第一节 起卦法

起卦时最好找一个安静的地方，使脑波不受外界音波之干扰。并请注意：起卦时不可玩笑试之，信念尤为重要，否则信息干扰而导致预测不准，并且同一事件不可多次预测。

方法：将三枚铜钱合于双手掌，此时默念自己所需预测之事，静心一分钟，此时人天合一，信息产生共振，再摇六次，记下每一次的爻象。摇的铜钱会出现如下组合情况：一个背、两个面，称作“单”，画作“/ ”，为少阳。两个背一个面，称作“拆”，

画作“//”，为少阴。

三个背，没有面，称作“重”，画作“０”，为老阳，是变爻。

三个面、没有背称作“交”，画作“×”，为老阴，是变爻。

每摇出一次画出一爻，六爻成卦，需摇、画六次。第一次为初爻，画在卦的最下面，依次上升，第六次为第六爻，画在最上边，如遇有×、０，再画出变卦来。摇卦起卦法在纳甲法中极其重要，初学者一定要按要求摇卦，切不可轻心，因起卦不好会直接影响到以后的预测结果。

第二节干支

天干，是古人用来纪录时间的符号，因其有十个符号，所以就叫做“十天干”。这

十个符号是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。古代人用天干纪日。日为阳，阳为天。

十天干本身也分为阴干和阳干两大类：

阳干：甲、丙、戊、庚、壬阴干：乙、丁、己、辛、癸十天干与五行组合结果如下：

甲乙→木。甲为阳木，乙为阴木。丙丁→火。丙为阳火，丁为阴火。

戊己→土。戊为阳土，己为阴土。庚辛→金。庚为阳金，辛为阴金。

壬癸→水。壬为阳水，癸为阴水。

十天干与五行，五方组合结果如下：

甲乙→东方→木；戊己→中央→土；

丙丁→南方→火；庚辛→西方→金；

壬癸→北方→水。

地支，是古人用来纪录时间的符号，因为有十二个符号，所以叫做十二支。这十二个符号是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用十二地支纪月。月为阴，阴为地。

地支十二个符号也分为阴支和阳支两大类：

阳支：子、寅、辰、午、申、戌；阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。

一年十二个月，即地支十二个符号一个循环纪录。一月三旬，一旬十天，即天干十个符号一个循环纪录。将十二地支与十天干组合排列得到六十个不同的符号，这就是六十甲子。用甲子循环既可以纪年，又可以纪月，还可以纪日，甚至也可以纪时辰。

十天干相对于十二地支而言，则为阳；十二地支相对于十天干而言，则为阴。天干与地支的关系犹如树干与树枝的关系一样，天干为树干，地支为树枝。

十二地支与五行组合结果如下：

寅卯——→木。寅为阳木，卯为阴木。

己午——→火。己为阳火，午为阴火。

申酉——→金。申为阳金，酉为阴金。

亥子——→水。亥为阳水，子为阴水。

辰戊丑未→土。辰戌为阳土，丑未为阴土。

装卦就是把用以预测的诸信息元标记在画出的卦上。

（１）装卦名

确定卦的名称，该卦属于何宫，及五行属性。

纳甲法把六十四卦分为八宫，每宫八卦；

乾官八卦，属金。

乾为天，天风女后，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。

艮官八卦，属土。

艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。

震宫八卦，属木。

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

巽宫八卦，属木。

巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离宫八卦，属火。

离为火，火山旅，火山鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。

坤宫八卦，属土。

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天诀，水天需，水地比。

兑宫八卦，属金。

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

上列八宫六十四卦的排列有一定的顺序。首先，八宫的顺序是按照后天八卦图的顺序排列的，与《京氏易传》的顺序略有不同。后天八卦图按乾在西北，坎在正北，艮在东北，震在正东，巽在东南，离在正南，坤在西南，兑在正西的方位，顺时针方向排列，必须注意：八卦图的南北东西，正与现代地图上北下南相反，而是上南下北。其次每宫第一卦都是由相同的两个单卦重迭而成的，总称为八纯卦。八纯卦是该宫的宫主。因此以八纯卦的名称来命宫名，以八纯卦的五行属性，统领该宫的另外七个卦。如乾卦属金，乾宫即属金，以下天风女后、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有，都属金。除八纯卦之外，其他卦的名称来命法是从上往下，以八卦的第一主象为标志来命名的。乾为天，坎为水，艮为山，震为雷，巽为风，坤为地，兑为泽。例如地天泰卦，上卦为坤，坤为地，下卦为乾，乾为天，所以叫地天泰卦。天地否卦，则上卦为乾，为天，下卦为坤，为地，所以称为天地否卦，每一宫内又根据排列次序分别为六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦。确定卦名及其五行属性，是纳甲法最关键的一步。记住六十四卦的卦名（要达到熟知××××卦×宫×世卦属×）是需要下一番苦功的。

（２）装世应

世与应是预测中使用较多的概念，一般把世当作自己或自己的方面，把应当作他人或与自己对立的方面。卦中装世应，就是确定卦中哪一爻是世爻，哪一爻是应爻。

世与应在卦中，都是中间隔两位。如世在初爻则应在四爻；世在二爻，应在五爻；世在三爻，应在六爻；世在四爻，应在一爻；世在五爻，应在二爻；世在六爻，应在三爻。世与应中间隔着的两爻，叫间爻。

确定卦的世爻，依据的是前面所讲的卦在八宫中的位置。八纯卦为六世卦，顾名思义，八纯卦的世在六爻也就是上爻。一世卦世在初爻，二世卦世在二爻，三世卦世在三爻，四世卦世在四爻，五世卦世在五爻，游魂卦世在四爻，归魂卦世在三爻。

古人有一个确定世爻的歌诀，可供参考：

八卦之首世六当，以下初爻轮上扬；游魂八卦四爻上，归魂八卦三爻详。

世爻确定后，应爻自然就定下来了。

（３）装纳甲

古人认为装纳甲之法，可以究天地生育之理，认为乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，上

下相包，震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁，象征六子生于父母乾坤之中。与天干相配合，八卦又都在每一爻上规定了固定的地支。

排卦装纳甲，就是依据八纯卦乾坎艮震巽离坤兑在每卦中所处的位置内外不同，给每个爻标出所代表的天干和地支。

乾卦在内卦，初爻起甲子，二爻为甲寅，三爻为甲辰；乾卦在外卦，四爻为壬午，五爻为壬申，六爻为壬戊。因为乾卦属阳，所以配的天干地支都属阳，阳卦隔位顺数，内外卦六爻顺序为子寅辰、午申戊。

坤卦在内卦，初爻起乙未，二爻为乙巳，三爻为乙卯；坤卦在外卦，四爻为癸丑，五爻为癸亥，六爻为癸酉。坤卦为阴，所以配的天干地支都属阴，阴卦隔位逆数，内外卦六爻顺序为未巳卯、丑亥酉。

坎卦在内卦，初爻起戊寅，二爻为戊辰，三爻为戊午；在外卦，四爻为戊申，五爻戊戌，六爻为戊子。

艮卦在内卦，初爻为丙辰，二爻为丙午，三爻为丙申；艮卦在外卦，四爻丙戌，五爻为丙子，六爻为丙寅。

震卦为长子，卦有长子代父之说，震卦纳的地支与乾卦完全相同，只是天干为庚。在内卦，初爻起庚子，二爻为庚寅，三爻为庚辰；在外卦，四爻起庚午，五爻为庚戌。

巽卦在内卦，初爻起辛丑，二爻为辛亥，三爻为辛酉；巽卦在外卦，四爻为辛未，五爻为辛巳，六爻为辛卯。

离卦在内卦，初爻为己卯，二爻为己丑，三爻为己亥；在外卦，四爻为己酉，五爻为己未，六爻己巳。

兑卦在内卦，初爻为丁巳，二爻为丁卯，三爻为丁丑；在外卦，四爻为丁亥，五爻丁酉，六爻为丁未。

有一个简单的歌诀：

乾在内子寅辰，乾在外午申戌；巽在内丑亥酉，巽在外未巳卯；

坎在内寅辰午，坎在外申戌子；离在内卯丑亥，离在外酉未巳；

艮在内辰午申，艮在外戌子寅；兑在内巳卯丑，兑在外亥酉未；

震在内子寅辰，震在外午申戌；坤在内未巳卯，坤在外丑亥酉。

例：得一雷风恒卦，内卦为风，即巽在内初爻为丑，二爻为亥，三爻为酉；外卦为雷，即震在外，四爻为午，五爻为申，六爻为戌。

（４）装五行

根据卦中每爻的地支，标上五行金水木火土，十二地支与五行配合如下：

子为水，丑为土，寅为木，卯为木，辰为土，巳为火，午为火，未为土，申为金，酉为金，戌为土，亥为水。

（５）装六亲

六亲指父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟五类象征性的名词。这五类与卦身合在一起，总称六亲。

六亲（卦身除外，以下同）依据五行的生克来确定。

五行相生是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相克是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

简单记法，以金水木火土为序（注意第二位为水，不是木，与俗称金木水火土不同！

）顺数生邻位，克隔一位。用八个字来说即“邻位相生、隔位相克”。

确定六亲以该卦所在宫的五行属性为我，以卦中各爻的五行属性为他，看他和我的生克关系，是他来生我，还是我生他，是他克我，还是我克他，按“生我者父母。我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟”的规则来确定每爻是何六亲。

如测得地水师卦，该卦为坎宫归魂卦，坎宫属水，即我为水：

六爻酉金父母（金生水，生我者父母）。

五爻亥水兄弟（水与水相同为比和，比和者兄弟）。

四爻丑土官鬼（土克水，克我者官鬼）。

三爻午火妻财（水克火，我克者妻财）。

二爻辰土官鬼（土克水，克我者官鬼）。

初爻寅木子孙（水生木，我生者子孙）。

依照五行生克顺序，也可以排出五亲的生克顺序来：

父生兄、兄生子、子生财、财生官、官生父。

父克子、子克官、官克兄、兄克财、财克父。

（６）安卦身

纳甲法中的卦身有两种，一种叫卦身，又叫月卦身。第二种叫世身，称为“身居×爻”，后一种卦身每卦必有；前一种卦身，有的卦有，有的卦中则没有，称“身不入卦”。这两种卦身取法都与卦与卦中的世爻有关，只是取法不同。

安月卦身，看世爻的阴阳。诀曰：

阴世则从午月起，阳世还从子月生；欲得识其卦中意，从初数至世方真。

如测得巽为风卦，六爻世，世为阳爻，从初爻为子数起，二为丑、三寅、四卯、

五辰、六为巳，巽卦第五爻辛巳，所以第五爻为卦身。

安世身，看世爻的地支。诀曰：

子午持世身居初，丑未持世身居二。寅申持世身居三，卯酉持世身居四。

辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。

如火地晋，为乾宫游魂卦，世在四爻，地支为酉，依“卯酉持世身在四。”身在四爻，与世同位。

（７）记日月

预测的月日，是一个重要的因素，测卦时首先要用天干和地支记下预测的月和日，有时也需要年和时。月份以农历推算比较方便，农历月份的地支是固定的，正月为寅，二月为卯，在月为辰，四月为巳，五月为午，六月为未，七月为申，八月为酉，九月为戌，十月为亥，十一月为子，腊月为丑。但需要注意，在预测中，月份的起止日，不是按农历的每月初一起，三十（或二十九）止。而是按照节气的起止日算。

立春为正月节，惊蛰为二月节，清明为三月节，立夏为四月节，芒种为五月节，小暑为六月节，立秋为七月节，白露为八月节，寒露为九月节，立冬为十月节，大雪为十一月节，小寒为十二月（腊月）节。如头年十二月二十五日立春，就从头年十二月二十五日起正月，止于今年的惊蛰前。如头年十二月二十五日立春后算卦，月份就为寅，而不是头一年腊月的丑。

日的干支推算比较复杂，可借助《万年历》查定。

卦的五行和六亲确定后，月和日也要记上五行和六亲。

（８）装六兽

六兽，也称为“六神”。依次为一青龙、二朱雀、三勾陈、四腾蛇、五白虎、六玄武。

卦中装六兽主要依据测日的天干，诀曰：

甲乙起青龙，丙丁起朱雀；戊日起勾陈，己日起腾蛇；

庚辛起白虎，壬癸起玄武。

即如果甲日或乙日预测，卦的初爻为青龙，二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为腾蛇，五爻为白虎，六爻为玄武。列表如下：

甲乙日丙丁日戊日己日庚辛壬癸日

六爻玄武青龙朱雀勾陈腾蛇白虎

五爻白虎玄武青龙朱雀勾陈腾蛇

四爻腾蛇白虎玄武青龙朱雀勾陈

三爻勾陈腾蛇白虎玄武青龙朱雀

二爻朱雀勾陈腾蛇白虎玄武青龙

初爻青龙朱雀勾陈腾蛇白虎玄武

（９）装变爻

卦遇变爻，要把变化出来的爻装上纳甲、五行、六亲。先确定变出什么卦，变爻在内卦只变内卦，变爻在外卦，只变外卦。内外卦都有变爻则全变。但记时，只记有变化的爻，没有变化的爻则不重标纳甲、五行和六亲。

变爻装纳甲和五行，以变出的卦是在内还是在外。如变出的卦是乾卦在内，则以“乾在内子寅辰”记。但在装六亲的时候，不以变后卦所在宫为“我”，仍以所测得的本

卦属性为“我”。

例“测得天地否之水地比卦。天地否为本卦，四爻和六爻两个变爻，都在外，内卦可以不记，外卦乾变为坎，依“坎在外，申戌子”记下四爻为戊申金，六爻为戊子水。天地否属乾宫，五行属金，水地比卦为坤宫属土，但水地比是变出来的卦，在装变爻六亲时，不以变卦属性为“我”，要还乾宫金为“我”，四爻金为兄弟，六爻水为子孙。

装变爻六亲对于初学者来说常常弄错，而影响实践学习，所以请同志们特别注意之。

第四节六十四卦纳甲全息图

（Ａ）乾宫八卦属金

乾为天天风女后天山遁天地否

父母戌土世父母戌土父母戌土父母戌土应

兄弟申金兄弟申金兄弟申金应兄弟申金

官鬼午火官鬼午火应官鬼午火官鬼午火

父母辰土应兄弟酉金兄弟申金妻财卯木世

妻财寅木子孙亥水官鬼午火世官鬼巳火

子孙子水父母丑土世父母辰土父母未土

风地观山地剥火地晋火天大有

妻财卯木妻财寅工官鬼巳火官鬼巳火应

官鬼巳火子孙子水世父母未土父母未土

父母未土世父母戌土兄弟酉金世兄弟酉金

妻财卯木妻财卯木妻财卯木父母辰土世

官鬼巳火官鬼巳火应官鬼巳火妻财寅木

父母未土应父母未土父母未土应子孙子水

（Ｂ）兑官八卦属金

兑为泽泽水困泽地萃泽山咸

父母未土世父母未土父母未土父母未土应

兄弟酉金兄弟酉金兄弟酉金应兄弟酉金

子孙亥水子孙亥水应子孙亥水子孙亥水

父母丑土应官鬼午火妻财卯木兄弟申金世妻财卯木父母辰土官鬼巳火世官鬼午火

官鬼巳火妻财寅木世父母未土父母辰土

水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹子孙子水兄弟酉金父母戌土父母戌土应父母戌土子孙亥水世兄弟申金兄弟申金兄弟申金世父母丑土官鬼午火世官鬼午火兄弟申金兄弟申金兄弟申金父母丑土世官鬼午火官鬼午火应官鬼午火妻财卯木父母辰土应父母辰土父母辰土应官鬼巳火（Ｃ）离宫八卦属火

离为火火山旅火风鼎火水未济兄弟巳火世兄弟巳火兄弟巳火兄弟巳火应子孙未土子孙未土子孙未土应子孙未土妻财酉金妻财酉金应妻财酉金妻财酉金官鬼亥水应妻财申金妻财酉金兄弟午火世子孙丑土兄弟午火官鬼亥水世子孙辰土父母卯木子孙辰土世子孙丑土父母寅木

山水蒙风水涣天水讼天火同人父母寅木父母卯木子孙戌土子孙戌土应字鬼子水兄弟巳火世妻财申金妻财申金子孙戌土世子孙未土兄弟午火世兄弟午火兄弟午火兄弟午火兄弟午火官鬼亥水世子孙辰土子孙辰土应子孙辰土子孙丑土父母寅木应父母寅木父母寅木应父母卯木

（Ｄ）震宫八卦属木

震为雷雷地豫雷水解雷风恒

妻财戌土世妻财戌土妻财戌土妻财戌土应

官鬼申金官鬼申金官鬼申金应官鬼申金

子孙午火子孙午火应子孙午火子孙午火

妻财辰土应兄弟卯木子孙午火官鬼酉金世

兄弟寅木子孙子火妻财辰土世父母亥水

父母子水妻财未土世兄弟寅木妻财丑土

地风升水风井泽风大过泽雷随

官鬼酉金父母子水妻财未土妻财未土应

父母亥水妻财戌土世官鬼酉金官鬼酉金

妻财丑土世官鬼申金父母亥水世父母亥水

官鬼酉金官鬼酉金官鬼酉金妻财辰土世父母亥水父母亥水应父母亥水兄弟寅木妻财丑土应妻财丑土妻财丑土应父母子水（Ｅ）巽宫八卦属木

巽为风风天小畜风火家人风雷益

兄弟卯木世兄弟卯木兄弟卯木兄弟卯木应子孙巳火子孙火子孙巳火应子孙巳火妻财未土妻财未土应妻财未土妻财未土官鬼酉金应妻财辰土父母亥水妻财辰土世父母亥水兄弟寅木妻财丑土世兄弟寅木妻财丑土父母子水世兄北卯木父母子水

天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊

妻财戌土子孙巳火兄弟寅木兄弟寅木应官鬼申金妻财未土世父母子水父母子水

子孙午火世官鬼酉金妻财戌土世妻财戌土妻财辰土妻财辰土妻财辰土官鬼酉金世兄弟寅木兄弟寅木应兄弟寅木父母亥水父母子水应父母子水父母子水应妻财丑土（Ｆ）坎宫八卦属水

坎为水水泽节水雷屯水火既济兄弟子水世兄弟子水兄弟子水兄弟子水应官鬼戌土官鬼戌土官鬼戌土应官鬼戌土父母申金父母申金应父母申金父母申金妻财午火应官鬼丑土官鬼辰土兄弟亥水世官鬼辰土子孙卯木子孙寅木世官鬼丑土子孙寅木妻财巳火世兄弟子水子孙卯木

泽土革雷火丰地火明夷地水师

官鬼未土官鬼戌土父母酉金父母酉金应父母酉金父母申金世兄弟亥水兄弟亥水兄弟亥水世妻财午火官鬼丑土世官鬼丑土兄弟亥水兄弟亥水兄弟亥水妻财午火世官鬼丑土官鬼丑土应官鬼丑土官鬼辰土子孙卯木应子孙卯木子孙卯木应子孙寅木（Ｇ）艮宫八卦属土

艮为山山水贲山水大畜山泽损

官鬼寅木世官鬼寅木官鬼寅木官鬼寅木应妻财子水妻财子水妻财子水应妻财子水兄弟戌土兄弟戌土应兄弟戌土兄弟戌土子孙申金应妻财亥水兄弟辰土兄弟丑土世父母午火兄弟丑土官鬼寅木世官鬼卯木兄弟辰土官鬼卯木世妻财子水父母巳火

火泽睽天泽履风泽中孚风山渐

父母巳火兄弟戌土官鬼卯木官鬼卯木应

兄弟未土子孙申金世父母巳火父母巳火

子孙酉金世父母午火兄弟未土世兄弟未土

兄弟丑土兄弟丑土兄弟丑土子孙申金世

官鬼卯木官鬼卯木应官鬼卯木父母午火

父母巳火应父母巳火父母巳火应兄弟辰土

（Ｈ）坤官八卦属土

坤为土土雷复地泽临地天泰

子孙酉金世子孙酉金子孙酉金子孙酉金应

妻财亥水妻财亥水妻财亥水应妻财亥水

兄弟丑土兄弟丑土应兄弟丑土兄弟丑土

官鬼卯木应兄弟辰土兄弟丑土兄弟辰土世

父母巳火官鬼寅木官鬼卯木世官鬼寅木

兄弟未土妻财子水世父母巳火妻财子水

雷天大壮泽天诀水天需水地比

兄弟戌土兄弟未土妻财子水妻财子水应

子孙申金子孙酉金世兄弟戊土兄弟戊土

父母午火世妻财亥水子孙申金世子孙申金

兄弟辰土兄弟辰土兄弟辰土官鬼卯木世

官鬼寅木官鬼寅木应官鬼寅木父母巳火

妻财子水应妻财子女妻财子水应兄弟未上

洞契玄密显易简能

——“小成图”理法初探

就“易学”致用而言，庞博繁杂，百代迂曲，万径异趣。倘要贯而通之，以至无碍，可谓“皓首难穷，渺无涯际”也不为过；概而言之，总不出易与术数两脉，或二者兼而有之者。后世所谓“易学”，多由历代贤明以易为纲，博杂圆融、演释明文而流传。今之于学，论及分野者鲜矣！且不论其优劣若何，但仅就其命名而言，我且假名为“麒麟之式”或可，诸如奇门、太乙、六壬、梅花易、六爻纳甲以及四柱、星相等无不出其左右。今人霍斐然先生，乃当世易隐。其幼及韶年喜易向道，老而弥坚。于天文、数术、医卜、养生无不精研入微，慎思笃学，旨在“穷理尽性乃之于命”。历数十载乐此不惫，颇多心得不与前贤易家及当世名流苟同，自成一家之说。唯以经为纲，索隐探赜，直契古易心源。并于《周易.系辞传》中寻根审度，旁参《说卦传》，乃至博览兼容，慎思明辨，反复推敲，终付之实践总结而拟成《小成图》蓝本。初传于巴渝民间，因多妙用而遂开一端，不径流行。今有称“与爻辰纳甲、梅花易数相题，堪称正宗周易之说”者，并誉之为“自汉易及宋易后又一里程碑，于周易穷源究本及象数运具继往开来的意义”。姑不论其所誉过及，仅就其理法渊源约举一二，试以管见写出，唯期易界师长同仁赐正。

一、“太极”体用之发明

《周易系辞传》曰“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。“太极”一辞，《易》仅此一见，其中真义，历代各有其说，诠释多于“形上”之辨，宋“理”发挥尤甚；汉易象数弘开，易家辈出，如京房纳甲等，旨在卦气、五行杂

学兼收，固于此并无凿论。迨邵子先天易发脉，风开一代。中渗诸说，理事不囿其一，但于“太极”一辞曰“太极何物也？无为之本。”以此阐述，明言“形上”之道，而未见道用象数落实之论。至近世西学东渐，现象物理之学汇流，不乏有科学知解并入，以致今人论易频有学理等混淆之事，无以旨归。以霍先生之见“今人论《易》也有言‘无极生太极’云云，实属概念不明。‘无极’一辞乃从道家出，非《易》所有，所误皆由“图”出。“太极图”中阴阳两仪，无非两气假形，表有无相对之意。又征“大而无外，小而无内”之理趣，无色无味，浑然一元未可形者，老子所谓‘有无相生’即此，故‘太极’即‘一’，‘一’即一切之‘全体论’也，焉能另有‘无极’之理”。曾撰文曰：“历来贤达于‘太极’之阐述发挥多与‘形而上者谓之道’的贡献，诚可肯定，然于《系辞》经反复推敲，颇当从象数中落实。”故在《太极实为大衍筮法的全过程》明确指出“? 《系辞》中‘太极’之义，则明示成卦、排列、判断等诸问题。‘太极’即大极之意，与‘大衍’之‘大’同，‘极’者尽也，用大衍之数五十有五极其数（数极于十，十进位制之自然数制，古今中外通）以定天下之象，所谓‘极数知来’之本义。故《易》言‘太极’即‘是故四营而成易，十有八变而成卦’之总称；“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，则天下能事毕也”。尽管如此，笔者以为“太极”乃至“无极”之根本仍无定论。所谓“无极生太极”，诚非《易》之所有，但就其本义，当与《老子》“道生一”一贯而来，即此以为“太极”为“一”无疑；以霍先生之见，“太极”即是“全体”论，虽“大而无外，小而无内”然《易》中“是生两仪”之辞，究非“形上”之体，故不离阴阳两气；即便能阴能阳者非阴阳所为，仍于“能”“所”之间，因此依然为“一而二，二而一”的。今亦不乏从“图”阴阳鱼而误以为“太极”为“二”者，所以言“无极生太极”实为理上不明所至。因此有“八卦而小成在‘十有八变’后写出，大衍筮法一爻三变，六爻十八变而成一六爻卦体，故‘小成’与‘大衍’相对。‘太极’为大象，即‘一有全有’”之发明，也就顺理成章了。而“小成”即八卦，为小象，为高度浓缩之表征。由是‘?引而伸之，触类而长之，则天下能事毕也’”。由“太极”而“小成”发用之纲成矣，体用之理亦明，所谓“纲举目张”，其理法脉络也显见一斑。又《易》曰：“?易也，无为也，无思也，寂然不动，感而遂通”，此“易”则不同于前述“太极”义，而指“形上”道。本性虚空无为无思，故“寂然”，因“感”而通者，己在“形下”。“感”者阴阳和合之谓，若非体性充满具足岂凭两气交“感”而“通”？“太极”一辞实乃圣人法乎天地，了悟宇宙本性之高度概括，即“一有全有”“物物一太极”之义。先生道肯“形上”之贡献，但不予论而发于外用，旨在“形下”一体的象数理之义而已，此当为明体发用之证。所为者何？“道无器无以明道，器无道而莫能成器”之理。由是孔子研易之心得，乃集上古文化之大成，《系辞传》实为其学贯人天而明体起用文章，又岂能泛言学理？因而霍先生以为“圣人作易，当有妙用，岂能徒设空洞之理，理依象起，但无空发之理；若漫无边际，究同虚设”之论也就言之在理。故此亦可作《易》之“太极”一辞以和显道的佐证了。《系辞》有“易有圣人之道四焉，言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”其所谓言辞、动变、制器、卜筮等或可解为教化立言、达理明政、设器致用、顺天应时一体四学而已，若能贯通，方可“周知万物而道济天下也”！诚然，道之为用，岂能执乎一边而论哉？《易》曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，而“道体无形”，“器以载道”而已，，因器有别，应之国政即成治国之道；应之于兵即成用兵之道；应之人身即成养生之道等，天地人“三极”之中无不涵盖。

二、“小成图”之法系

“小成图”架九宫（洛书）之式，法贯奇门、太乙、六壬“三式”之精蕴，唯《易》是从，去繁就简，甚为直观，绝非臆想造作。“天地设位，乾坤定矣”。天上地下，人在其中，三极涵摄。《系辞传》开章言明乾坤之义，此非他也，其中要义皆以象数理一体而得以落实。因此上述“天地”句，乃法天地之用语，故拟天地二盘而明事之功。“子曰‘乾坤，

其《易》之门邪’。乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合得而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。明乎此，效法天地而立两盘制器之用即成。而后方可论“在天成象，在持成形，变化见矣”。天盘主动，为大动态之象；地盘主静，九宫不变而可成形。乾刚坤柔，天恒动，地恒静之功能谓之“动静有常，刚柔断矣”是以“天尊地卑”以配天地盘，因人于中，皆受牵缚，故默然于心“法天地”而隐，不立人盘，遂定“小成图”之式：将六爻体卦（“太极”）展开放大于“九宫地盘中摩荡，乃合“八卦成列，象在其中”之理。”<“洛书”式之九宫> <“八卦而小成”之图>如：《睽》之《归妹》“小成图”布局当符上阳下阴，左阳右阴此人体物理运动法则，以“四正”法（体卦上于离九、下于坎一；左于震三、右于兑七四宫）；“四隅”法（以体中互取，依次分别于巽四、坤二；之卦中互取，依次分别于艮八、乾六四宫中）即致“八卦成列”。此所谓“两仪生四象”。两仪者，内外之卦；四象乃表意之象，即一种态式，系四方面象征意义；即四种态式一“阖辟往来”（见后论）由此可观象玩占而推吉凶之论方成可能。所谓“象事知器，占事知来”。“易为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，兼三才而俩之，故六。六者，非它也，三才之道也。”若及三才之道，其义似应有二：一者即“太极”体卦，备具三才之理；二则再经体卦展放于九宫之中，由天地盘相摩荡重合成八方之独立体卦，即为“小太极”。此乃四方上下六合，加之四维即为十方一“大太极”。而九宫八方各一“太极”，皆归于大统一之体。由是“宇宙全息”理法存矣！至此“八卦而小成”即“太极”“全体”之用明焉。唯以《系辞》为宗纲，由“大衍筮法”可知“太极”（六爻之体，大象）之理。至于“八卦”之辞，霍先生曾撰举《国语》《左传》三则筮例中“之八”“皆八”之辞多年探究不得贯通，后得启于韩仲民先生“六十四卦并非八卦重叠而成”（《帛书周易六十四卦浅说》）之独特见解。并从《周易》卦予自身内部结构原理中加以论证。于“八卦定吉凶”之“八”字义予以明确，以为“‘八卦’一辞即名词与量词两义混成，易误解仅为名词，故“小成”法为人忽略”。因而“八卦”实为体卦分离只有八种故名，遂以“一有全有”义提出“六十四卦先于八卦，八卦乃解易时从整体分割而成”之新论。其中道理颇耐寻味，若及于人，当有首必有体肢，有身无首焉能成人！俗言“麻雀虽小五脏齐全”此为自然法则，于理无碍。故“小成”（小象）之法乃体卦之浓缩展开之用备至。“小成图”之式若究缘由，似与“河图”“洛书”相系，明代来知德认为“河图一、三、七、九阳也，天之象也；二、四、六、八阴也，地之象也，即奇偶位次，而天地之交见矣”（《易经来注图解》）。河图左旋（顺时针）即具循环义，并体现奇偶相配，生成相依，阴阳聚合，此乃天地之道，孤阴不生，独阳不长，互根互有之理。而洛书图奇数为阳，象征天道之运行规律，阳气从北方始发。按顺时针左旋经东而渐近，再按顺时针左旋经东而渐进，再至南盛，后至西方减弱。以奇数“一”于北，表阳气初生；“三”于东长，“九”于南盛，“七”于西减；其偶数为阴，表地道运行轨迹；阴气由西南始发，按逆时针旋转，经东南渐增，东北极盛，相断西北渐减；以偶数“二”于西南，“四”于东南增，“八”于东北至盛，“六”于北衰。奇数居正，偶数居隅位，反映阳主动，阴主静，阳化气，阴成形之义。由图式可知其实为大统一平衡系统无疑，亦即一“太极”也。故《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之”或可解为：河者银汉星河简称，自“洛”地发明，圣人则之以书之。是为圣人“仰观”“俯察”之记录。老子所谓“人法地，地法天“焉非一证乎？人立于天地，而“地”何尝出乎阴阳聚合之理，引而伸之，“天下事毕”。此分明“物物一太极”“天人合一”思想体现。明了小成图为易之所用。自然立言有据，立法可依，立器能度，以致“厚德载物”也。故“图”假九宫，决非简单套用其架构，其中要义也实非深明学理而贯而通者所能道。所谓“易与天地准，故能弥纶天地之道”即此，《周易.系辞上》曰：“法象莫大于天地，变通莫大于四时”圣人立器观象，乃合天地变化之法则，故曰“法象”，取法于天地，即以天地法则定位：“通变”以“四时”即天地现象取法，因而设“局”效法，至此，已明理在“时位”即“宇宙”法则。《淮南子.齐俗训》

云“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，易之法象除体卦时位涵摄，“小成”更为时空立器之用。二盘即立，方论“动静有常，刚柔断矣”之事，乃致“刚柔相摩，八卦相荡”，至此可观“象在其中”了！概而方之，此理当合“天圆地方”之说。今人不乏望文生义者，以为古人不明现象物理所误天“圆”地“方”之实，此谬当以纠正。笔者以为，天“圆”者，圆满遍周之谓，因“空而无所不包之义；地谓“方”者，地有形，因人相对，可成方向、方法等。“小成图”以九宫式者，以己定位，此亦可谓“太极”点，继而扩大，因相对应方而设“九宫”之式，再由天地盘运动荡合而成卦象。所谓“法象莫大乎天地”故，此何尝不是“圣人立器以为天下利”之发明焉？

三、易知简能准则

《系辞》曰“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从”，而“成象之谓乾（即‘在天成象’），效法之谓坤（即‘在地成形’）”以“广大配天地，变通配四时，阴阳效配日月，易简之善配至德。所谓“天地设位，而易行乎其中矣”，“小成图”发明天地之用，空间入手，兼时于其中。说卦云：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离（日从东出，震为东，万物生长由雷震而始，随东南巽风而长高，离为南方为日中，为光明，万物皆相见），致役乎坤，说言乎兑（坤为西南为地，劳作于地万物皆致养；兑为西为正秋，收获之节故言悦）；战乎乾，劳乎坎，成方乎艮。（乾为西北，言战者为阴阳相薄也；坎为北，万物如倦而归藏，艮为东北，为止，万物之所成终而成始）是以“日往则月来，月往则日来，日月相推，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。乾坤已定，三才一贯，“方以类聚，物以群分“之事明也，故“易简而天下之理得矣。”九宫八方且除时空各有所主：

乾宫——乾为健为天为道为父为君，为西北为十月，宫主事业功名。

坤宫——坤为顺为地为腹为母为文，为西南为六月，宫主考学主名。

震宫——震为动为雷为足为长男，为东方为二月，宫主动静迁移等。

巽宫——巽为入为风为股为长女，为东南为三四月，宫主进退财帛。

坎宫——坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月，宫主命病盗。

离宫——离为丽为火为目为中女为南方为五月，宫主性及文书消息。

艮宫——艮为止为山为手为少男为东北为十二月正月，宫主门户等。

兑宫——兑为说为泽为口为少女为毁折为西为八月，宫主口舌饮食。

“小成图”理法一贯，“兼三才而两之”法天地而立两盘，制器“观象”，唯“刚柔相推而生变化”之“简易”之理。所谓“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”此阐述“天地盘”运用之要，以断吉凶；方者，方法与方向，吉凶定向定点，即为“用神”，此离“九宫”焉能令属？而后方可“在天成象，在地成形，变化见矣”。“成象”者，为天盘动态之谓，“成形”者，为地盘方圆恒定之谓。展开放大而于九宫中（地盘之谓宫），经天盘摩荡而成八卦，即“天垂象“，“小成图”谓“八卦成列，象在其中”之理，然九宫荡成八卦，唯中宫落空难以落实，历代文献未名，如“奇门”等则皆寄坤而用之。霍氏以为中宫乃“神无方，易无体”之所，故建“中”方可立“极”。“奇门”所以寄“坤”定“中”宫者，莫不符“坤藏”之理。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物由一而生，一“中”之极也。故发明天地盘“四正”，“四维”两两归一之“归藏法”，此论建立前无古人，解易中千古疑难。海外有学者著称：归藏易并非遗失，仍在民间，尤于风水术中。诚非虚言！其中奥秘非慧心独运，慎思明辨者莫办。麻衣道曰“羲皇易道，包括万象，须知落出，方有实用”。“范围天地之化而不过，曲成万物而不移”！乃仿“天地”而显“全体”之功。余以为“乾坤乃易之门户，以天地盘为体，以阖辟之机为用，以体现天地奥秘之撰述，可使学者神而明之能有所得，而‘八卦而小成’乃阴阳合德之展现。是以“立天之道曰阴与阳，立地之道曰仁与义”。霍先生指出易与数术原本有别，今多混淆，若论及分野历未明文，今之文献虽有归类之举，究无凿论以定。“小成图”以《系辞传》等为宗，旁涉《说卦》诸

典。不籍“五行生克”之论，所谓“易以道阴阳”。《易》不论“五行”，“五行”一辞初见于<书经.洪范篇>，或似与物理能态相仿，其渊源据闻早于《易》，《系辞》未见提及，故为另一脉无疑。然以“阴阳”义论，“孤阴不生，孤阳不长”故“仅阳气或阴气，自不可成万物”郑玄易学以为《周易》数与“五行”相联系，以为天地之数五十有五，即与大衍数一致，大衍数本为天地数。以为《系辞》虽无明言，但有“五位相得而各有合”其中有阴阳之数相配合，天地之气方生万物。

尽管如此，笔者以为，“小成图”籍“洛书”式即具“生成”义，因“洛书”数立人道而法天地之用，此所谓“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物生化”，故备于“地盘”自有成形之要。《小成图》法不以“五行”者，无非唯“象”是取，以阴阳得失升降论用，事虽有异，但于内仍不相背。至于“阴阳升降”之理早于东汉时期，由大易学家荀霜（128—190 年）提出，并成体系。但仅于两气之理解经，亦落偏颇，以致难以广传。