大多地处偏僻,文物管理部门因人力,财力所限,往往是心有余而力不足,文物古建筑的日常管理工作大多是委托给各乡镇文化站或当地村委会来进行,被委托单位的管理职责也仅仅是打扫日常卫生和防止人为破坏.由于文物部门无力进行强化管理和维修,许多文物古建筑面临不同程度的垮塌危险.如来凤县百福司镇沿头沟村的茶堰坪摆手堂,为省级重点文物保护单位,是我州最为古老,且建筑格局保存相对完整的摆手堂建筑.但由于地处偏僻,交通不便,管理难度较大,文物部门划定的保护范围难以落实,致使周边环境遭到破坏,文物建筑本体霉损严重,急需资金进行维修,文物部门虽多方申请,因资金无法到位而无力进行抢救性的保护和维修,这种现象在全州范围内十分普遍.许多革命旧址和民居类建筑在面临自然损毁的同时,随着工业化,城市化,信息化,现代化步伐的加快,山村人民的生产方式和生活方式发生了变化,尤其是部分年青人,对千百年来祖辈居住的木结构房屋产生了厌倦心理,希望拆掉木房建平房,文物部门虽据理力争,苦口婆心地多方解释和劝说,但面对霉损严重的木构建筑,却又拿不出资金进行抢救性维修而陷于被动和无奈的两难境地.这种现象在鹤峰五里坪,巴东金果坪等革命旧址群的保护中尤为明显.(二)民间许多精美的木雕,石雕工艺品大量流失.改革开放以来,随着国内外交往的增多,一些人以旅游,考察等名义,通过各种渠道,深入我州少数民族腹心地区,大量采集,收购传统的木制家具,格扇门窗,柱础,水缸等木雕和石雕工艺品,造成了古建筑文化资源的严重流失.(三)少数民族的建筑技艺濒于失传.鄂西少数民族建筑技艺的传承是靠El传身授,艺人的生存条件则是这些民问技艺生存的前提.在当今市场经第l期朱世学:鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析9济条件下,新修的木构建筑不断减少,传统的木匠技艺已不能直接给艺人带来经济效益,老艺人朝不保夕,更不用提收徒发扬光大了.所以,不仅是传统的建筑技艺,还有许多珍贵的民俗技艺和民问工艺也都随着老艺人的逝去而销声匿迹.(四)经济建设中的开发性破坏.在一些城市和乡村的改造过程中,毁掉了认为不合时宜的破, 旧,丑的老城民居,重建一些看似传统的所谓"仿古一条街",或者在一些历史文化名城中建筑现代化的设施,追求钢筋混凝土的高楼大厦,置身于这样的城市和乡村,虽给人一种现代化气息,但失去了民族历史文化所固有的内涵.如恩施市在旧城改造过程中就毁掉了不少抗战时期具有历史纪念意义的古建筑,文物部门在尽力保护的过程中因面临巨大的压力,往往是力不从心或爱莫能助.(五)文物古建筑维修中存在着诸多问题.部分文物古建筑在维修过程中,没有严格按照"不改变文物原状"的原则,维修前既不向上级业务主管部门申报,也不请专家指导,有的甚至连基本的实测图纸也没有,仅靠当地匠人的模糊记忆便开始动工, 且维修过程中滥拆乱改,任意创新,滥用新材的现象十分普遍;有的周边环境乱建乱改,与文物本体建筑在总体风貌上极不协调.上述现象在各县市文物古建筑维修过程中均不同程度地存在.由此可见,在经济全球化大潮的冲击和中西文化的碰撞挤压下,鄂西古建筑文化同其他的民族民间传统文化一样,正面临着变异,衰亡,灭绝的命运. 正如湖北民族学院杨光宗教授在全州民族学年会上曾讲到的:"今天的土家族乡村,世代传承的文化感受正被无情地摧毁殆尽,土崩瓦解,民居作为生命血脉的'家'的内涵也快荡然无存.文化是魂,建筑是体,文化没了,就是魂不附体,就好比人没了性情,没了性别,没了理念.从'他乡'胡乱模仿来的火柴盒式的建筑装饰,则是依葫芦画瓢的浓妆艳抹,满身花里胡哨,却形似神离.现代民居建筑,既不能从列祖列宗的传承中凝聚人生,也不能从传统审美中汲取营养."因此,采取足够的措施来保护祖先留下来的文物古建筑是我们每个人义不容辞的责任.三,文物古建筑保护中所要采取的措施为了解决文物古建筑保护中存在的上述问题,笔者认为,必须采取以下措施.(一)各级党委政府必须进一步提高认识和加大投入.各级党委政府必须高度重视民族历史文化遗产的保护和抢救.自建州以来,各级政府为保护民族历史文化遗产做了大量的工作,认识随着经济的不但增长也在不断增强,并提出了"努力建设文化大州"的战略决策.近几年来,随着高速公路与铁路的开通,恩施旅游业及各项事业快速发展,各级政府更加认识到保护民族历史文化遗产的重要性, 充分认识到民族文化是先进文化的重要组成部分, 文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体.因此要继续加大投入,落实挖掘,抢救,保护经费并纳入各级财政预算;要建立健全民族文化资源管理机构,建设一支懂业务,有责任心,能力强的保护和管理队伍. (二)必须加强民族文化遗产保护的立法和宣传.为民族文化遗产的保护立法是一件功在当代,利在千秋的大事.联合国科教文组织和世界知识产权组织,早在20多年前就为保护发展中国家的利益,制定了"保护民间文化,防止不正当利用及侵害"的条款._6近年来,从中央到地方,对民族文化遗产保护的立法工作步伐在不断加快,《中华人民共和国文物保护法》已进一步修改完善.《恩施土家族苗族自治州民族文化遗产保护条例》也于2009 年8月经州人大讨论通过并实施,必须进一步加大宣传力度,使这些法律法规家喻户晓,落到实处.文物部门及文化行政主管部门,通过连续几年的文化遗产日宣传活动,广泛宣传了文化遗产保护的法律法规,使广大群众对文化遗产的认识更加全面和深刻,对我州丰富的文化遗产有了更多的了解,从而带动了更多的人关心,支持和参与文物普查与文物保护事业,使我州文化遗产的保护环境得到有效改善. 特别是在第三次全国文物普查工作中,群众的积极参与成为了发现新的文物点的重要因素,为普查提供了大量的珍贵线索.到目前为止,全州八县市文物部门共调查登记不可移动文物1371处,其中复查470处,新发现901处,新发现文物点约占总量的66%.在部分领域有重要收获,如乡土建筑利川船头寨穴居,被第三次全国文物普查专网和中国文物报作为重要发现登载,并被国家文物局编人((2009年第三次全国文物普查重要新发现》一书. 此外,还有建始县发现的凤凰人民公社旧址,巴东县发现的天子岩手印岩画等,也具有重要的历史研究价值.(三)必须进一步强化文物古建筑的管理要求.依照《文物保护法》的规定:文物保护单位应做到"四有".即有必要的保护范围;有标志说明牌;有记录挡案;有专门机构或者专人负责管理.同时还规定了文物保护单位"划定必要的保护范围"和"一定的建设控制地带"的原则.文物保护范围是为了保护文物安全而划定的.建设控制地带是为了保护10湖北民族学院(哲学社会科学版)第30卷文物的环境风貌,也可以叫文物环境保护区,在此范围内,不得任意兴建有碍观瞻的新建物及其他设施. 如特需在建设控制地带内兴建新的建筑物,其座落地点,用地范围和建筑物的形式,高度,体量,色调应与文物的环境协调,其设计方案,应按文物的保护级别报该级文化行政部门同意,由城乡规划部门批准. 只有按照上述要求严格执行,才能切实保护好幸存下来的文物古建筑.(四)必须遵守古建筑维修中不改变文物原状的原则.文物是历史的真迹,保护文物必须保持文物的原状.《文物保护法》第十四条规定:"核定为文物保护单位的革命旧址,纪念建筑物,古墓葬,石窟寺,石刻等,在进行修缮,保养,迁移的时候,必须遵守不改变文物原状的原则."根据这条规定,在维修,复原文物古建筑时,要求做到"四保存":一是保存建筑物形制的原貌,包括建筑物的平面布局,造型,艺术风格等;二是保存原有的建筑物结构,如木构建筑的柱架,斗拱及内外装修的构造形式,砖石建筑的叠砌方法,拼合规律等;三是保存原有的建筑材料,如木,竹,砖石,琉璃,瓦件以及其他金属材料;四是保存原有建筑的工艺技术,如雕塑,彩画,油漆,盖瓦,做脊等具有工艺特色的传统技术手法.因此,古建筑维修在直观效果上,要求做到"整旧如旧",不但要做到保持原有的形体,结构,还要保持它原有的神态,风韵.既要改变维修前的凌落破败状况,达到完整壮观,又要使人们看到它久经沧桑的历史陈迹,保持其古貌野趣和历史意境.只有这样,古建筑维修才算达到了理想效果,否则,弄出来的只会是一种不伦不类,不古不今,或是貌合神离的假古董,失去了古建筑保护和维修的意义. (五)必须正确处理好文物古建筑的保护与开发的关系.建筑文化作为民族民间文化的一个重要方面,就像自然文化遗产和历史文化遗产一样,是不可再生的文化遗产,破坏了就永远地消失了.因此, 在旅游中应注重保护性开发,可持续性发展.在当前我国实施"西部开发战略"的时候,必须规范开发的力度和深度,协调好文化资源的长期利益和追求经济利益的短期行为的关系,从坚持文化多样性,可持续发展的高度来对待古建筑文化的保护,避免因过分追求经济利益而过度开发,给子孙后代有所交代.(六)在确立各级文物保护单位的同时,必须建立文化生态保护区.人们经常说,一方土地造就一方文化,一方文化养护着一方的生态环境.建筑文化与其他民族民间文化是一个密不可分的整体,我们在保护文物古建筑的同时,必须注重保护当地的民俗及生态文化.利川大水井古建筑群尽管以其建筑规模庞大,工艺精湛而闻名全国,但凡是去参观后的人都有一个共同的感受,就是当地的民俗及生态文化发掘,保护的力度不够,给人的感受仅仅是一些孤零零的建筑,缺少民族文化氛围,没有充分展示鄂西少数民族的民族特色和文化特点.因此,必须在。
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展鄂西土家族吊脚楼是中国独特的民居建筑形式，属于土家族建筑文化的代表性建筑物。
吊脚楼具有独特的建筑风格和丰富的文化内涵，是土家族文化的重要载体和代表，对于地方风土人情的传承和保护具有重要意义。
随着城市化进程和现代化建设的不断推进，吊脚楼文化空间的保护与拓展面临着严峻的挑战。
本文将从保护与拓展两个方面分析鄂西土家族吊脚楼文化空间的现状和问题，并提出相应的保护与拓展策略，以期更好地传承和发展吊脚楼文化。
鄂西吊脚楼分布范围广泛，数量众多，但受到城市化、现代化建设以及自然环境变化的影响，吊脚楼的保护形势并不乐观。
一方面，部分吊脚楼在现代化建设中被拆除或改造，一些吊脚楼因自然环境变化，如山体滑坡、土地沉降等，也面临倒塌的风险。
吊脚楼文化空间的传承和拓展也存在一些问题，比如吊脚楼文化的传统技艺和工艺正在逐渐失传，吊脚楼文化的内涵和价值也未得到全面挖掘和传播。
鄂西土家族吊脚楼文化空间的保护与拓展工作，需要政府部门、文化机构、学术界和社会各界的共同参与和努力。
应加强吊脚楼文化空间保护的立法和政策制定工作，完善相关法律法规，明确吊脚楼文化的非物质文化遗产地位，加强吊脚楼文化空间的保护和管理。
应加强对吊脚楼文化空间的科学调研和调查工作，全面了解吊脚楼的分布情况、数量特点、建筑风格和文化内涵，为后续的保护和拓展工作提供科学依据。
还需要加强吊脚楼文化传统技艺的传承与保护，培养一批吊脚楼文化的传承人和技艺传承基地，通过传统的技艺传承和创新，保护吊脚楼文化的独特魅力和精神内涵。
还应加强吊脚楼文化空间的宣传和推广工作，通过举办吊脚楼文化节、展览和演出等形式，将吊脚楼文化的魅力展现给更多的人民群众，提高吊脚楼文化的知名度和影响力。
鄂西土家族吊脚楼文化空间的保护与拓展工作是一项长期而艰巨的任务，需要政府、文化机构、学术界和社会各界的共同努力和参与。
只有通过全社会的共同努力和呵护，才能更好地传承和发展鄂西土家族吊脚楼文化，为中华民族传统文化的传承和发展做出更大的贡献。
湖北省非物质文化遗产
湖北省非物质文化遗产非物质文化遗产是老祖宗留给我们的宝贵的文化遗产，不仅具有很悠久的流传历史，还有很高的文化价值。
对于非物质文化遗产我们应该给与保护不能让有价值的老传统在我们手中消失不见。
下面咱们就走进湖北文化，看看湖北的那些非物质文化遗产吧。
一、民间文学。
民间文学又称口头文学，主要通过口耳相传的方式产生并流传于民间。
其形式丰富多样，包括神话、传说、民间故事、史诗、长诗、歌谣、民间笑话、民间谚语、谜语、歇后语等。
湖北有代表性的民间文学项目有董永传说、屈原传说、王昭君传说、炎帝神农传说、伍家沟民间故事、黄鹤楼传说、黑暗传等。
二、传统音乐。
传统音乐是指产生并流传于民间的各种音乐样式，包括民间歌曲、民间器乐曲、舞蹈音乐、戏曲音乐、曲艺音乐和民间祭祀仪式音乐等。
它主要是通过口头创作方式产生和传播，地域性、流变性、通俗性、程式性等是民间音乐的主要标志。
湖北有代表性的传统音乐有武当山宫观道乐、枝江民间吹打乐、宜昌丝竹、兴山民歌、薅草锣鼓、老河口丝弦、马山民歌、唢呐艺术、锣鼓艺术等。
三、传统舞蹈传统舞蹈是广大劳动人民所创造的、世代相传的，在日常生活场所表演的各种传统舞蹈，它是民族民间文化的重要组成部分，包括生活习俗舞蹈、岁时节令习俗舞蹈、人生礼仪舞蹈、宗教信仰舞蹈、生产习俗舞蹈等。
湖北有代表性的传统舞蹈有土家族撒叶儿嗬、肉连响、高龙、土家族摆手舞、郧阳凤凰灯、麻城花挑、宣恩土家族八宝铜铃舞等。
四、传统戏剧。
传统戏剧指的是中国各地域各民族人民创造的传统戏曲艺术。
它综合了文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、杂技、武术等元素，讲究唱念做打，具有很强的程式性和技术性。
流传湖北的传统戏剧有汉剧、京剧、楚剧、花鼓戏、黄梅戏、皮影戏、提琴戏、傩戏、采茶戏、汉调二簧等。
五、曲艺。
曲艺是中国民族民间各种说唱艺术的总称，是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期的演化发展而成的一种独特的表演艺术形式，本质特征是口头语言进行的说唱表演。
它具有民间性、通俗性、一人多角、化出化入、说唱为主、简便易演等特点。
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展【摘要】鄂西土家族吊脚楼是中国独特的民族建筑文化遗产，承载着丰富的历史和文化内涵。
本文旨在探讨鄂西土家族吊脚楼文化空间的保护与拓展。
在正文部分中，我们首先分析了吊脚楼文化空间的特点，包括建筑风格、布局特点等；然后探讨了保护与修缮措施，提出了文化空间拓展策略，强调了传统文化传承与创新的重要性，并探讨了社区参与和可持续发展。
在我们总结了鄂西土家族吊脚楼文化空间保护的重要性，提出了未来发展建议，并展望了未来的发展方向。
通过本文的研究，希望能够引起社会对吊脚楼文化空间保护的重视，促进传统文化的传承与创新，实现吊脚楼文化空间的可持续发展。
【关键词】鄂西土家族吊脚楼、文化空间保护、文化空间拓展、传统文化传承、社区参与、可持续发展、修缮措施、创新、重要性、发展建议、总结、展望。
1. 引言1.1 背景介绍鄂西土家族吊脚楼是传统的土家族建筑形式，具有独特的文化和历史价值。
吊脚楼是土家族人民生活的象征，是他们智慧和勤劳的结晶。
随着社会经济的发展和城市化进程的加快，吊脚楼面临着日益严重的保护和传承问题。
近年来，随着文化空间保护与拓展工作的不断推进，鄂西土家族吊脚楼作为中国传统文化的重要载体，逐渐受到人们的关注。
当前，如何更好地保护和传承鄂西土家族吊脚楼文化空间，已成为当地政府、专家学者和社会各界共同关注的焦点。
本文将围绕鄂西土家族吊脚楼文化空间的保护与拓展展开探讨，旨在为这一传统文化的传承与发展提供新的思路和方法。
1.2 研究意义鄂西土家族吊脚楼是中国独特的传统建筑形式，承载着丰富的历史文化内涵。
其独特的建筑风格和丰富的民俗文化吸引着大量游客前来参观。
对鄂西土家族吊脚楼文化空间的保护与拓展具有重要的研究意义。
保护鄂西土家族吊脚楼文化空间可以促进民族文化的传承和发展。
通过对吊脚楼进行保护，可以保留土家族传统建筑技艺和文化传统，推动土家族文化的传承和发展。
拓展鄂西土家族吊脚楼文化空间可以促进当地经济的发展。