苏教版高中语文选修《论语》《孟子》选读学案夫子自道

夫子自道

【画面描述】一个年轻人迈开大步，伸出双手，要去端“公务员”的“金饭碗”。“心”形的“道德”先生一把抓住了他，说：“想当公务员，先过我这一关。”

【寓意点评】反映了我们的一些政府官员道德缺失的现象，表达了人们希望加强公务员道德建设的愿望。

第1步识记通假——奥妙无穷方块字

(1)吾十有五而志于学，三十而立(“有”同“又”，用在整数和零数之间)

(2)不知老之将至云尔(“尔”同“耳”，而已，罢了)

(3)故患有所不辟也(“辟”同“避”)

(4)嘑尔而与之，行道之人弗受(“嘑”同“呼”)

(5)所识穷乏者得我与(“得”同“德”，感激)

(6)乡为身死而不受(“乡”同“向”，一直)

第2步词类活用——词性变异含义迥

(1)饭．疏食，饮水(名词作动词，吃)

(2)敝．之而无憾(使动用法，使……敝，弄坏)

(3)老者安．之(使动用法，使……安逸)

(4)朋友信．之(使动用法，使……信任)

(5)少者怀．之(使动用法，使……怀念)

第3步古今异义——词语的昨天和今天

(1)子路不对

．．

古义：不回答。

今义：错误，不正确。

(2)其为人

．．也

古义：做人。

今义：做人处世接物。

第4步文言句式——特殊句式多留意

(1)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也(判断句)

译文：鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的。

(2)夫子自道也(宾语前置)

译文：他老人家(这正是)叙述自己啊。

(3)十室之邑，必有忠信如丘者焉(状语后置)

译文：即使十户人家的小村子，一定有像我这样又忠心又信实的人。

(4)叶公问孔子于子路(状语后置)

译文：叶公向子路问孔子做人怎么样。

(5)所欲有甚于生者(状语后置)

译文：但是还有比生命更为我所喜欢的。

(6)弗得则死(省略句)

译文：得不到(它)便死亡。

一、关于孔子

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。被中国人尊称为“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，编成《论语》。

1．孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。孔子提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛地理解和体贴他人，以爱人之心调节社会人际关系，稳定社会秩序。孔子主张“克己复礼”，就是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。

2．孔子的教育思想也比较进步。他创办私学，广招学生，还提出“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格；主张“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。

二、关于孟子

孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹城市东南)人，中国古代著名的思想家、教育家，战国时期儒家学派的代表人物。有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”。

孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣主。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫进退的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

孟子重视人民，却轻视体力劳动和体力劳动者，他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”还说：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

本板块选录的这七章分别写了以下内容：1.孔子自述了他学习和修养的过程。2.孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及为人处世的态度。

3.孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，只是非常好学。

4.孔子安贫乐道，不求不义之富贵。

5.孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。

6.孔子以君子之道自省。

7.孟子认为，君子应“舍生取义”。

1．第一章中孔子用年龄来描述个体成熟的不同阶段，对此，你怎样认识？这一千古名言对后世有怎样的影响？

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[答案]在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长、思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是立命安心的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段，在这个阶段中，道德修养达到了最高境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

“而立之年”、“不惑之年”、“知天命之年”，孔子所界定的这些年龄成了中国人的人生路标，是中国人人生自我评价的普遍标准，成为千古名言，对后世影响很大。

2．第二章写孔子及其弟子们自述志向，从他们各自不同的对话中，你能发现他们各自怎样不同的性格特征？

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[答案]第二章写孔子及其弟子们自述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。子路的回答显示了他重承诺、讲义气的豪勇气概；颜回的回答则显得谦虚、谨慎，很有修养；孔子的回答充分表现了他的“仁德”，已成为千古名句。

3．第三至六章是孔子的自我评价，通过这种评价，你能看出孔子是一个怎样的人？

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[答案]第三至六章都是孔子的自我评价：好学好问，乐以忘忧，智、仁、勇。简单的几句话，生动平易，描绘出孔子超越世俗的伟大人格，这也是孔子最高的人生境界。

4．理解孟子所强调的“义”的内涵。在今天，我们应当赋予它怎样的内涵？

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[答案]孟子是儒家学派的代表人物之一，儒家的政治理想是“修身齐家治国平天下”。作者所强调的“义”是儒家的道义，这是他的时代局限性。但我们不能因此而苛责古人，要认识到，在两千多年前作者能有这样的抱负，也是难能可贵的。

在今天，我们所说的“义”应指祖国的利益，人民的利益。为了祖国的强盛，人民的幸福，社会的和谐，我们更要发扬“舍生取义”的精神。

阅读课文1，完成后面的问题。

下列句中加点词语不属于通假字的一项是()

A．父没．，或劝之仕B．卒．供役而还

C．故患有所不辟．也D．吾十有．五而志于学

[解析]A项，“没”通“殁”，去世。B项，“卒”，完毕、终了。C项，“辟”通“避”，躲、设法躲开。D项，“有”通“又”，用在整数和零数之间。

[答案] B

通假字

通假字是指本应该用甲字，而使用时却借用与其意义毫不相干、只是音同或音近的乙字去替代它，乙字就是甲字的通假字。如“君子生非异也”中“生”通“性”。另有一些古今字，在课本中也列入通假字的范围，这是由于在古代有的字义项较多，后来就在原字的基础上另造了一个新字，以分担它的一个意义，原来的字叫古字，后起的字叫今字。如“至莫夜月明”(《石钟山记》)中“莫”通“暮”；“莫”是古字，“暮”是今字。

通假字在文言文中出现频率很高，一般单纯考查通假字的可能性不大，通假字往往结合对文言实词的理解、文言语句的翻译来考查。

通假字的出现通常有以下几种情况：

1．同音替代。其一是以声旁字(独体)替代同音的形声字(合体)，如：“寒暑易节，始一反焉”(《愚公移山》)，“反”通“返”。

2．音近替代。一种是声母相同，即双声通假。如“距关，毋内诸侯”(《鸿门宴》)，“内”和“纳”的声母都是n，故相通。另一种是韵母相通，即叠韵通假。如“举酒属客”(《前赤壁赋》)，“属”通“嘱”，二者韵母都是u。

3．形近替代。如：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔”(《屈原列传》)，“被”与“披”因都含“皮”而通。

对通假字的理解和句意关系甚大，差之毫厘，谬以千里，所以在考试中，碰到实词字面意思理解不通的时候可以考虑是否出现通假现象。但是需要注意的是不要胡乱替代，望文生义，因为通假字往往是约定俗成的，所以要注重平时的积累。

1．孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，能够做到自立；四十岁，(掌握了各种知识)不致迷惑；五十岁，得知天道的自然规律及其对人的支配能力；六十岁，一切都能听之入耳，并能分辨真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”

——《论语·为政第二》2．孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”

子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，用坏了也没有什么遗憾。”颜渊道：“愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”

子路向孔子道：“希望听到您的志向。”

孔子道：“(我的志向是)老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。”

——《论语·公冶长第五》3．孔子说：“即使十户人家的小村子，一定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我喜欢学问罢了。”

——《论语·公冶长第五》

4．孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有很多乐趣。不符合道义而得来的富贵，在我看来好像浮云。”

——《论语·述而第七》5．叶公向子路问孔子做人怎么样，子路不回答。孔子(对子路)道：“你为什么不这样说，他做人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老将要到来，如此罢了。”

——《论语·述而第七》6．孔子说：“君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“他老人家(这正是)叙述自己啊。”

——《论语·宪问第十四》7．孟子说：“鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的；如果两者不能并有，便舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所喜欢的，道义也是我所喜欢的；如果两者不能并有，便牺牲生命而选择道义。生命本是我所喜欢的，但是还有比生命更为我所喜欢的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但是还有比死亡更为我所厌恶的，所以有的祸害我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么，一切可以求得生存的方法，什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么，一切可以避免祸害的事情，哪有不干的呢？(然而，有些人)由此而行，便可以得到生存，却不去做；由此而行，便可避免祸害，却不去干，由此可知有比生命更值得喜欢的东西，也有比死亡更令人厌恶的东西。这种本性不仅贤人有，人人都有，不过贤人能够保持它罢了。一筐饭，一碗汤，得着便活下去，得不着便死亡，呼喝着给予他，就是过路的饿人都不会接受；脚踏过再给予他，就是乞丐也不屑于要。万钟的厚禄如果不问是否合于礼义便欣然接受了。万钟的厚禄对我有什么好处呢？为着住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫苦人感激我吗？过去宁肯死亡而不接受的，今天却为着住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡而不接受的，今天却为着妻妾的侍奉而接受了；过去宁肯死亡而不接受的，今天却为着我所认识的贫苦人感激我而接受了，这样看来这种做法不是可以停止了吗？这便叫作丧失了他的本性。”

——《孟子·告子上》