人生自由的境界与价值

摘要：职业教育承载着国家社会劳动者的塑造，该如何引导学生正确的对待自主生存的人生自由。

作为一名中职教师面对学生人生自由的问题，向学生传递和剖析了人生自由的思考。

任性而为，随心所欲，无拘无束，放荡不羁只是对人生存在生活期许的自由梦想，客观现实的严苛是不会成就的。

人生自立生存的路，有荆棘、有坎坷，既然做人就要有理想、有追求、有信仰、有气魄，对生存自由的向往，才具有真正人生自由的境界和价值。

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主题词：职业教育；人生自由；境界价值
职业教育承载着国家社会劳动者的塑造，作为社会劳动者的个体人，社会生存规律最关键的是自主生存的路，社会职业工作的劳动者，需要理性协作的做人，严谨有序的做事。

每个人面对社会职业的要求，要成为人生自由的劳动者，自主生存的状态，不是天生天赋的，而是在后天成长过程中学习磨砺凝聚形成的。

而我们现实的年青一代，他们生存环境是信息发达，经济活跃，物质丰实，家庭溺爱的环境，任性而为已成习惯，寄生享受已成自然，做人做事的成长淡弱无关，崇尚追求无拘无束的自由。

职业教育面临的就是这样一个需要与现实的两难境地。

作为职业教育工作者该如何引导学生正确的对待自主生存的人生自由呢？?
笔者作为一名中职教师面对学生人生自由的问题，做了一个探讨和尝试，在从事专业教学的过程中，向学生传递和剖析了人生自由的思考，话题就是著名的匈牙利诗人裴多菲的诗歌“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。

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学生对诗歌的答复是：人的生命只有一次所以宝贵，追求爱情要付出很多所以价格很高，如果不能自由自在的得到自己所需要的社会生活，那人生就没有存在的意义了，所以干脆什么都不要了。

针对学生的理解回答，我认为是对的，因为学生是站在自身生活阅历的基础上来认识的，理解没有错，但是，对人生自由的认识境界是有限的，对人生自由的价值理解是肤浅的。

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“生命诚可贵”，人的生命只有一次，所以宝贵的认识是对的。

但这只是对人的生命自然属性的认识。

俗语讲：“人生一世，草木一秋”，世间万物的存在都有自身的自然规律，生老病死是物质存在的自然现象，新老更替、新陈代谢是物质生存的自然法则，人的生命也不能例外，所以生命存在只有一次，这是我们每一个人独立生存应该自我认同的，需多多珍惜爱护。

但是，人的生命不仅限于自然属性。

因为，人的生命物质需要维护，而维护需要的物质条件不是一个人能创造满足的，诸如：衣食住行，柴米油盐等。

这些需要众多个体人的劳动创造来满足的。

众多个体人劳动创造的物质财富，在需求和交换活动中形成人类特有的社会属性。

人的生命因社会属性而成为具有价值的物质体，即一个人能为其他人的社会需求做出较大的贡献，那么他的生命就体现出社会价值的意义，生命价值高就是人类社会最宝贵的生命体。

这是我们每一个人独立生存应该共同认同的，需多多崇尚尊重。

“生命诚可贵”，生命是物质体，自然的限制，社会的价值，都表达着生命的宝贵。

对于生命的自然属性，我们只能无奈的叹息，因为自然规律的制约，生命物质的存在终结；对于生命的社会属性，我们却要崇敬的惋惜，因为社会规范的塑造，需要生命价值的存在延续。

珍惜生命就是奠定自立生存的物质基础，崇敬生命就是自立社会的价值贡献。

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“爱情价更高”，爱情要追求，所以价更高。

异性的结合可以创造新的生命，这是自然物质延续的规律，人类生存繁衍也不例外。

但是，作为个体人来讲，追求异性的爱情也具有自然与社会两种属性。

自然属性体现为异性个体两情相悦，相濡以沫，连理开枝。

两个异性生命体的爱慕，以至结合，最终的目的是相互支撑，寄托情感，抵御生存压力，延繁新的生命体。

也就是说两性之间的爱情不仅是物质的需求，还有精神的需求。

个体需求范围的扩张，导致压力增大。

所以，爱情价更高。

社会属性则体现为异性个体的社会地位、权势和背景的比较，形成以异性爱情的面纱，去权衡利益的得失。

“门当户对”是社会属性制约爱情的精神
安慰，要冲破这种社会市俗的精神安慰，要经历数不清的感情磨砺，以至于要付出宝贵生命作为代价，比如：国内千古绝唱的爱情典故――梁山伯与祝英台；国外家喻凄美的爱情典范――罗密欧与朱莉叶。

“爱情价更高”，爱情是人类美好的两性眷恋，自然的结合，社会的契合，是我们人类爱情的理想。

对于自然属性，异性自由相吸，两情自主相融，实现生命的升华和繁衍；对于社会属性，志同道合相携，比翼双飞相伴，体现人世的温馨和繁华。

追求爱情。

享受爱情，是人类生命流传的精神寄托，也是人类社会昌盛的理想期待。

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“若为自由故”，什么是自由？对于个体人来讲，就是自主的生存生活；对于群体人来讲，就是平等的生存生活。

也就是说，人类生存的自由，是有自然环境和社会环境制约影响的。

人类生存的自然环境有其自身的存在模式：如一年四季、风雨雷电、地震海啸等。

个体人要在这样的自然存在模式条件下生活，有选择适应生存环境的自由。

因为，个体人生存要抵御自然环境侵害，规避危险，他自主的选择适应生存环境，没有外力的强制和干扰作用。

所以，个体人对自然环境的需求选择是自由的。

人类生存的社会环境也有其自身的存在模式，但又有内外之分：如城市乡村、喧嚣宁静、富庶贫瘠等是社会外在的存在模式；而和平安宁、平等和谐、温馨融洽等是社会内在的模式。

个体人选择自由的社会环境模式是社会内在的模式。

因为，在人类社会，自由既是一个抽象的概念，也是一个实际的标杆。

说抽象，自由是个体人在社会生活中的自我感受和感觉；说实际，自由是个体人在社会生活中的行为总结和评价。

所以，个体人的社会环境自由，主要取决于社会内在的个体人平等的人格尊严。

“若为自由故”，自由是人类生存向往和追求的理想环境，自然环境的变化，社会环境的变迁，都不能磨灭人类对理想环境的孜孜期盼。

对于自然环境，不懈的探索适应，改造抗争；对于社会环境，努力的变革协调，营建和谐。

崇尚自由，赞美自由，是人类与自然同生共存的理念，也是个体人与人类社会相依互伴的愿望。

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“两者皆可抛”，为了人生的自由，宝贵的生命和代价昂贵的爱情都可抛弃不要，这是为什么？因为，人是自然世界中最聪慧，最崇尚尊严的动物。

既要与自然界的一切生物和环境同生共存，还要与同类共建社会文明和繁荣。

然而，我们人类生存的环境，对于个体人来讲，要实现理想生存的自由，是十分困难的。

首先，人类生存的自然环境是一个有自身运动规律的物质星球，在连绵不断的运动过程中，这个物质星球会产生无穷的演变，甚至是剧烈的转化，这些转化是人类生存难以承受的，诸如:地震、海啸、飓风、火山喷发、冰川溶解等等；其次，人类生存的社会环境也是一个有其自身发展规律的物质社会，物质的开发利用与需求满足总是不平衡的，从而引起社会生存的分配冲突和利益革命，在新旧更替的冲突革命发展过程中，这个物质社会会产生激烈的震荡，这种震荡导致人类生存的压抑和恐慌，诸如：掠夺战争、势力欺压、权利奴役、寄生欺诈等等。

所以，面对自然和社会环境的严酷，靠个体的力量生存是十分困难的，更何谈生存的人生自由。

但是，我们要清楚的认识到，我们人类生存的物质星球是唯一的，生存的社会也是唯一的，没有可逃避去处，只有勇敢的面对，以智慧去应对，才是我们容生存在的出路。

对于自然环境，我们只有努力去探索认识大千世界运动变幻的规律，利用智慧去创造监控预测的方法，寻求及时有效避害的方式。

对于社会环境，我们只有努力去探求追逐融融众生的和谐，利用文明去营建平等互敬的氛围，健全制约危害的法规体制。

这些努力的实现，不是那一个人的事，是人类每一个人的生存意识责任，只有这种生存意识责任凝结成力量，才能有不畏艰难险阻，不馁挫折失败，勇于奉献进取，敢于舍己为人的社会价值信仰。

“两者皆可抛”，就是人类为生存自由的呐喊，自然的灾难，社会的祸患，都不能威慑的豪气雄胆。

个体人的力量是有限的，而群体人的力量是无法估量的；个体人的生存自由愿望是孤独梦幻的，而群体人的生存自由抗争是充满希望的；所以，为了人生的自由，要将个体置身于人类群体之中，才能战胜自然的威胁、社会的邪恶。

只有融入人类神圣的自由追求信仰中，才能具有抛弃生命和爱情的做人气概，享受人生自由的境界和名垂人类史册的价值。

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综上剖析我们可以说，裴多菲短短的四句诗词，深刻的表达了人类生存自由的不容易。

必须具有抛弃宝贵生命的气魄，还要有抛弃珍贵爱情的胆量，才能获得可贵的人生自由。

自然的存在，社会的发展是难以估量的，而人生一世是有限的，如何以有限的生命去看待无限的事物，这就需要做人的胸怀。

为此，我们要充分认识人生自由对每一个人生存的意义，任性而为，随心所欲，无拘无束，放荡不羁只是对人生存在生活期许的自由梦想，客观现实的严苛是不会成就的。

人生自立生存的路，有荆棘、有坎坷，既然做人就要有理想、有追求、有信仰、有气魄，对生存自由的向往，才具有真正人生自由的境界和价值。