列国与列王——《列王纪上下》 ppt课件
高中历史统编版(2019)必修中外历史纲要上册第2课诸侯纷争与变法运动(共24张ppt)
三、应变 变之对策——孔子与老子
（二）老 子
2.老子的思想 政治思想： 无为而治 老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自 正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且 强调“无为无不为”。
四、应变 变之对策——社会变革与百家争鸣
（一）形成背景
➢ 经济层面：井田制的瓦解，铁农具和牛耕的使用推动了生产力的发展，为文化的 繁荣提供了坚实的物质基础。
射中王肩
第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固
第2课 诸侯纷争与变法运动 ——变动时代的应变之道
一、观变 变之表象—— 列国纷争与华夏认同
（一）春 秋
起止时间： 公元前770年—公元前476年 起始标志： 平王东迁 时代特点： 争霸 春秋五霸： 齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖
（一）孔 子
2.孔子的思想 政治思想： 1.推行“仁”，通过以身作则的道德感化来 治理国家 2.主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也 承认制度随着时代变化应当有所改良。
三、应变 变之对策——孔子与老子
（一）孔 子
2.孔子的思想 教育思想：有教无类 在众多的孔门弟子中，既有世家大族的 贵族子弟，也有家境贫寒的平民百姓，甚至 还有弟子曾经为盗，因此，在孔子看来，教 育的对象是不分高低贵贱的，应一视同仁。
➢ 政治层面：战争不断，缺乏强有力的统治权威，促成了思想自由的社会环境。 ➢ 思想层面：私学的兴盛也造就了一批有知识、身份自由的思想家。 ➢ 社会层面：士人阶级与新型地主阶级活跃
四、应变 变之对策——社会变革与百家争鸣
（二）孟 子（儒家）
民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心下》
水性无分于东西，无分于上下乎？人 性之善也，犹水之就下也。人无有不善， 水无有不下。
列王纪上、下
所罗门死后，神的话语一一应验，即因着罗波安鲁莽的强压政策及耶罗波安的叛离，南北五国终于开始了对立和相争的阶段。
分裂之后，北国以色列迅速背教，南国犹大也公然地崇拜偶像。
南北分裂的历史悲剧暴露了哀退的迹象，随着王国分裂的进程，这一迹象越来越浓烈，以致最终被亚述和巴比伦所灭。
犹大国的王：1、罗波安恶王在位17年（王上14：21－31）所罗门和亚扪人拿玛所生。
受少年人影响，王国分裂。
（代下10：4－19），罗波安去示剑为了得到北方支派的支持，登上王位，当时示剑是北方支派聚合的地方（书24：1）。
因此罗波安想通过访问示剑，联合十个支派，并得到他们的同意，顺利登上王位。
以耶罗波安为首的百姓要求罗波安减少强制性劳动和沉重的苦役负担，罗波安则要求给他3天时间考虑，回来后就与老年人商议。
这些老年人中可能还包括了（王上4：2）提到的所罗门的部下。
坳年人出谋答应百姓的要求，以安抚民心。
但罗波安并没有接受老年人建议的缓和之计，又与少年人商议。
（少年人应该是罗波安的朋友，年龄与其相仿）少年人以强硬政策驳回百姓的要求，其内容可概括为以下几点：（1）吹捧罗波安，说他的权力比所罗门强盛；（2）正面驳回了百姓的要求；（3）主张用暴力和强硬的手段统治百姓。
结果罗波安未听老年人的忠言，反而听从了少年人的花言巧语，直接导致了以色列统一王国的分裂。
罗波安受同撩一吹捧，忘乎所以。
用暴政压迫，神能够听到流血者的哀告，也必为之报仇。
2、亚比央又叫亚比雅恶王在位3年（王上15：1－8）罗波安的儿子。
（代下13：1－22）他追随父亲罗波安施行邪恶的统治，暴政。
受谁影晌圣纪没有记载（我没有找到）。
3、亚撒善王在位41年（王上15：9－24）亚比央的儿子。
亚撒是南北分裂后，最初施行大规模宗教改革的王，在以色列神政历史中占有重要的位置。
亚撒曾因着信靠耶和华，与百万军队争战而得胜，但是为了与同胞以色列的争战向外邦这队请求援助，从而使他们蹂躏了圣地。
（代下15：1－8）受亚撒利亚的影响，壮胆推行了改革运动，除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法诫命。
列王纪上下概论范文
列王纪上下概论范文
《列王纪》的背景可以追溯到大卫国王执政时期。
在大卫国王统治下，以色列迎来了辉煌的时代，国力强盛，领土扩张。
然而，大卫去世后，他
的儿子所罗门继位，政治局势开始动荡。
所罗门的统治时期，国内重负累累，残暴统治引发不满，导致犹太人的分化和国家的衰败。
在这样的背景下，《列王纪》成为了记录和解释这段时期历史事件的宝贵文献。
《列王纪》的写作目的是为了记录以色列历代国王的事迹，并以此为
基础展示神对祂子民的惩罚和怜悯。
这部书试图将国王的统治与神的法律
和道义标准相对照，以此来判断国家的命运。
《列王纪》通过记录各个国
王的行为，揭示了他们对神的顺从程度，以及是否遵循了神所规定的道德
和宗教法则。
《列王纪上下》的主要内容涉及以色列和犹大两个国家的历史。
上卷
主要记录了从大卫去世到以色列被亚述帝国灭亡的历史事件。
其中包括国
王扫罗的执政、国王大卫的统治、所罗门王的时代，以及分裂为以色列和
犹大两个王国。
下卷则主要记录了分裂后的两个王国的历史，包括犹大的
国王和他们遇到的各种挑战，以及以色列的国王和他们在亚述和巴比伦战
争中的命运。
《列王纪》通过国王们的行为来评判他们的统治是否符合神的旨意，
以及对神的敬畏程度。
一些国王被描述为忠诚的国王，他们遵循神的律法，致力于神的崇拜。
而其他国王被描绘为背离神的行为者，他们带领国家走
向堕落和灭亡。
这种对国王们的评判说明了神对以色列和犹大作出的惩罚
和坚定的怜悯。
列王纪上第一章ppt课件
【王上15章】5因为大卫除了赫人乌利亚那件事， 都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和 华一切所吩咐的。
【王上11章】38你若听从我一切所吩咐你的，遵行 我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命， 像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固 的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。
列王纪
以色列第一位国王是谁？ 扫罗 撒上10:1
大卫王的晚年
大卫王年轻时如何
1 少年时打死狮子和熊 撒上17：34~36
2 青年时四处征战，少有败绩
3
大卫王年老的光景
4 用被遮盖，仍不觉暖
5 生活起居，要人照顾
6
诗90:10
神对大卫一生的评价
1 除乌利亚那件事外，都行耶和华眼中看为正 的事 王上15:5
【撒上17:34-36】34大卫对扫罗说：“你仆人为父 亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一 只羊羔去。35我就追赶它，击打它，将羊羔从它口 中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将 它打死。36你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的 非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一 般。”
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【王上15章】3亚比央行他父亲在他以前所行的一 切恶，他的心不像他祖大卫的心诚诚实实地顺服耶 和华他的神。
【箴29章】15杖打和责备能加增智慧；放纵 的儿子使母亲羞愧。
【撒下15章】1此后，押沙龙为自己预备车马， 又派五十人在他前头奔走。
【撒下15章】27王又对祭司撒督说：“你不 是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛 斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同 去。
罗伯特范诺伊,《国王》,第9讲
罗伯特•范诺伊，《国王》，第9讲©2012,RobertVannoy博士、PerryPhillips博士、TedHildebrandt高处-亚撒、耶罗波安-金牛犊高处-阿萨我们本来要谈论高处。
经上说，亚撒并没有拆除邱坛。
这是列王记上15章14节中的内容。
他没有拆除丘坛。
在讨论丘坛时，让我参考（你们中的一些人可能没有新国际版研读版圣经）《列王记上》3：2：其中谈到所罗门时说：“百姓仍在丘坛献祭，因为圣殿还没有建起来。
”却是为主名建造的。
”现在，由于这是列士记中第一次出现这个词，我当时写了一条注释，上面写着：”进入迦南后，以色列人经常遵循迦南人的习俗，将祭坛设在高山上，可能是在古老的巴力上。
网站，尽管并非总是如此——不一定如此。
以色列人在这些邱坛敬拜的合法性问题长期以来一直是一个有争议的问题。
很明显，以色列人被禁止占领异教的祭坛和丘坛并用它们来敬拜耶和华。
”这是非常清楚的一件事。
当以色列人进入迦南时，他们并没有接管异教的祭坛，只是将它们改造成他们敬拜神的地方。
如果你读民数记33章52节，你会读到主说：“从你面前赶出这地的一切居民。
毁坏他们一切雕刻的偶像和铸造的偶像，拆毁他们一切的邱坛。
”“拆毁他们的丘坛二因此很明显，以色列不仅仅是要占领异教的丘坛。
申命记7：5和申命记12：3中也有类似的说法；就是要毁坏迦南人的丘坛。
所以这是很清楚的•件事。
另一件明确的事情是，祭坛只能建造在神圣认可的地点。
请看出埃及记20：24。
出埃及记20：24有时被称为“坛的律法二那里描述了以色列人想要筑一座祭坛时要做什么。
经上说：“为我筑土坛，在上面献你们的燔祭和平安祭，并献上你们的绵羊、山羊和牛群。
无论我在哪里荣耀我的名，我都会到你们那里来祝福你们。
如果你为我筑一座石头祭坛，不要用修整过的石头建造它，因为如果你在上面使用工具，你会玷污它。
不要走台阶上我的祭坛，免得你的下体暴露在上面。
”因此，关于如何建造祭坛有各种规定。
人教部编版七年级上册第二单元第6课 动荡的春秋时期 29张PPT精选课件
诸侯争霸王室衰微
齐桓公称霸（第一霸） 资源：盛产鱼盐，经济富庶
条 件
①、改革内 管仲改革： 政，发展生产
齐 桓 公
：
②、改革军制
政治口号：“尊王攘夷”
称霸方式： 召集诸侯会盟
王室衰微
晋文公称霸
晋 文
公
整顿内政，发展生产
条 件 ： 训练军队
称霸方式：城濮大战
卧 薪 尝 胆
（ 吴 越 争 霸 ）
三、诸侯争霸
第六课 动荡的春秋时期
王室衰微
奴隶 社会
奴隶社会瓦解 因鲁史《春秋》 而得名
（前７７０－－前４７６）
东周 迁平
因诸侯争霸连 封建社会形成 年不断的阶段
洛王
特征而得名
（前４７５－－前２２１）
春秋时期的经济王发室展衰微
1、农业上： 铁农具和牛耕的出现
王室衰微
春 秋 后 期 ， 铁 制 农 具 出 现
。
诸侯国设置县、郡，
各诸侯国
委派官员管理，加强 对地方的控制。
各诸侯国实力得到增强 。
春秋时期的各王地室经衰济微的发展对当时的
社会产生了怎样的影响呢？
各地的经济得到发展，实力得到增强 。 各诸侯国 各诸侯国实力得到增强。
诸侯国设置县、郡，委派官员管理，加 强对地方的控制。
春秋时期的各王地经室济衰的微发展对当时的社
秋时期的争霸有何利弊？
春秋初期形势图
春秋后期形势图
三、诸侯争霸 评王价室春衰秋争微霸的影响？
春秋争霸的消极影响：
：
给人们带来了沉重的灾难和痛苦 春秋争霸的积极影响 ：
1、逐渐形成了局部地区的统一； 2、加速了旧制度的瓦解，有利于新制度 的确立；
列王纪上 1) 成功的原理《11-1029》2) 失败的理由《111-
列王纪下综览17:22-23, 23:27 * 列王纪上1) 成功的原理<1:1-10:29> 2) 失败的理由<11:1-11:43>3) 分裂(以色列/犹大)<12:1-16:28> 4) 亚哈王↔以利亚先知<16:29-22:53>* 列王纪下5) 时代与先知<1:1-8:15> 6) 北以色列的灭亡<8:16-17:41>7) 南犹大的被擄<18:1-25:30>* 借着整个救恩的歷史来看神永远的美意= 创1:27-28⇒创3:15→ 亚伯→ 挪亚→ 亚伯拉罕→ 摩西(12支派/约书亚)→ 士师(撒母耳)↗(继承耶罗波安的以色列19王/19恶王/)→ 亚哈→ 耶户⇒灭亡(BC722)↗→ 大卫(所罗门)⇒先知(以利亚→ 以利沙→ 先知门徒→ 俘虏→ 回国⇒耶稣基督(使徒)↘↘(继承大卫的犹大20王/8善王12恶王)→ 希西家→ 约西亚⇒被擄(BC586)→ 回国/圣殿/律例→ 沉默时期⇒耶稣基督(12使徒)⇒敎会(圣徒)* 神所强调的信息(重生⇒成圣⇒见证/得冠冕/得基业)1) 亚伯拉罕(救恩)⇒以实玛利↔以撒(应许)⇒以扫↔雅各(成圣)⇒11儿子/约瑟(征服)2) 摩西/12支派⇒出埃及⇒红海⇒旷野⇒旧时代(倒毙)↔新时代(成圣)⇒征服迦南地3) 以色列12支派(在迦南得了基业)⇒士师时代(失败= 因他们没有王, 任意而行/利未人)⇒撒母耳(米斯巴运动/信仰回复)⇒大卫(福音人)⇒所罗门(成/败)⇒王国分裂(南北) ⇒以色列灭亡(撒玛利亚人)/ 犹大被擄(70年)⇒回来⇒犹太教↔真以色列人4) 耶稣基督/12使徒⇒圣徒/门徒(耶路撒冷→罗马)⇒天主教/基督教(属世. 仪式. 形式)⇒2000年的成圣(反复地兴起耶稣基督回复运动=以马内利运动)⇒得救人数得到满足⇒耶稣基督再来⇒新天新地* 列王纪下的中心信息1、时代与先知(神的工作从未休息)= 回复运动= 今日圣徒就是当代的先知1) 神迹异能= Sign= 我在这里, 与你们同在, 保护.引导.成全你们= 在"不信、败坏的时代"多显现2) 更重要的, 就是先知的信息= 先知能听见神的信息, 因为:○1他们眞信亚伯拉罕. 摩西. 大卫的神耶和华, 就是他们自己的神○2深信神的信息永远不变而成全(摩西五经/歷史/诗歌/先知书), 以当代圣经中心信息为他们信心和思想的根基(定见)○3所以能判断当时的世态. 问题. 答案. 将来会发生的事, 而每天仰望神的指敎和引导○4神继续恩膏他们, 将警告. 劝勉. 安慰. 预言向他们启示, 叫他们宣布3) 先知培养门徒, 将自己的信息和事奉传授给后代先知门徒⇒今日圣徒, 也能享受当代先知们所享受的生命、生活、和信息, 也能看见同样的效果4) 当时, 在以色列灭亡前(主前722)事奉的先知们, 就是以利亚(875-) 以利沙(853-) 约珥(835-)约拿(主前793-) 阿摩司(760-) 何西阿(746-) 弥迦(742-) 以赛亚(740-); 从以色列灭亡后, 至犹大被擄期间所事奉的先知们, 就是耶利米(627-) 以西结(593-) 那鸿(640-) 西番雅(640-)哈巴谷(608-) 俄巴底亚(586-)等, 所以我们读列王纪上下的时候, 要参考这些先知们所传讲的信息2、以色列灭亡的理由1) 从人造的宗教: 19王都犯了耶罗波安所犯的罪(随人意筑邱坛、雕偶像、按祭司、定节期)→宗教(非基督的信仰), 使人进入"无能、被骗"里, 绝不能胜过"肉体、世界、邪灵"⇒我们信心的根基(蒙召的确据)和生根建造(建造生命的系统)的重要性2) 轻看神不断地借着先知所警告的信息⇒今日, 神已将完整的信息(圣经)向我们显明了, 每天借着他的使者向我们说话3) 不晓得如何悔改→因为不认识根本问题的所在⇒使人完全转向神的悔改、得完全与神和好(爱)的悔改、得着与神交通、同行的悔改3、犹大被掳的理由1) 不跟从大卫的道路, 拜偶像→虽有献祭、守节期、律例、典章, 但变成为宗教形式, 无法分别福音和宗教⇒圣徒必要认清:自己需要基督的理由、如何与基督同死同復活、自己与基督的关系.基督如何活在自己生命里2) 不依靠神, 而依靠人为、外邦、和世界(亚兰、亚述、埃及、巴比倫): 人为看不见神的帮助→崇拜的失败所带来的结果⇒圣徒要抓住神的应许, 以荣神益人建国为终身目标, 察验神的美意而顺从3) 不能分别神的旨意→不能分别真先知和假先知的信息⇒要回复当代教会的信息、圣徒的思想系统、生活运作系统4) 虽然, 有了信仰回复运动(约阿施、希西家、约西亚)→但没有门徒培养, 不能传授真信仰→必要回复亚伯拉罕传授神的应许给以撒、摩西在申命记里的传授、撒母耳米斯巴运动⇒圣徒当遵守耶稣基督復活之后的信息<太28:18-20>, 并要掌握培养门徒的信息和方法** 本书大纲1、时代与先知⇒神的同在和警告: 以利亚与以利沙<1:1-8:15>* 要思想"时代与先知的关系": 王和祭司长的软弱(假先知起来)/ 神借着先知预言。
人教统编版必修中外历史纲要上第2课 诸侯纷争与变法运动(共45张PPT)优质课件
漫画解史 列国纷争
漫画反映了春秋战国时期周天子权力衰落,地方诸侯势力壮大,形成列国纷争 局面。
知识拓展 华夏观念 (1)“华”“夏”在夏、商、西周时是两个词,分别有不同的含义,而且其含 义也有多种。“华”有文化先进之意,“夏”不仅为地名,而且也为国名。 (2)春秋时期,中原诸侯国政权与边地少数民族政权并立,边地落后,夷夏对称, 这时,“夏”即指文化发达的东方诸国。“华”“夏”连称则指礼仪文化发 达的中国之意。
2.孟子的“仁政” 孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的思想的简单继承。孟子的政治思想是 对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孟子从孔子“仁”的思想出发,将 其发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,即“仁 政”。
知识点四 百家争鸣
一、社会变革 1.社会经济的发展,促使阶级关系出现新变化,旧的贵族等级体系开始瓦解,新 兴的士阶层崛起。 2.各国统治者出于争霸需要,争相招揽人才。 3.士人周游列国,颇受重用。
答案 D 战国时期,为取得兼并战争的胜利,各诸侯国兴起变法图强运动,材
料反映了改革变法的信息,故D项正确。韩非是战国晚期思想家,A项错误;春
秋战国时期,分封制和宗法制走向衰落,B项错误;材料没有反映诸子思想不断
融合的内容,C项错误。
探究点二 “百家争鸣”的出现及历史意义
史料一 在春秋战国时期,随着社会生产力的提高,西周的制度发展程度过 低,无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状,试图获得 更多的经济、政治、文化地位。呼唤建立新的社会,从而推动了百家争鸣的 产生与发展。
(2)据史料一、二并结合所学知识,分析并指出商鞅变法使秦国走向富强的主 要因素。 答案 主要因素:变法顺应历史发展潮流;改革坚持诚信和创新。
所罗门求智慧
列王纪上第6讲 - 所罗门求智慧我们今天要继续看列王纪上第三章。
上一次我们从1－3节看到，所罗门因为谨守大卫的嘱咐，专心遵行神的律法、典章，神就祝福他，使他所行的一切事都亨通。
他的国也因此坚定、强大，甚至连埃及的法老王也对所罗门刮目相看，愿意将女儿许配给他，和他结亲。
虽然以色列在经济、军事上逐渐强大，但是国民的属灵情况还是处于一片混乱。
当然，在大卫的统治下，以色列的属灵情况是远比士师记的年代好多了，但人民对神的律法是一窍不通，很多以色列人是在迦南人的丘坛上献祭给神，各人是随自己的意思、方式敬拜神。
所以当务之急就是设立一个合乎神心意的敬拜、献祭方式，教导百姓按照摩西的律法敬拜神，献祭给神。
这就是建圣殿的意义所在。
圣殿不是为了神，因为神不需要圣殿。
圣殿是为了提供给以色列人一个固定的敬拜神的地点。
这一点我们到了第六章就可以看到。
所罗门是智慧的象征。
圣经说，所罗门的智慧前无古人，后无来者。
从他的著作，如箴言、传道书就可以看到他的智慧。
他的智慧是怎么得来的呢？列王纪上三章给我们非常详细的交待。
我们先看4节：4所罗门王上基遍去献祭。
因为在那里有极大的丘坛（极大或作出名），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
这里说到所罗门王上基遍去献祭给神，他在基遍的丘坛上献了一千牺牲作燔祭。
燔祭是向神表示知恩图报的祭，正如罗马书12章说，基督徒当将身体当作活祭献上给神，这样做是理所当然的。
神救赎了我们，我们也当将自己献给他。
所以，所罗门献燔祭是为了感谢神使以色列国安定、繁荣、强盛。
他不是以个人名义献这个燔祭，这燔祭是代表以色列民献给神的。
这一点我们在历代志下1章1－6节就可以看到：1大卫的儿子所罗门国位坚固。
耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。
2所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长，百夫长，审判官，首领与族长都来。
3所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。
4只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，5并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。
11-12列王纪上下概要
列王纪上概要作者：本书作著不详。
解经家中有的说是文士以斯拉所写，有的说是先只耶利米所写。
虽然我们不能断定究竟是谁写的，可是耶利米是本书的作著可能性比较大，因为：1、写本书是第一个圣殿还在（8：8节），2、书中句法多与《耶利米书》的句法相同。
日期：主前580-560地点：埃及与巴比伦目的：向被掳的人指出以色列国亡之因由。
列王纪上着重以色列王国分裂的原因、过程及后果。
作者以先知的眼光看以色列国的存亡在乎遵守神的律法。
主旨：以色列王国之兴衰。
历史背景：列王纪上继撒母耳记下之后，记述王室与先知的历史。
当时以色列王国因大卫建国及巩立王国后，国势日兴，但在所罗门王后，内部分裂成为南北两国。
此后南国（犹大）由罗波安至约沙法（在列王纪上）敬畏神与背叛神者参杂；而北国（以色列）由耶罗波安至亚哈谢（仅列王纪上）诸王尽都背叛神。
南北两国彼此之间大部份时候则互相仇恨、敌对、争战。
大纲：一、国的坚固——大卫晚年：1-2章1、晚年圣洁——大卫2、自尊为王——亚多尼雅3、及时报告——拔示巴和拿单4、膏所罗门——祭司撒督5、临终遗嘱——大卫二、国的荣耀——所罗门王：3-10章1、强盛的王：2：13-46节2、智慧的王：3：1-28节3、尊荣的王：4：1-34节4、建殿的王：5：1-9：28节5、得名的王：10：1-13节6、财富的王：10：14-29节三、国的分裂——罗波安王：11：1—12：24节1、所罗门王的堕落：11：1-43节2、罗波安王的愚妄：12：1-19节3、惨分为南北两国：12：20-24节四、国的衰败——背道而施：12：25—22章1、耶路波安的背道和死：12：25-14：20节2、罗波安的背道和死：14：21-31节3、犹大的诸王：15：1-24节4、以色列的诸王：15：25-16：34节5、亚哈和以利亚：17-22章摘要：列王纪上的内容包括：大卫的晚年，所罗门的登基，圣殿的建造，所罗门的晚年与堕落，国的分裂，分为南北两国。
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—何—细—亚—王—朝—85—0 约 拿 —（—9—年— ） ———阿摩司
102
{先知
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8886 136
亚兰
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亚设
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东玛拿西
以萨迦
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非利士
犹大
迦得
亚扪
流便
西缅
亚玛力
摩押 以东
腓尼基
亚兰
非利士
亚扪 摩押
亚玛力
以东
埃及
亚述
腓尼基
亚兰
非利士 亚玛力
亚扪 摩押 以东
亚述
亚兰
腓尼基
非利士
亚扪
亚玛力
摩押
以东
腓尼基
亚兰
非利士
以色列(北国) 亚扪
犹大(南国) 摩押
以东
亚述
8886 136
（ （ 年 年（） ）
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900 870 850
24 48
BC 先知 亚兰王
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]巴沙王王朝 —（—26年—朝）——9—00——便哈达(Ⅰ （耶 米拿现户王朝
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罗利 波王 安朝
931
）年 ）
王或 朝亚
哈
巴沙王王朝 （26年朝） 900
（耶
102
米拿现户王朝 比（年）加12王年王朝朝） 870
（20年）
何细亚王朝 850 （9年）
第 三
（
61
次 复 兴
年 ）
第 第四 一次 次第复 复二兴 兴次
亚述被巴比第一次复兴第二次第四次复兴伦灭（年）（（年）—————— 复年 兴）
BC 先知 亚兰王
]—————9—31——利逊(希旬
]—————9—00——便哈达(Ⅰ
]}————8— 70以利亚 ———————便哈达(Ⅱ 850