自然观的社会文化内涵(一)
庄子自然观念解读
庄子自然观念解读庄子是中国古代哲学家中的一位重要人物，他的思想对于中国哲学和文化产生了深远的影响。
庄子的自然观念在中国哲学史上占据了重要的地位，对于我们理解庄子的思想体系以及与其他思想家的对话具有重要意义。
本文将解读庄子的自然观念，探讨其内涵和影响。
一、庄子的自然观念的内涵庄子的自然观念强调"无为而治"，主张顺应自然，追求自在和自由。
庄子认为，自然是一个无限包容的存在，任何事物都可以在其中自由展现自己的本性。
人应当顺应自然，放弃功利和执著，心无所系，追求自身的真实和自由。
庄子的自然观念中还包含着"道"的概念，庄子将自然界中的一切现象都归结为"道"的运行。
"道"不仅包括了自然规律，也包括了人类社会和道德规范。
庄子认为，人应当追求与"道"的合一，通过超越自我的境界来达到自在和自由。
二、庄子的自然观念对于个人的影响庄子的自然观念对于个人来说有着重要的指导作用。
庄子主张个人应当顺应自然，摆脱功利和执著的束缚，追求真实和自由。
这对于现代社会中趋利避害、功利主义盛行的现象具有启示意义。
庄子的自然观念还强调个人的内心世界和精神境界，主张个人内心的平和和宁静。
庄子认为，只有在内心的宁静中，个人才能找到真正的自由。
这对于现代社会中快节奏、纷扰的生活方式有着重要的借鉴意义。
三、庄子的自然观念对于社会的启示庄子的自然观念不仅对个人有影响，也对社会有着重要的启示意义。
庄子主张社会应当以自由和平等为基础，追求和谐和共同发展。
这对于现代社会中普遍存在的利益冲突、竞争激烈的问题具有重要的启示。
庄子的自然观念中的"无为而治"也对社会的管理和治理提供了有益启示。
庄子主张，社会管理应当以自然规律为基础，尊重和顺应自然的运行方式，避免过度干预和控制。
这给现代社会中追求高效、规范管理的问题提供了一个新的思考角度。
结语庄子的自然观念是其思想体系中的重要组成部分，对于我们理解庄子的思想和与其他思想家的对话具有重要意义。
中国古代自然观的内涵
中国古代自然观的内涵中国古代自然观是中国古代人民对自然界的认识和理解，它包含了丰富的哲学、宗教和文化内涵。
中国古代自然观的形成和发展与中国古代人民的生活方式、宗教信仰以及对自然环境的依赖密切相关。
下面将从中国古代自然观的起源、核心概念和对人类生活的影响三个方面进行详细阐述。
中国古代自然观的起源可以追溯到远古时代，这是一个以农业为基础的社会，人们在与自然界的相处中逐渐形成了对自然的认知。
中国古代人民通过观察天象、地理环境和物种的生存规律，认识到自然界存在着一种无穷的力量和规律。
在这个过程中，他们形成了对自然界的敬畏之心，并试图通过各种方式与自然界建立联系。
中国古代自然观的核心概念主要包括天人合一、阴阳五行和万物有灵等。
天人合一是中国古代哲学中最重要的观念之一，它认为人与自然是一个有机整体，人的行为和命运受到自然界的影响和制约。
阴阳五行是中国古代哲学中关于自然界运行规律的重要理论，它认为自然界的变化和演化是由阴阳两种对立但又相互依存的力量以及五行所决定的。
万物有灵则是中国古代人民对自然界万物有生命、有灵性的认知，他们认为自然界的万物都具有一定的智慧和能力。
中国古代自然观对人类生活产生了深远的影响。
首先，中国古代人民通过对自然界的观察和研究，形成了丰富的农业生产经验和技术，使得中国农业得以繁荣发展。
其次，中国古代人民通过对自然界的敬畏和尊重，形成了一种谦卑的生活态度和价值观念，这在一定程度上保护了自然环境和生态系统的平衡。
此外，中国古代人民还通过与自然界建立联系，借助自然力量来保护自己和解决问题，形成了诸如气功、风水等独特的文化现象。
中国古代自然观是中国古代人民对自然界的认识和理解，它包含了丰富的哲学、宗教和文化内涵。
中国古代自然观的起源与中国古代人民的生活方式、宗教信仰以及对自然环境的依赖密切相关，核心概念主要包括天人合一、阴阳五行和万物有灵。
中国古代自然观对人类生活产生了深远的影响，包括农业生产、生态保护和文化传承等方面。
中国古代自然观的内涵
中国古代自然观的内涵
中国古代自然观的内涵可以从以下几个方面来理解：
1. 和谐统一的观念：中国古代自然观强调人与自然的和谐统一。
人与自然被视为一个整体，人应该与自然相互交流和平衡，而不是征服和控制自然。
这种观念在《易经》中表现得很明显，提倡顺应自然、符合天道。
2. 阴阳五行的理论：中国古代自然观还包括阴阳五行的理论。
阴阳是中国古代哲学中的两个对立但又相互依赖的概念，代表着事物的阴阳两面性。
五行（金、木、水、火、土）则代表了自然界万物的基本属性和互相制约的关系。
这种观念在中国古代医学、天文学、农学等领域起到了重要的指导作用。
3. 自然崇拜和神话传说：中国古代还存在着对自然力量的崇拜和神话传说。
人们相信大自然中存在着神灵、神仙和各种神奇的生物，他们能够影响人类的命运和自然的运行。
例如，《山海经》中记载了许多神话传说与自然景观相关的故事，反映了人们对自然力量的景仰和想象。
总的来说，中国古代自然观的内涵集中体现了人与自然的和谐统一、阴阳五行的理论认识以及对自然力量的崇拜和神话传说。
这种观念对于中国古代社会的哲学、医学、农学等领域产生了深远的影响，并且在现代仍然有一定的传承和影响。
中国传统自然观的设计价值与意义
研究目的与方法
研究目的
通过对中国传统自然观的研究，挖掘其设计 价值与意义，探索如何将其应用于现代设计 中，为现代设计提供更加可持续和环保的理 念。
创新文化
在设计中运用中国传统自然观，可以与现代设计理念相 结合，创造出具有中国特色的新型设计风格，从而推动 文化的创新发展。
弘扬文化
通过将中国传统自然观融入设计中，可以向世界展示中 国文化的独特魅力和价值，从而弘扬中华文化，增强文 化自信。
社会设计价值
01
社会认同
将中国传统自然观融入设计中，可以引起社会大众的共鸣和认同，增
自然优先
和谐共生
中国传统自然观认为自然是宇宙万物的本源 和基础，人类应当以自然为优先，顺应自然 、效法自然。
中国传统自然观认为人类与自然是和谐共生 的关系，人类应当与自然和谐相处，达到人 与自然的和谐共生。
03
中国传统自然观的设计价 值
生态设计价值
01
尊重自然
中国传统自然观强调人与自然的和谐 共生，这种思想在设计中表现为尊重 自然、顺应自然、保护自然的生态价 值观。
感谢您的观看
THANKS
研究方法
采用文献研究、案例分析和实地考察相结合 的方法，对中国传统自然观的设计价值与意 义进行深入研究。首先通过文献研究了解中 国传统自然观的历史演变和基本理念；其次 通过案例分析探讨中国传统自然观在现代设 计中的应用；最后通过实地考察了解中国传
人类自然观
人类自然观
人类自然观是指人类对自然界的认知和理解观念，涵盖着人类对自然界的态度、价值观和哲学思考。
自古以来，人类对自然的认知一直是人类文明发展的重要组成部分。
自然与人类的关系
自然是人类生活的基础，人类依赖自然获得食物、水源、空气等生存所需。
人
类的行为也在很大程度上影响着自然环境的变化。
因此，人类与自然的关系是密不可分的。
不同文化中的自然观念
不同文化对自然的理解和态度存在差异。
在一些原始部落中，人们视自然为神灵，崇拜自然力量。
而在现代社会，人们更注重科学对自然的解释和控制。
现代社会的自然观
在当代社会，随着科技的发展和环境问题的凸显，人们逐渐意识到保护环境的
重要性。
倡导保护自然、可持续发展的理念逐渐被提倡和普及。
人们更加重视自然与人类的和谐共处。
人类对自然的探索
人类对自然的探索从未停止。
科学技术的进步使人类对自然现象有了更深刻的
认识。
人类通过观察、实验和理论探讨，努力揭示自然规律，推动科学发展和社会进步。
未来的自然观
未来，人类对自然的认知将会更加深入和全面。
人们将更加关注可持续发展，
通过科技手段实现人类与自然的和谐共处。
人们将发展出更加完善的自然观念，推动社会向更加绿色、可持续的方向发展。
总的来说，人类自然观是人类对自然世界认知的总体表现。
随着社会的发展和
科学技术的进步，人类对自然的理解和态度也在不断演变和完善。
保护环境、可持续发展将成为未来人类自然观的主题。
生态自然观的内涵和特征
生态自然观的内涵和特征
生态自然观是一种关于自然界的认知和理解方式，强调人类与自然的和谐共生关系，以及生命与环境的互动和平衡关系。
其内涵和特征包括：
1. 生态观：生态自然观强调整个生态系统的综合性和相互联系，认为人类是生态系统的一部分，人类的行为必须考虑整个生态系统的利益和平衡。
2. 循环观：生态自然观认为自然界的物质和能量是循环利用的，追求资源的有效利用和回收，强调生物与环境之间的相互依存和相互作用。
3. 综合观：生态自然观强调整体思维和综合性分析，认为自然界的各个方面都相互关联，不能从局部和片面的角度看待问题。
4. 可持续观：生态自然观认为人类的生存和发展必须建立在对自然资源的合理利用和环境的可持续保护基础上，强调人与自然的和谐发展。
5. 公平观：生态自然观认为人类在利用自然资源时应考虑到不同地区、不同社会群体的需求和权益，追求人类社会的公平分配和可持续发展。
通过生态自然观，我们可以更好地认识和理解自然界的规律和价值，从而实现人类与自然的和谐共生。
老子的自然观及其现代教育内涵
老子的自然观及其现代教育内涵老子的自然观：“道法自然”是老子思想的核心，老子由婴孩素朴自然的本性出发，要求人们克服私心和欲望，回归于“自然”回归于人的本性, 以此来克服社会文明对人的异化和控制。
老子的“道法自然”思想对我们当代教育的启示是:树立和谐的教育价值观;教育应亥遵循“自然”的规律;道德教育要立足于人的本性。
老子说: “人法地, 地法天，天法道，道法自然。
老子认为，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地则依法于天, 天则效法道以道为其运行的依规，道则以自然为归。
对道的理解人们各有其观点, 通常认为老子的道既有作为宇宙论, 本体论、发展论意义上的天道，也有作为为人处世，人之为人的人道。
老子的自然观的现代教育内涵：教育教学活动应遵从“自然”的发展规律，消除额外压抑和人为的负面影响。
老子的“道法自然”的思想告诉我们天地万物的发展都遵循着天道(自然)的发展规律，作为形而上的天道下落到形而下的社会生活之中即为人道，作为社会生活的一部分的教育也要遵守着教育的“道”一即教育活动的发展规律，遵循人的自然本性。
教育既有传承社会文明、促进社会发展的重要功能，也有促进个体发展和社会化的功能，人的成长过程就是一个不断受到现代文明压抑和异化的过程，人的生存需要一定程度上的社会文明的合理压抑和异化, 但现实情况是人承担了越来越多的额外压抑，人被异化为某种机器，从而丧失了人的本性。
因此，教育只能赋子学生进入社会生活所必须的合理压抑，不能增加额外压抑, 在促进人的社会化的同时应尽可能保存人的自由素朴的本性, 可以说一种好的教育既具有社会化的功能(个体生存、发展所必备的知识技能)又具有某种去社会化的功能(个体保持本性，追求精神完善的自由意志和伦理道德)。
学校教育要依据人的本性和特点选择恰当的方式方法去进行, 拒绝和排除外在的、人为的、不合理的压制，为人的成长和发展创设自然和诺的环境，这样看似无为的教育培养的却是真正意义上的人.反观我们当代的学校教育，教育中人的被压抑和异化的状况仍然以某种看似合理的和隐葡的形式出现，教育所面临的许多问题是由于学校教育忽视人的特点和因素, 脱离了教育规律的“有为”所造成的，学校教育所能做的、最应该做的是:在立足人的本性基础上，顺应教育教学活动的规律, 对学生进行合理的和必要的教育，祛除人为的额外压抑，使教育成为人之为“人”的教育，还教育的本来面目。
第一章系统自然观
现代系统科学：
贝塔朗菲(1901～1972) ：“处于一定的相互关系
中并与环境发生关系的各组成部分（要素）
的总体（集）”。
பைடு நூலகம்钱学森：“由相互
钱 学
作用和相互依赖的若干组
森
成部分结合的具有特定功
能的有机整体”。
（二）.系统存在方式
1、系统及其相关问题 什么是系统？ ❖ 系统是由相互联系、相互作用的若干要素组成的、
——《尚书·洪范》
❖ 谈到人体的时候， 一定要记这个图， 在人体上，心在 上，肾在下，肝 在左，肺在右， 脾、胃在中间。 这是中医看待人 体的一张简明扼 要图。
•老子论道
道生一，一生二，二生 三，三生万物。
有物混成先天地生。寂 兮寥兮独立不改，周 行而不殆，可以为天 下母。吾不知其名， 强字之曰道。 ——《道德经》
相互作用有物理内容（物质流、能量流、信息流）
❖ 结构的本质：
是要素之间物质、能量、信息交换的方式； 意味着差异、非平衡和对称破缺（有差异才有交换）
系统的规定---功能分析
所谓功能，指的是系统在内外相互作用的关系 中表现出的特征和能力，它既是要素之间相 互作用的结果，也是系统与环境相互作用的 表征，是系统的整体效应。
层次性
层次性从形式上看，是系统要素的一种空 间关系。在系统的各要素之间，可以根 据要素的性质、状态进行分组，各个组 的宏观性质具有质的区别。组与组的关 系可以是平行并列的关系，也可以是相 互包含的关系，这样就出现了层次。
3、系统的层次结构
❖ 层次结构：指相互联系的子系统组成系统，每个子系统在结 构上又是层级式的，直到达到某个子系统的最低层次
❖ 要素属性
要素带着特定属性进入系统 要素分析是描述性的，而不是解释性的
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
自然观的社会文化内涵(一)摘要：自然观的形成不能简单地归结为对自然科学成果的总结，而是根植于广阔的社会文化背景，诸如自然秩序、和谐统一、简单性等观念无不是对社会文化概念的推广，它们作为自然观的内容深刻影响了近现代自然科学的形式和特点，对自然科学起到了一种前提性知识的作用。
关键词：自然观；形而上学；前提性知识Abstract：Theideaofnatureisnotaresultofthescience,butrootinthesocialculturalfield.Itwasthefunctionofthepr erequisiteknowledgethatitplayedscience.Theideas,suchasnaturalorder,harmoniousunifying,simpli city,etc.haveinfluencedcharacteristicandformofscienceformoderntimes.Keywords:Theidealofnature,metaphysics,prerequisiteknowledge自然观由于其传统定义与自然科学的目的和内容有相当大的重合，人们又习惯于用自然科学的发展解释它的流变，于是给人们造成了一种“科学世界中的自然图景”的印象。
在自然科学不断进步的今天，人们就对继续从事自然观的研究产生了怀疑。
在笔者看来，自然观的形成并不能简单地归结为对自然科学成果的总结，自然观的内容根植于更加广阔的社会文化背景，诸如自然秩序、和谐统一、简单性等观念都是对社会文化概念的推广，它们作为自然观的内容深刻影响了近现代自然科学的形式和特点，对自然科学起到了一种前提性知识的作用。
因此，在自然科学不断进步的今天，不仅不能放弃对自然观的研究，反而要加强对它的内涵和功能的阐释。
一、自然观的划界为自然观划界并不是一件容易的事，因为它涉及到自然观与自然哲学和自然科学两方面的关系。
要澄清自然观的独特内涵，就必须追溯自然科学独立后，自然观又在自然哲学内部同形而上学划清界限的历史。
近代以来，随着实验科学的兴起和数学方法的应用，自然科学从自然哲学中独立出来，成为探索自然的排头兵。
哲学的研究重心也从本体论转向认识论。
但是，本体论问题并没有随之消失，自然哲学仍然是哲学的一个研究领域；但是这个研究领域却在“自然观”和“形而上学”两条路线上前进。
就自然观而言，由于中世纪宗教神学的熏陶，逐渐形成了有关自然界的有序、和谐、统一、服从简单性原理等观念，这种自然观深刻影响了近代自然科学的思维，特别是在自然科学进入新的领域、遇到新的问题的时候，科学家都要从这些观念出发寻求解决的途径，例如笛卡尔、康德、拉普拉斯有关星云的假说。
而就形而上学来说，有些哲学家则孜孜不倦于追求“关于普遍性的、关于支配宇宙最普遍原则的知识”]。
与神学不同的是，这些哲学家选择了利用自然科学成果继续营造包罗万象的自然体系的方式，黑格尔就是他们的典范。
但是人们通常不仔细区分本体论的这两条路线，而是一概地称之为自然哲学或形而上学。
这种混淆就给自然观带来了“连坐”的厄运。
19世纪，孔德和马赫开始反对形而上学；20世纪初，逻辑经验主义更加旗帜鲜明地提出了拒斥形而上学的口号，认为这个领域里的全部断言都是无意义的，哲学对科学的作用仅仅在于对澄清命题。
但是逻辑经验主义者也没有对形而上学进行详细分析，他们把自然观和纯粹的形而上学一起排斥在了科学之外。
同时，他们对发现的上下文和证明的上下文的严格区分也使他们忽略了自然科学的发现过程和发现的机制，忽略了在这一过程中自然观的作用。
于是，逻辑经验主义者把婴儿和水一起泼出了盆外。
这一偏颇迟早要被纠正。
20世纪40年代，W.V.O.蒯因恢复了本体论在哲学中的地位，提出了“本体论的承诺”的概念。
人们也逐渐认识到，在科学的发现过程中“形而上学”始终发挥着积极的作用。
库恩的范式、S.E.图尔敏的“自然秩序概念”、I.拉卡托斯的“科学研究纲领”、L.劳丹的“研究传统”、麦克斯韦(N.Maxwell)的“形而上学蓝图”都不同程度地突出了自然科学研究中本体论或“形而上学”因素的作用。
然而，这些“形而上学”因素并不是黑格尔的传统——在很大程度上却是前面所划分出来的、与形而上学同处一室的另外一个部分——自然观的内容。
这种自然观才是自然科学探索中、特别是科学发现中影响科学家思维方式的重要因素之一。
库恩的范式中就包含科学共同体的信念，L.劳丹的研究传统也是“一组本体论和方法论规则”]。
这种自然观才真正履行了W.V.O.蒯恩所说的“本体论的承诺”的功能，也就是说它所涉及的东西虽然与自然界相关，但却不是自然本身，而是一种关于自然的整体观念。
它们通常不来源于自然科学、也不是主观思辨，而是根植于广阔的社会文化背景，我们可以历数的自然秩序观念、自然的和谐统一观念、简单性原理等，实际上都是人对自然所做出的一种“规定”。
二、自然观的承诺人类开始探索自然的奥秘之初，其目的和动机也许是多种多样的，但是抱有的信念却大同小异，就是首先信奉自然是可以被认识或理解的，爱因斯坦就说：“……任何科学工作，除完全不需要理性干预的工作以外，都要从世界的合理性和可知性这种坚定的信念出发。
”]相信自然界的存在和运动有规律可循、并且人类有能力认识和理解这种存在和运动，是从事自然科学研究的首要观念。
这种观念又包含了多方面的内容，诸如自然秩序观念、自然律（因果律）、自然界和谐统一观念、自然的简单性原理等。
（一）自然秩序观念和自然律怀特海说：“……，我们如果没有一种本能的信念，相信事物之中存在着一定的秩序，尤其是相信自然界中存在着秩序，那么，现代科学就不可能存在。
”]自然秩序观念应该是自然合理性的首要内容，但它并非源于自然科学，而是古代西方人把希腊神话、艺术以及中世纪神学等领域中所包含的秩序观念向自然界推广的结果。
在希腊神话中包含有一种宇宙是怎样形成的、以及它是如何被安排的系统说明，也包含一套含蓄的关于人类行为的法则和模式：从某种原初混沌状态和早期几代神为争夺统治地位的争斗中，浮现出一种秩序，各种事物按照一条其必然性是不可动摇的同一性规律被整理得出了秩序]。
希腊戏剧作品、特别是悲剧作者认为，命运是冷酷无情的，其中驱使着悲剧性事件不可逃避地发生的思想也成为现代思想中的自然秩序]。
中世纪的神学家，例如奥古斯丁、阿奎那，都力图通过自然界或自然秩序去证明上帝的存在。
他们认为自然界的和谐秩序最能证明存在着一种超人的智慧，因而最能证明存在着一位无所不能的有理性的上帝]。
但是神学家的愿望之树却结出了意外的果实，通过自然界或自然秩序去证明上帝存在的理想逐渐异化成对自然界本身的秩序的认识。
因为中世纪以后人们逐渐形成了这样一种观念——上帝造好了世界后就离开了，人们只能通过他的作品来认识他。
斯宾诺莎就提出，不能通过奇迹认识上帝的性质和存在，而必须倒是由自然的确定不移的秩序来窥察]。
这样，自然秩序观念就演变成人们对世界的基本信念和从事自然探索的出发点。
与自然秩序观念密切相关的自然律概念也来自于古希腊罗马的法律观念和中世纪的上帝创世说。
奥古斯丁最早提出了“自然律”概念。
根据这一概念，一切被造物都按照最初的原则，在恰当的事件中，在合适的时间里出现，并且每一个都按照它的本性衰败消亡。
自然律概念又逐渐演变成自然规律概念，人们企图通过认识自然从而认识上帝的做法也逐渐异化成以认识自然本身为目的。
笛卡尔就说：“神用他创造物质的同样方式继续保存物质。
既然神保存物质，那就必然推出，在物质的各部分里应当有很多变化，这些变化我觉得真正说来是不能归给神的活动的，因为神的活动决不变化，我就把它们归给了自然。
据以发生变化的那些规律，我就称之为自然规律。
”]从此，认识和总结这些自然规律就成为近代自然科学的任务，其中一个完备的、有关外在世界的规律就是：如果客体在某一时刻的状态完全是已知的，那么，它们在任何时态的状态就完全事由自然规律决定的]。
牛顿说：“自然哲学的目的在于发现自然界的结构和作用，并且尽可能把它们归结为一些普遍的法则和一般定律——用观察和实验来建立这些法则，从而导出事物的原因和结果”]。
经典力学体系恰恰就塑造了这样一个井然有序的自然图景。
（二）自然的和谐统一自然界的和谐统一观念同自然秩序观念一样，最初也来源于社会文化领域。
在古希腊时期，人们就已经把世界的本源归结为某种单一的东西；而在中世纪的神学中存在的普遍信念就是上帝创造的世界是和谐、统一的，人们应该从自然界的和谐统一中认识上帝。
例如开普勒就认为他对天体和谐的研究、他所提出的行星运行三定律不过是对上帝创世过程的探索。
而这一目的逐渐演变成自然科学家对自然界本身的探索，并成为物理学研究的基本信念之一。
统一的目标在物理学史上为大家所熟悉。
那时，每一种主要的理论都把物理学界当时所知道的主要事实统一起来，伽利略所概括的力学和牛顿用公式概括伽利略的理论就是这样；麦克斯韦的电动力学和波尔兹曼的热力学也是这样。
20世纪，爱因斯坦对突破了19世纪物理学统一的、突然反常的世界图景的解释做出了贡献——狭义相对论使经典物理学产生的谜得到了前后一致和精确的解答；广义相对论则出乎意料地把几何学和力学结合了起来。
要知道，自然的和谐统一是爱因斯坦一生的信念，他曾明确提出：“要是不相信我们的理论构造能够掌握实在，要是不相信世界的内在和谐，那就不可能有科学。
这种信念是，并且永远是一切科学创造的根本动力。
”]他没有满足于几何学和力学的统一，他还进一步寻求所有已知物理粒子和已知的时空力结合在自身没有时间性的统一场理论矩阵中。
爱因斯坦生前只尝试了四种相互作用的普遍力中的两种（引力和电磁力）的统一，而没有考虑弱力和强力。
其后，物理学家则把四种普遍力都包含在内，并把20世纪后半期发现的一大批粒子也纳入其中。
]欧文．拉兹洛总结说，在20世纪后期，“现在正在进行的科学革命比哥白尼的革命发展得更快，比爱因斯坦发起的革命更广泛。
它的典型特点是把范围广泛的发现都整合进一个高度统一的、简单的（即使是抽象的）理论框架。
”]。