陈鼓应 《庄子今注今译》(逍遥游)学习笔记(一)
陈鼓应《庄子今注今译》原文及翻译
陈鼓应《庄子今注今译》原文及翻译
陈鼓应《庄子今注今译》的原文及翻译如下：
原文：
庄子曰：“曷为用治其国？
其为夫遗天地之百有余岁乎？
然后耆老者，近使其子孙亦受其败焉。
则民之生有余而后用治也。
”
（《庄子·田子方》）
翻译：
庄子说：“为什么要治理一个国家呢？
不是应该等到天地交替了百余年后吗？
然后，老人离世，可以传下败坏给他的子孙。
只有当人民的寿命足够长久时，才能开始治理。
”
陈鼓应《庄子今注今译》是对庄子著作进行现代注解和翻译的一部著作。
这本书将庄子的原著逐章进行注解，并根据现代语境对其进行翻译，以便读者更好地理解和阐释庄子的思想。
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逍遥游知识点归纳逍遥游知识点归纳整理:《逍遥游》知识点总结《逍遥游》（一）一词多义1. 之（1）鹏之背，不知其几千里也（助词，的）（2）其翼若垂天之云（助词，的）（3）鹏之徙于南冥也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4）生物之以息相吹也（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）且夫水之积也不厚（助词，主谓之间取消句子独立性）（6）而莫之天阏者（代词，它）（7）奚以之九万里而南为（动词，到，往）（8）之二虫又何知（代词，这些）（9）且举世誉之而不加劝（代词，他，指宋荣子）（10）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（代词，他，指彭祖）2. 而（1）怒而飞（连词，表修饰）（2）抟扶摇而上者九万里（连词，表修饰）（3）决起而飞（连词，表修饰）（4）而控于地而已矣（连词，就）（5）若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列）（6）而宋荣子犹然笑之（连词，表转折）（7）且举世誉之而不加劝（连词，表转折）（8）而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折）3. 则（1）海运则将徙于南冥（连词，就）（2）时则不至（连词，或者）（3）则其负大舟也无力（连词，那么）4. 然（1）奚以知其然也（代词，这样）（2）虽然，犹有未树也（代词，这样）（3）未数数然也（形容词词尾，。
的样子）5. 以（1）以五百岁为春（介词，把）（2）生物之以息相吹也（介词，用）（3）奚以知其然也（介词，凭）6. 且（1）且举世誉之而不加劝（连词，而且）（2）彼且恶乎待哉（连词，还）（3）且适南冥也（副词，将要）7. 于（1）彼其于世（介词，对于）（2）覆杯水于坳堂之上（介词，在）8. 其（1）其正色邪?其远而无所至极邪（用在选择问句中，是。
还是。
）（2）其名为鹏（代词，它的）（3）其负大舟也无力（代词，它，指水）（二）通假字_逍遥游知识点归纳。
（1）北冥有鱼（通“溟”，大海）（2）小知不及大知（通“智”，智慧）（3）此小大之辩也（通“辨”，区别）（4）而徵一国（通“耐”，能）（5）旬有五日而后反（通“又”；通“返”，往返）（6）御六气之辩（通“变”，变化）（三）古今异义（1）虽然，犹有未树也。
庄子《逍遥游》读书笔记
庄子《逍遥游》读书笔记
北冥有鱼，我的理解是"北"寓意为极其炎热的地方，"冥"寓意为边疆地区颇为幽暗混沌的地方，所有的漆黑都是用于吸收和储备能量的，而长时间的储备积淀这一过程资金投入是为了未来的早起和极光而准备。
天地间的动物一到寒冬会进入冬眠来收藏自己，而苔藓的叶子几乎全部掉得光秃秃的，但是到了春天，过了清明，绿叶长出来，翠绿翠绿的。
没有冬天的收藏，哪有春天的生发呢？
很喜欢梁老师对冥的论断，冥是黑色的，他是个饥饿的状态，吸收所需的能量。
冥必须是幽暗的，不被理解，无人可诉，思绪却一直熊熊燃烧。
冥也许就是海，广阔，无际，人们一直没做法真正真正征服甚至彻底了解。
他就在那，终日乾乾。
要想出去先要回来，要想用创业先要积淀，其他事情，亦复如是。
而人生呢？总是充满了失望和迷惘，但是千万不要恐惧，易经泽水困人间道如是说我们，被困面险时不能止，要敢于面对，要处险以悦，要安固守困，要进德修业以待时机，方可化解。
所以，绝望的人也不管怎样快乐的，真正绝望的人才会至善。
望者，妄也。
绝望之后生发出来的，果然会是真正的王者的决定。
《逍遥游》文言知识点整理word版本
逍遥游》文言知识点整理一、重点字词解释怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
志怪：记载怪异的事物。
志，记载。
抟（tu a n）:回旋而上。
“去以六月息者也”以：凭借。
息：风。
苍苍：深蓝。
其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。
正色，真正的颜色。
邪，同“耶” ，疑问语气词。
极：尽。
下：向下。
亦：也。
是：这样。
已：罢了。
芥：小草。
置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。
置，放。
焉，于此。
胶，指着地。
斯：则，就。
而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。
培：凭。
莫之夭阏（y a o e）:无所滞碍。
夭，挫折。
阏，遏制，阻止。
“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
图南：计划向南飞。
决（xu e）:疾速的样子。
抢（qi a ng）:触，碰，着落。
控：投，落下。
奚以：何以。
之：去到。
为：句末语气词，表反问，相当于“呢” 。
南：名词作动词，向南（飞行）。
“奚以……为” ，即“哪里用得着 ............... 呢”。
适：去，往。
莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
犹：还。
果然：吃饱的样子。
宿：这里指一夜。
宿舂粮：即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。
之二虫：此，这。
众人：一般人。
匹：配，比。
修：长。
绝：穿过小大之辩：小和大的区别。
效：效力，尽力。
官：官职。
行（x i ng）:品行。
比：合。
合：使... 满意。
而：通“能” ，能够。
征：征服。
举:全。
劝:勉励。
非:责难，批评。
沮（j u）:沮丧。
定：认清。
内外：这里分别指自身和身外之物。
在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
境：界。
数数（shu b）然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
泠（I i ng）然：轻妙飘然的样子。
善：美好的。
旬：十天。
有：又。
虽：虽然。
待：凭借，依靠。
乘：遵循，凭借。
天地：这里指万物，指整个自然界。
正：本；这里指自然的本性。
精品文档御六气之辩：驾驭六气的变化。
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[逍遥游知识点总结]逍遥游知识点归纳整理总结《逍遥游》知识点总结一、文言实词 1．通假字 (1)北冥有鱼(通“溟“，大海) (2)小知不及大知(通“智“，智慧) (3)此小大之辩也(通“辨“，区别) (4)旬有五日而后反(通“又“；通“返“，往返) (5)御六气之辩(通“变“，变化) （6）汤之问棘也是已（已通“矣”） 2．古今异义 (1)腹犹果然古义：食饱之状。
今义：副词，表示事实与所说或所料相符 (2)众人匹之古义：一般人。
今义：多数人，大家 (3)虽然，犹有未树也。
古义：虽然这样。
今义：转折连词 (4)穷发之北古义：毛，草木。
今义：头发 (5)小年不及大年古义：寿命长的。
今义：丰收年；春节 3．一词多义（1辩此小大之辩也（通“辨“，区别）而御六气之不辩（通“变“，变化） (2)知之二虫又何知（动词，知道）小知不及大知(名词，智慧) (3)名北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）圣人无名（名词，声名）(4)息去以六月息者也（名词，气息，这里指风）生物之以息相吹也（名词，气息） 4．词类活用 (1)而后乃今将图南(往南飞)/奚以之九万里而南为(往南飞) （名词用作动词） (2)德合一君(使……满意)/彼于致福者(使……到来)/而征一国者(使……信任)（使动用法。
）（3）不过数仞而下（下，落下，名词用作动词）（4）绝云气（绝，穿越，形容词用作动词）（5）水击三千里（水，在水面，名词作状语）二、文言虚词 1．之 (1)鹏之背，不知其几千里也/其翼若垂天之云(助词，的) (2)鹏之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之积也不厚（助词，主谓之间取消句子独立性） (3)而莫之夭阏者（代词，它） (4)且举世誉之而不加劝(指宋荣子)众人匹之，不亦悲乎(指彭祖)（代词，他。
）(5)之二虫又何知（代词，这，这些） (6)奚以之九万里而南为（动词，到，往。
） 2．而 (1)怒而飞/抟扶摇而上者九万里/决起而飞（连词，表修饰） (2)而宋荣子犹然笑之/且举世誉之而不加劝/而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折） (3)若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列） (4)而控于地而已矣（连词，表承接） 3．则 (1)海运则将徙于南冥（连词，就。
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一、重点词语1. 怒而飞（怒：鼓起翅膀）．2.抟扶摇而上者九万里（抟：环旋着往上飞）．2.置杯焉则胶．4. 而后乃今培．风5. 而莫之夭阏者．．6. 抢榆枋而止．7. 而控于地而已矣．8. 穷发之北．9.有鱼焉．10.故夫知效一官．11.未数数然也．．．12.泠然善也．．13.彼且恶乎待．哉（胶：粘，指着地）（培：凭）（夭阏：阻塞）（抢：触、碰）（控：落下）（发：草木）（焉：兼词，于之）（效：胜任）（数数然：拼命追求的样子）（泠然：轻快的样子）（待：凭借）二、通假字1.北冥有鱼（“冥”通“溟” ，海。
）2.三餐而反（“反”通“返” ，返回。
）3.小知不及大知（“知”通“智” ，智慧。
）4.汤之问棘也是已（“已”通“矣” 。
）5.此小大之辩也（“辩”通“辨” ，区别。
）6.故夫知效一官（“知”通“智” ，智慧。
）7.而征一国者（“而”通“能” ，才能。
）8.而御六气之辩（“辩”通“变” ，变化。
）三、古今异义1.海运将徙于南冥（古：海。
今：海上运。
）2.野也，埃也（古：游的气。
今：的一种。
）3.三餐而反，腹犹果然（古：很的子。
今：果真。
）4.小年不及大年（古：寿命短的。
今：中国日，每年腊月二十三或二十四，旧俗就在天祭灶；大年：古：寿命的。
今：十二月有三十天的年份；春。
）5.众人匹之，不亦悲乎（古：一般人。
今：多数人，大家。
）6.蟪蛄不知春秋（古：四季。
今：春天和秋天；我国史上的一个代。
）7.扶羊角而上者九万里（古：旋。
今：羊上的犄角。
）8.然，犹有未也（古：即使如此。
今：，表折。
）9.圣人无名（古：不立名。
今：没有名声。
）四、词类活用1.志怪者也（怪：形容作名，怪异的事情。
）2.水三千里（水：名作状，在水面上。
）3.而后乃今南（南：名作，向南。
）4.奚以之九万里而南（南：名作，向南。
）5.然后南（南：名作，向南。
）6.而上（上：名作，向上。
）7.不数仞而下（下：名作，落下。
）8.德合一君（合：使用法，使⋯⋯意；符合。
《逍遥游》读书笔记9篇
《逍遥游》读书笔记9篇《逍遥游》读书笔记1庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。
作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。
作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自一由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。
接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。
庄子赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄逍遥理想的完美体现者。
然后则极为生动幽默地写了庄子与惠论辩有用与无用、小用与大用的情况。
庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。
读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自一由地遨游永恒的精神世界。
这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。
越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。
有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。
社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。
所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。
《逍遥游》读书笔记2一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。
庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。
但是他却能随心所欲，自得其乐。
生不逢时，如之奈何？就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。
《庄子》研读(一)逍遥游
《庄子》研读（一）逍遥游《逍遥游》可分为三部分：1.第一部分写鲲鹏故事：①先写鲲化为鹏，迁于南溟，中间穿插《齐谐》、蜩、学鸠、汤、棘、斥鴳的评价。
②结尾以议论段落点明主旨，提出“至人无己，神人无功，圣人无名”。
2.第二部分包含四个小故事：①尧认为天下已平，而自己仍尸位素餐，故让天下于许由，许由不受，不越俎代庖。
②肩吾和连叔谈论接舆提到的姑射山神人，连叔认为接舆语言荒诞，肩吾则认为连叔心智被屏蔽，不了解神人的高深。
③宋人到贩卖帽子，越人断发文身用不上。
④尧到姑射山见四位得道之士，茫然忘其居天子之位。
3.第三部分写惠庄辩论：①惠子讲自己有大葫芦不会用，庄子举卖不龟手药的例子批评他拙于用大，大葫芦可以做成舟泛于江湖。
②惠子讲一棵大而无用的树反驳庄子，庄子认为树大无用，方避砍伐，可以在下面逍遥而眠。
【好句摘录】彭迁南明，水击三千里。
六月他去万里休养。
而世誉而不劝，世而不相恋，视内外分，争荣辱，早已一去不复返。
至人无己，神人无功，圣人无名。
鹪鹩在森林深处筑巢，但只有一只；老鼠喝了河里的水，但是河水已经满了。
虽然你的病治不好，但还是祝你过得更好。
聋子与钟鼓之声无关。
【哲理辨析】现行本《庄子》共三十三篇，以内七篇为精要，内七篇以《逍遥游》为精要，而《逍遥游》又以“至人无己，神人无功，圣人无名”一句为精要。
《逍遥游》包括两个部分，前一部分通过寓言，引出小大之辩的思想主题，后面则以“至人无己，神人无功，圣人无名”进行总结概括和举例说明。
《逍遥游》是《庄子》的首篇，既是全书纲领，也是最高的精神境界。
一、何谓逍遥逍遥，即无待之境。
了无主客我的对待，是为无待的逍遥。
亦即“至人无己，神人无功，圣人无名”之境，逍遥者不外姑射山之神人。
“无待”即消弭了“物”与“我”、“事”与“功”、“名”与“实”之间的对立关系。
徐复观指出，《逍遥游》的“无己”，即是《齐物论》中的“丧我”，即是《人间世》中的“心斋”，亦是《大宗师》中的“坐忘”。
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陈鼓应《庄子今注今译》（逍遥游）学习笔记（一）
1.台湾学者方东美：庄子的精神“逍遥游乎无限之中,遍历层层生命境界。
”，这是庄子主张于现实生活中求精神上大解脱的人生哲学全部精义。
2.蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知(31)？
王仲镛说:"逍遥游,是指的明道者---从必然王国进入自由王国以后所具有的最高精神境界。
大鹏就是这种人的形象,蜩与学鸠、斥晏鸟,指世俗的人。
"
释德清说：庄子因言世人小见，不知圣人者，以其志不远大，故所蓄不深厚，各随其量而已。
……比二虫者，生长榆枋，亦无远举之志，宜乎其笑大鹏之飞也。
举世小知之人盖若此。
3.徐复观先生说：“人生之所以受压迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而须受外力的牵连。
受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。
这种牵连，称之为‘待’。
”（《中国人性论史》，第389页）
4.方東美先生：“一個人要真正獲得精神自由，必須‘無待’！那麼怎麼樣可以無待呢？就是從事這個生活的人自已要有一個使命，要在自已的生命宇宙裏面，自做精神主宰。
”
5.徐复观：人所以不能顺万物之性，主要是来自物我之对立；在物我对立中，人情总是以自己作衡量万物的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰，自己也会同时感到处处受到外物的牵挂、滞碍。
有自我的封界，才会形成我与物的对立；自我的封界消除了（无己），则我与物冥，自然取消了以我为主的衡量标准，而觉得我以外之物的活动，都是顺其性之自然。
（《中国人性论史》，第394页）。