中国古代文学1第三章 东晋文学与陶渊明
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第三章 陶渊明
陶渊明的诗、酒与人生
一、回归家园情结——归鸟
安贫乐道，知足常乐：对富 贵、名利、地位的超越； 安时处顺，随遇而安——对 世道变迁的超越； 乐天知命，委运乘化——对 个体有限生命的超越。
二、对自由的向往——流云
三、峻洁的人格———孤松 四、对生命的珍视——秋菊
第五节 陶渊明的典型意义
一、诗人陶渊明的被发现
陶渊明的诗、酒与人生
“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒 而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情 去留。” ——陶渊明《五柳先生传》（ “葛巾 滤酒”的故事） 萧统在《陶渊明集序》中说：“有疑陶渊明诗篇篇有 酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。” “寄酒为迹”，即借诗酒寄意遣怀，抗衡浊世，求得 自身的人格的清高与自为。
2、三仕三隐的痛苦徘徊
自卑与自傲的性格特征，使陶渊明经历了三仕三 隐的痛苦徘徊。 畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠已。 是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里。 ——《饮酒》第十九 忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。 荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱。每每多忧患。 气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。 前途当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。
萧统、苏轼、朱熹、汤汉，使陶确立了在 中国文学史上的地位，并获得了世界声誉。 二、士大夫的精神家园 三、不为五斗米折腰：中国士大夫精神世界的一座堡垒。 四、酒与菊：中国文学象征着高情远致的意象。
陶渊明的地位和影响
（1）田园诗派和隐逸诗人之宗 （2）士大夫的精神家园 （3）不为五斗米折腰的精神 （4）酒与菊的象征。
四、魏晋风流的代表
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格 美，或者说是他们所追求的艺术化的人生， 用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。 酒是陶渊明人生艺术化的一种媒介。陶渊明 可以说是魏晋风流的杰出代表。
第三章东晋文学与陶渊明
第三章东晋文学与陶渊明西晋王朝在“八王之乱”后1，最终亡于北方少数民族的内侵。
公元317年，琅琊王司马睿在建康即位，开始了历史上的东晋时代。
东晋历104年，就文学而言，玄言诗盛行是这一时期的基本特征。
只有到了东晋末年陶渊明的出现，才改变了文坛的面貌。
一、玄言诗及其流行的原因所谓玄言诗是指东晋时期以诗歌的形式阐述玄佛哲理的诗歌。
文学以形象取胜，诗歌也不例外，而这种诗歌大都抽象枯燥、缺乏形象性，因此，可以说它是诗歌发展史上的一段弯路。
当时这一创作倾向流行近百年，且有大量的作家，其中最有代表性的作家是孙绰与许询。
东晋诗坛玄言诗流行，究其原因是与这一时期文人的心态及玄学清淡的盛行有关。
东晋政权是一个偏安的政权。
东晋建立之初，那些初过江的中原士族，由于弃家别土，仓皇南奔，确曾产生过强烈的国破家亡的悲痛，他们也曾力图找出国破家亡的原因，而崇尚玄虚清谈曾被认为是导致亡国的重要原因，王衍在被石勒俘后曾叹息：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日！”（《晋书·石勒传》）桓温也曾慨然叹息：“神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责。
”但到他们政权巩固、偏安局面形成后，文人心态发生变化。
江南山水清秀美丽，文人在这样的自然环境下，逐渐产生偏安心态，他们无力恢复中原，便在新环境下追求一种宁静、闲逸的生活与脱俗潇洒风神。
西晋时期士人中盛行一时的玄学清淡风气，在东晋便又盛行开来。
当时朝廷重臣甚至包括帝王，都以崇尚玄1晋元康元年(291年)至光熙元年(306)，晋皇室诸王争夺中央朝权的作战。
其代表人物为汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越等八王，史称“八王之乱”。
西晋武帝司马炎以曹魏亡国之鉴而大封同姓诸侯，武帝死，惠帝司马衷继位时，同姓诸王的势力已发展到出则总督一方军政、入则控制中央朝权的程度。
元康元年，武帝后族杨氏与惠帝后族贾氏为争权冲突激烈，皇后贾南风联合司马玮、司马亮发禁军围杀太尉杨骏，废杨太后，以司马亮辅政。
中国古代文学(普本)第三编3、4、5、6章
《拟挽歌辞其二》 在昔无酒饮，今但湛空觞。 春醪（láo浊酒）生浮蚁，何时更能尝？ 肴案盈我前，亲旧哭我傍。 欲语口无音，欲视眼无光。 昔在高堂寝，今宿荒草乡。 荒草无人眠，极视正茫茫。 一朝出门去，归来夜未央。
• 二、对陶渊明的评价： • 钟嵘： • 其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无 长（冗长）语。笃意真古（真率古朴），辞兴婉惬（当）。 每观其文，想其人德。世叹其质直。至如‚欢言 酌春酒‛、‚日暮天无云‛，风华清靡，岂直（只） 为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也。
• （2）外祖父孟嘉 • 陶渊明9岁丧父，与母妹三人依外祖父孟嘉生活。 孟嘉是当代名士，‚行不苟合，未尝有喜愠之容。 好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无 人。‛——《晋故征西大将军长史孟府君传》。 • 渊明‚存心处世，颇多追仿其外祖辈者。‛—— 逯钦立。日后，他的个性、修养，都很有外祖父 的遗风。 • 《世说新语· 识鉴》注引《孟嘉别传》: • （桓）温问（孟）嘉：听伎，丝不如竹，竹不如 肉，何也？孟嘉答曰：渐近自然。
• 潜弱年薄官，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，
耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所 著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号； 自永初以来，唯云甲子而已。与子书以言其志， 并为训戒曰：…… • 29岁——33岁曾先后担任江州祭酒、桓玄幕府、 刘裕参军、彭责令。此后再没出仕。
• 三 陶渊明的思想 • 陶渊明是一位拥有高洁灵魂的人，他不愿意屈就 现实中的污浊（他的底线极高）。他选择隐居， 不是因为他不愿意做官，更不是能力不及，而是 因为他感到与世俯仰地做事、做人，会让他的精 神备受煎熬，反而不如躲开更舒服。也就是说， 现实中的政治环境不是他所希望的政治环境（桃 花源），他尝试了很多次，总是无法说服自己去 迎合现实。关于这一点，他说得很坦白。
陶渊明 古代文学史教学课件
以写己情，尤其值得注意的是他热情地歌颂了古代历史和
传说中的几位反抗强暴、死而不屈的勇士，如《咏荆轲》、
《读山海经》其十。荆轲、精卫、刑天都是失败了的英雄，
但他们都表现出了一种伟大的人格力量，诗人着重表现的
正是其嫉恶精神和不屈意志，所以这些诗篇都写的气势豪
迈，辞情激切，被鲁迅先生称作“金刚怒目式”。它们寄
饥则叩门以乞食，饱则鸡黍以延客”（苏
轼《书李简夫诗集后》）游客来访，有酒
即设，若先醉，就对客人说：“我醉欲眠，
卿可去。”（《宋书·陶潜传》）
他还很有雅趣，好饮酒，喜山水，嗜
读书，并且喜欢音乐，《晋书》、《宋 书》、《陶渊明传》都说他不解音律，因 而准备了一张无弦琴，每饮酒畅快，“则 抚弄以寄其意”，且云：“但识琴中趣， 何劳弦上声”。
二、咏怀诗
《饮酒》20首、《拟古》9首、《杂诗》 12首属于咏怀之作。主要内容是反映理想 与现实的矛盾冲突，吐露壮志难酬的苦闷。 《杂诗》其二可谓代表。
其二
白日沦西阿，素月出东岭。 遥遥万里辉，荡荡空中景。 风来入房户，夜中枕席冷。 气变悟时易，不眠知夕永。 欲言无予和，挥杯劝孤影。 日月掷人去，有志不获骋。 念此怀悲凄，终晓不能静。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归 园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗 堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑 树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返 自然。
其二写农村事简人静的环境以及村人间
纯朴的友情，这也是让他感到无比惬意的 原因。
其二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾。日月尚悠， 为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通； 旬日以来，始念饥乏。岁云夕矣，慨然永怀。今我不述， 后生何闻哉！
第三章：陶渊明
第三章：陶 渊 明
陶渊明虽然在南北朝时期受到人们的冷落，但是到了唐 宋以后，人们对他的评价逐渐升高。唐代诗人将他与谢 灵运并称”陶谢“。到了宋代，陶渊明受到人们广泛地 推尊。他不仅被说成是“晋宋之间一人而已”（范正敏 《遁斋闲览》），而且被视为历代“诗人之冠冕”（李 公焕《笺注陶渊明集》卷六），苏轼甚至认为他在诗史 上的地位“李杜诸人皆莫及”（《与子由书》），一直 到近代王国维仍然说：“屈子之后，文学上之雄者，渊 明其尤也”（《文学小言》）。
为了不使自己“白首无成”，陶渊明多次“宛辔”出仕， 从29岁释褐“起为州祭酒”到41岁辞去彭泽县令，其间 时仕时隐共拖了13年。史家和诗人自己总是把出仕的原 因归结为“家贫”。陶渊明早年生活的贫苦当然是事实， 但这并不是他出仕的唯一的甚至也不是主要的原因。他 辞去彭泽县令后生活同样常常陷入困境，有时还穷到 “行行至斯里”去沿门讨乞的程度（《乞食》），可他 并没有因为“长饥”去“学仕”，义熙末反而拒绝朝廷 “著作郎”的征召。就其家庭背景和早年“游好六经” 的教育来看，他青年时期“慷慨绸缪”的志向是他几次 出仕的主要动因。
关于陶渊明辞去彭泽县令的原因，沈约在《宋书·隐逸传》 中曾有过明确的交待：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之。 潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印 绶去职，赋《归去来》。”后来萧统的《陶渊明传》、 《南史·隐逸传》都众口一词沿袭沈说，“不为五斗米折 腰”在历史上一直被传为美谈，并成为人们赞颂和仿效典 范，而且成了气节和操守的代名词。
夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。 神力既殊妙，倾河焉足有？余迹寄邓林，功竟在身后。 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！
这两首诗表达了对这些悲剧英雄壮志难酬的叹惋，更抒 写了对他们奇行异志的赞美，诗中的果敢之气盖过了感 伤之情。从“猛志固常在”、“功竟在身后”这些铿锵 作响的诗句中，我们不难看出诗人对功名的向往。
《第三章陶渊明》PPT课件
从写景转下来，是这样两句：“户庭无尘杂，
虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就 是静室。既是做官，总有许多自己不愿干的 事，许多无聊应酬。如今可是全都摆脱了， 在虚静的居所里生活得很悠闲。 不过，最令人愉快的，倒不在这悠闲，而在 于从此可以按照自己的意愿生活。全诗便以 这样两句收结：“久在樊笼里，复得返自 然。”自然，既是指自然的环境，又是指顺 适本性、无所扭曲的生活。呼应 “少无适俗 韵，性本爱丘山”，同时又是点题之笔，揭 示出《归园田居》的主旨。
第三编第三章
第三章 陶渊明及东晋诗文
中原战乱，北方士族纷纷南下，一般民众也
潮涌而至。西晋覆灭后，317年，镇守建业 （今南京）的琅琊王司马睿称帝，这以后的 晋王朝，史称东晋。 司马睿（元帝）建国，完全依赖北方南下的 大士族和当地土著士族的支持，皇室的力量， 远不能与西晋相比。门阀势力，更为强大， 对于皇权的相对独立性，也更其明显。自东 晋迄陈，江南五朝的政权实际是由士族和皇 室共享的。
【赏析】 405年陶渊明在江西彭泽做县令，便声称不愿“为五斗米向 乡里小儿折腰”，挂印回家。从此结束了身不由己的生活， 终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘 田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的 心情。这是第一首。 起首四句，先说个性与既往人生道路的冲突。所谓“适俗 韵”，是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种 本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。前二句表露了作者 清高孤傲、与世不合的性格，它是诗人进入官场却终于辞官 归田的根本原因。但是，人生常不得已。作为一个官宦人家 的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书、 欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组 织；便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做 官。所以不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。 下面四句是两种生活之间的过渡。“羁鸟恋旧林，池鱼思故 渊”，两句集中描写做官时的心情。 从冲突中摆脱出来，心中欢喜，情绪开张，以下八句，便以 欣欣之笔，咏唱居所一带的风光：土地，草房；榆柳，桃李； 村庄，炊烟；狗吠，鸡鸣。这些平平常常的事物，在诗人笔 下，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。
陶渊明与两晋诗歌
玄言诗兴盛于东晋的原因：
1、玄学与清谈的风气
第三章 陶渊明与两晋诗歌
第三节 陶渊明与东晋诗歌
二、孙绰、许询与玄言诗 玄言诗兴盛于东晋的原因： 2、东晋佛教流行（玄释合流） 3、时政原因：东晋偏安江南 人们在玄谈中忘却深层的忧虑，甚至恐惧 ‚永嘉中贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其 辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、 桓（伟）、庾（友、蕴）诸公诗，皆平典似道德论， 建安风力尽矣。‛（《诗品》） 代表作家：孙绰、许询、支道林
二）层次
第一层（前八句）：叙述自己在误落尘网之后终 于归隐田园的欣喜。（“归”） 1、2句追述情性，3、4句抒写感慨。5、6句追 述当时失落的心境，7、8句抒写归隐时的欣喜。 其中1、2句起笼罩全段作用。误落之感，思念之 情，守拙之欣慰，都是决定于少时求真之“性”。
陶渊明《归园田居》（其一）
二）层次
左思《咏史》（其二）
三）对举：“左思风力”的重要体现方式 2）抒情中的对举 效果：直抒胸臆，意义由隐转显，情感表达直露 而且激愤。 3）引史中的对比
效果：引用史实，一方面将第二层的对比具体化， 另一方面，又化实为虚，以金张反衬冯唐，而写 冯唐又自况自己，在作者的反诘语气中，表现了 对自己壮志难酬的痛心与愤激！
二）层次
第三层（5、6）：写劳动归来。
“道狭草木长” ： 1）描写了乡间小道特有景色：道路狭窄，草木 已经覆盖在小道上； 2）说明人迹罕至，才致使草木遮盖道路，暗示 了乡野的宁静 ； 3）点明傍晚露水沾衣的原因
左思《咏史》（其二）
2、咏史：咏怀的手段
先前的咏史诗即使有所寄托，也是以歌咏历史 人物或事件为主，描写的主体仍然是历史人物， 而不是诗人自身，从班固、王粲、阮瑀、曹植到 傅玄、陆机几乎无一例外。而左思则把咏史和抒 发自我的情怀交融在一起，咏史只是咏怀的一个 手段而已，目的还是为了咏怀服务的。 籍典印证，托史抒怀。 诗歌最后四句用历史时世来印证门阀制度的不 合理性，目的是为了说明这种不合理的制度是有 历史悠久的渊源的，从而猛烈地抨击了世袭的世 族门阀制度，倾吐了诗人郁郁不得志的愤懑之情。
第三章陶渊明
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简介
• 一、陶渊明的生平、思想
• 陶渊明（365—427），名潜，浔阳柴桑（今江西九江） 人。他出生于没落官僚家庭，从小受到良好教育，儒家 的《六经》，老、庄之学以及其他“异书”无所不读。 早年由于深受儒家思想的熏陶，加上受到陶侃（曾祖 父），孟嘉（外祖父）的影响，陶渊明怀有“大济于苍 生”的志向，充满了建功立业的幻想；又因受老庄思想 的影响，喜园林而不喜政治，加上黑暗的现实使他的理 想难以实现，于是济世理想与黑暗现实的矛盾贯穿陶渊 明的一生，既表现为出仕与归隐的反复，又表现为归隐 以后内心的苦闷和悲愤。
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• 他的生平可分为四期：1、二十九岁前一直居 家，读书，游览，从事轻微农活。“少年罕人 事，游好在六经”（《饮酒》其十六）、“少 年壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》其八）、 “少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》 其一）。2、二十九岁至四十一岁，三仕三隐， 时出时归。先后做过江州祭酒、荆州刺史桓玄 的幕僚、镇军将军刘裕的参军，彭泽县令。3、 十一至四十四岁，离开官场彻底归田的第一阶 段，经济情况尚好，心情较为轻松愉快。4、 十四至六十二岁，家中失火，生活贫困，思想 斗争激烈，苦闷与悲愤交织，实际生活与劳动 人民的距离缩小了。
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• 陶渊明生活的时代是晋宋交替之际，从公元 399年以孙恩、卢循为首的农民起义失败后， 统治集团的权位之争愈演愈烈，直到刘裕平定 桓玄之乱而又代晋自立，中国社会陷于长期分 裂与混乱的状态之中。这个时期，玄学、佛教、 道教都很盛行，统治阶级亦重儒术。豫章、浔 阳一带，儒、释、道三家的思想学术活动都很 活跃。陶渊明是中古时期具有田园色彩的士大 夫的典型，他为实现自己的政治抱负而出仕， 又因“不为五斗米折腰”而归田。他具有儒， 道、佛三家思想的精华，在当时的思想文化界 是独树一帜的，对后世文人的影响甚深。
自学考试讲义：古文史一第三编魏晋南北朝(二)
第四章田园、隐逸诗人之宗陶渊明陶渊明是中国文学史上杰出的诗人，他把田园生活的题材带进了诗歌中，开拓了一个全新的表现领域，使田园诗在唐宋以来成为诗歌重要描写内容。
而且，他创造了中国诗歌意境中一种新的美的类型，一种韵味极为淳厚而又朴实无华的冲淡之美，而“开千古平淡之宗”，从而在文学史上奠定了其不朽的地位。
第一节陶渊明的生平少年的陶渊明，好学不拘。
他思想上受魏晋以来名士传统的影响，尤其东晋士人清虚恬淡心态的影响，而形成了不慕荣利、忘怀得失的人生态度。
由于陶渊明思想上的两个方面交互起作用，就造成了他在29岁至41岁当中屡仕屡隐，内心的矛盾斗争见之于其行事。
陶渊明达到了一种物我一体、心与道冥的人生境界。
他领悟到大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所，完全融入到自然中去。
面对人生的苦患，他除了以老庄无为的玄学人生观去对待，更重要的，是靠儒家的思想力量，是儒家一片仁心与安于贫穷的道德准则。
另外，佛家般若思想也影响了陶渊明。
般若思想认为世间一切皆如梦幻、镜花水月，原为幻像本非实有。
陶渊明摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了委运任化、与自然泯一的境界，并由此创造出了格高千古的优秀诗篇。
第二节陶渊明的诗歌成就陶渊明在中国文学史上的一大贡献，就是开创了文人诗歌创作的新领域——田园诗。
他写的田园风物、稼穑生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已与它们完全融合为一。
他不是田园生活的旁观者和欣赏者，而是其中的一员。
陶渊明的田园诗还真实地描写了自己的躬耕生活，对劳动的艰辛诗人却表现出平静乐观的心态，躬耕之志始终不渝。
这在陶渊明之前是没有的，但此后却成为诗文创作的一个重要题材，陶诗的开创之功是唯一的关键。
另外，陶渊明的田园诗中还记叙了他与农夫野老、素心挚友的往还。
陶渊明在中国文学史上的另一贡献，就是创造了情味极浓的冲淡之美。
形成陶诗平淡自然之美的原因，一在于诗人心境的平和散淡，二在于诗人语言的平易质朴。
就诗歌语言说，陶诗的特点是质朴无华，不加雕饰，极尽语言纯净之美。
中国古代文学1第三章东晋文学与陶渊明
《归去来兮辞序》：“质性自然，非矫励 所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆 口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”
《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘 山。误入尘网中，一去三十年。……久在樊 笼里，复得返自然。”——崇尚自然
归去来兮图（局部）
《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。 宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。 好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒， 家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮 辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧 然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著 文章以自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰： 黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于宝贵。’ 极其言兹若人之俦乎！酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏 之民欤？葛天氏之民欤？”——乐贫行道、诗化人生
玄言诗在中国诗歌史是一个不可忽视的重要 环节，它的意义在于：其一，一定程度上对 山水诗和田园诗的发展兴起了催发的作用； 其二，开拓了文人情趣的新的天空，培植了 文人平淡自在的心境；其三，促进了文学与 哲理的融合，强化了诗歌的哲理化倾向，在 审美上把文学导向追求理趣之美的一路。
3、葛洪《抱朴子》
支道林（支遁）、许掾（许询）诸人在会稽王 （简文帝）斋头，支为法师，许为都讲（讲经负责 发问的僧人）。支通一义，四坐莫不厌心；许送一 难，众人莫不抃（bìan，拍手）舞。但共嗟咏二家之 美，不辩其理之所在。（同上，文学史P65引）
法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。……既而谨 律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永、 慧持、道生、昙顺、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道 敬、佛驮邪舍、佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、 周续之、张铨、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十 八贤。复率众至百二十三人同修净土之业。（晋佚 名《莲社高贤传》）
《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘 山。误入尘网中，一去三十年。……久在樊 笼里，复得返自然。”——崇尚自然
归去来兮图（局部）
《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。 宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。 好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒， 家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮 辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧 然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著 文章以自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰： 黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于宝贵。’ 极其言兹若人之俦乎！酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏 之民欤？葛天氏之民欤？”——乐贫行道、诗化人生
玄言诗在中国诗歌史是一个不可忽视的重要 环节，它的意义在于：其一，一定程度上对 山水诗和田园诗的发展兴起了催发的作用； 其二，开拓了文人情趣的新的天空，培植了 文人平淡自在的心境；其三，促进了文学与 哲理的融合，强化了诗歌的哲理化倾向，在 审美上把文学导向追求理趣之美的一路。
3、葛洪《抱朴子》
支道林（支遁）、许掾（许询）诸人在会稽王 （简文帝）斋头，支为法师，许为都讲（讲经负责 发问的僧人）。支通一义，四坐莫不厌心；许送一 难，众人莫不抃（bìan，拍手）舞。但共嗟咏二家之 美，不辩其理之所在。（同上，文学史P65引）
法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。……既而谨 律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永、 慧持、道生、昙顺、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道 敬、佛驮邪舍、佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、 周续之、张铨、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十 八贤。复率众至百二十三人同修净土之业。（晋佚 名《莲社高贤传》）
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3、清言、佛风之盛 殷中军（浩）为庾公（亮）长史，下都，王丞相为 之集，桓公（温）、王长史（濛）、王蓝田（述）、 谢镇西（尚）并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰： “身为今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三 更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼 我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所 归，至于辞喻不相负。正始之音，正当尔耳。”明 旦，桓宣武（温）语人曰：“昨夜听殷、王清言， 甚佳。仁祖（谢尚）亦不寂寞，我亦时复造心。顾 看两王掾，辄翣如生母狗馨。”（《世说新语》）
玄言诗在中国诗歌史是一个不可忽视的重要 环节，它的意义在于：其一，一定程度上对 山水诗和田园诗的发展兴起了催发的作用； 其二，开拓了文人情趣的新的天空，培植了 文人平淡自在的心境；其三，促进了文学与 哲理的融合，强化了诗歌的哲理化倾向，在 审美上把文学导向追求理趣之美的一路。
3、葛洪《抱朴子》 葛洪（284—364），字稚川，著《抱朴子》。 该书内篇二十篇，论述神仙、炼丹、符篆等事， 属道家；外篇五十余篇，论述“时政得失，人事 臧否”，属儒家。其中，《钧世》、《尚博》、 《辞义》、《文行》等篇触及文学理论批评，历 来受到重视。作者主张文学应发挥讽谏过失、移 风易俗的社会作用，反对贵威古贱今的文学退化 论思想，提倡创作要雕文饰辞，做到德行与文章 并重。葛洪另有小说《东京杂记》（托名汉刘 歆）。
泰元十六年（391），岁在单阏（chá n’è， 卯年的别称），贞于重光。其年冬，于寻阳 南山精舍，提婆（印度大乘佛教中观学派创 始人之一，此指法师）自执胡经，先译本文， 然后乃译为晋语，比丘道慈笔受。至来年秋， 复重与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺 法根、支僧纯等八十八人。地主江州刺史王 凝之（羲之次子）、优婆塞（男居士）西阳 太守任固之为檀约，并共劝佐而兴立焉。 （《出三藏记集· 阿毗昙心经序》）
2、江左玄风与孙绰、许询的玄言诗 玄言诗是起于西晋、盛于东晋的一种以阐释老庄 和佛教哲理为主要内容的诗歌，其代表人物是孙绰 （314—371）和许询（生卒不详）。它的基本特点 是“理过其辞，淡乎寡味。 …… 平典似道德论” （钟嵘《诗品》）。孙绰《赠谢安诗》曰：“不有 其一，二理曷彰？幽源散流，玄风吐芳。”又《答 许询诗》：“冥运超感，遘我玄逸。宅心辽廊，咀 嚼妙一。”许询《农里诗》曰：“亹亹玄思得，濯 濯情累除。”但当谈玄论道与写景咏物有机地融为 一体时，玄言诗亦不乏像孙绰《秋日诗》那种较好 的作品（文学史P65）。
支道林（支遁）、许掾（许询）诸人在会稽王 （简文帝）斋头，支为法师，许为都讲（讲经负责 发问的僧人）。支通一义，四坐莫不厌心；许送一 难，众人莫不抃（bì an，拍手）舞。但共嗟咏二家之 美，不辩其理之所在。（同上，文学史P65引） 法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。 …… 既而谨 律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永、 慧持、道生、昙顺、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道 敬、佛驮邪舍、佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、 周续之、张铨、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十 八贤。复率众至百二十三人同修净土之业。（晋佚 名《莲社高贤传》）
4、李充《翰林论》 李充（生卒不详），字弘度，约与王羲之 同时，撰文学总集《翰林论》五十四卷（至 唐初仅存三卷，止录其评论）。该书的特点 是搜罗作家，录其作品，简要评论，寄以褒 贬。注重文采，对实用性文体则主张“不以 华藻为先”。对于它的不足之处，《文心雕 龙· 序志》曰：“《翰林》浅而寡要。” 《诗品序》亦云：“李充《翰林》，疏而不 切。”但它对《文心雕龙》、《诗品》、 《文选》等著实产生了不小的影响。
宣武（桓温）集诸贤名胜讲《易》，日说一 卦。简文（简文帝）欲听，闻此便还，曰： “义自当有难易，其以一卦为限邪？”（同 上）
孙安国（盛）往殷中军（浩）许共论，往反 精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数 四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主 遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马， 我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人 当穿卿颊。”（同上）
《诗品序》：“永嘉时，尚黄老，稍尚虚谈， 于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表， 微波尚传。孙绰、许询、桓（温）、庾（亮） 诸公诗，平典似道德论，建安风力尽矣。”
王羲之《兰亭集 序》—玄言诗—葛洪 《抱朴子》—李充 《翰林论》—志怪小 说的兴盛 ——谢混与 殷仲文—田园诗人陶 渊明
1 、兰亭集与王羲 之（303—361）《兰 亭集序》（文学史 P61）
二、东晋文学概说
《宋书 · 谢灵运传论》：“有晋中兴，玄风独 振，为学穷于柱下，博物止于七篇。驰骋文 辞，义单乎此。自建武暨乎义熙，历载将百， 虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托 意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。仲文始革孙、 玄，江左称盛， 因谈余气，流成文体。是以世极迍邅 （zhūnzhān，困顿），而辞意夷泰，诗必柱 下之旨归，赋乃漆园之义疏。”又《明诗》 曰：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志， 崇盛忘机之谈。”
第三章 东晋文学与陶渊明
一、东晋时期政治、思想与文化诸方面
的基本特点
1、南北对峙与偏安一隅： 十六国（ 304 — 439 ） —— 祖逖北伐（ 313 — 321）、褚裒北伐（349）、殷浩北伐 （ 351 ）、桓温北伐（ 354 — 369 ） —— 淝水 之战（383）
2、门阀政权与内部斗争： 琅琊王氏（导、敦）执政与王敦之乱（307— 324）——颖川庾氏（亮、翼、冰）执政 （325—345）与苏峻之乱（329）——谯国桓 氏（温）执政（345—373）——陈郡谢氏（安、 石、玄）执政（373—385）——琅琊王司马道 子父子执政与王恭、殷仲堪、桓玄起兵 （385—402）——桓玄（温之子）执政 （ 4 0 0 — 4 0 4 ） —— 孙 泰 、 孙 恩及卢 循起义 （398—411）——刘裕执政并代晋称帝 （405—420）