死若秋叶般静美
愿使生如夏花般绚烂死如秋叶般静美散文
愿使生如夏花般绚烂死如秋叶般静美散文•相关推荐愿使生如夏花般绚烂死如秋叶般静美散文关于人间的生死，我一直在想，究竟何为真正的生，何为真正的死?古人有云∶“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”臧克家曾言∶“有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着”。
而泰戈尔则说∶“生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美”。
或许，泰戈尔所说的，便是真正的关于人间的生死，我一直在想，究竟何为真正的生，何为真正的死?古人有云∶“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”臧克家曾言∶“有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着”。
而泰戈尔则说∶“生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美”。
或许，泰戈尔所说的，便是真正的人生。
而世间万物，盛衰必然，荣枯有定，也终究逃不过与世长辞的一日，但只要此生活得丰盈圆满，即便某天溘然长逝，亦是心中没有任何的怨悔。
而世间万物，盛衰必然，荣枯有定，也终究逃不过与世长辞的一日，但只要此关于人间的生死，我一直在想，究竟何为真正的生，何为真正的死?古人有云∶“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”臧克家曾言∶“有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着”。
而泰戈尔则说∶“生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美”。
或许，泰戈尔所说的，便是真正的人生。
而世间万物，盛衰必然，荣枯有定，也终究逃不过与世长辞的一日，但只要此生活得丰盈圆满，即便某天溘然长逝，亦是心中没有任何的怨悔。
得丰盈圆满，即便某天溘然长逝，亦是心中没有任何的怨悔。
在2019年1月23日，林清玄作家因心肌梗死而离开人世。
刚看到这一则消息之时，我既是惊愕又是悲伤。
林清玄作家，就这样悄无声息，且突然地离逝，就此与世长辞，在那一瞬间我恍然觉得，原来这世间万物，乃至我们每个人，都有这么一日。
而我们，也永远不会知道会在何时何地与这个世界告别，且一别便是再也不见。
生与死，就如人间的'爱与恨，似乎都只在一念之间，就在一瞬间的光阴里而已。
无论我们此生是过得轰轰烈烈，或是简单平淡，都无法料到，自己真正心灵的归宿，也不会知晓，会在何时，生命就此结束。
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美——读《飞鸟集》有感他曾以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔的亚洲人，他曾为印度人民走向文明。
《飞鸟集》就是他的杰作。
曾经我大致的一看，《飞鸟集》描写的一些诗歌中的小草，流萤，落叶，飞鸟，山水，河流。
那些简短的诗句好似同阳光撒落在挂着水珠的树叶上，又如天边几朵白云在倘翔，一切都是那样地清新，亮丽，可是其中韵味却很厚实，十分耐人寻味。
每当我读到“生如夏花之绚烂，死如秋叶之精美”时，我知道：人世的轮回，如花开花谢般生生不息。
每当年少的时候，无畏的拼搏和进取，去轰轰烈烈的干一番事业，使自己的生命像夏天怒放的花朵一样绚丽多彩，引人侧目；老年的时候，静静的品味一生的沉淀，笑看潮起潮落、云散云飞，恩怨尽泯、荣辱不惊，就像秋天即将掉落的叶子一样从容，安详。
句话在于的是人一生应该“适时”，也就是在适当的时期做适当的事情，该积累的时候积累，该拼搏的时候拼搏，该放弃的时候放弃，该休息的时候休息，也只有这样，才能遍尝人生每一阶段最美好的感觉，也只有这样才是最完美的人生。
如果你没有经历过“生如夏花”的绚烂的人又何尝会体味的到“死若秋叶”静美呢？“死若秋叶”是一种对于生活的满足，一种对于生命的感激、和一种由感激和满足衍生出的豁达啊创造是神秘的，进行创造，是需要知识，需要力量，需要勇气，更需要自己一步一步坚持不懈的探索。
无数的历史已经证明，一旦创造成功，也已改变一个人，一个人，甚至可以获得改变世界的力量，就如黑暗的力量一样无穷无尽。
知识是力量，但是世界不是停滞不前的。
随着世界的发展，时代的进步，我们现在所学的知识，总会有落伍遭淘汰的一天。
就如晨间之雾，总会消散。
所以我们不能仰仗自身所获取的那一点知识就不思进取，而是在生活的道路上不停创造。
这就让我想到了《飞鸟集》中的第14句：创造的神秘，有如夜间的黑暗——是伟大的。
而知识的幻影却不过如晨间之雾。
《飞鸟集》这本书印象让我很深刻，它百读不厌，在书中你如一只小小的飞鸟，小，但是，也有它自己的好处，能遨游在书中，看尽世间繁华，赏尽七情六欲。
泰戈尔十大经典名言，很有治愈力，让人读完心情豁然开朗
泰戈尔十大经典名言，很有治愈力，让人读完心情豁然开朗1、生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
——泰戈尔《生如夏花》这句话可以说很多人都听过，读过，却不知道出自泰戈尔。
因为这句，是泰戈尔诗句里流传比较广的。
这一句更是道出了一个人对生活的一种态度。
做人就应该如此，活着的时候，就要如夏花一样灿烂，无所谓阳光，照样开放，无所谓凋零，勇敢去面对。
而一个人死的时候，就应该如秋叶一般凋之静美，任风飘零，不逃避，不恐惧，不害怕死亡。
2、世界以痛吻我，我要报之以歌。
——泰戈尔作为一个诗人，却呐喊出这样的句子，无疑是充满了生命力量。
爱写诗，爱诗歌，不应该因为这个世界怎么样，时代怎么样，世人怎么看我，怎么对我，就停止写诗歌。
说真的，很多人都怀念八十年年代，那个年代，是诗歌泛滥的年代，人人都爱诗歌，就连理科生都喜欢写诗，甚至很多弃理从文者。
而如今呢？写诗就感觉很奇怪，就越来越少了。
时代变了，诗歌没落了，不再有像顾城、海子那样去写诗的年轻人了。
3、眼睛为她下着雨，心却为她打着伞，这就是爱情。
——泰戈尔《吉檀迦利》爱情往往就是如此，为她流泪，为她痛苦，却依旧喜欢她，爱着她，想要守着她，保护她。
爱情大多数都是以美好开始，以悲剧结局。
因为这个世上美好的爱情，往往都是短暂的，而短暂的爱情，男女又是短命的，你看梁山伯与祝音台，你看牛郎织女，你看罗密欧与朱丽叶，无不如此。
如果你也想要美好的爱情，就应该活得如夏花灿烂，如烟花般一瞬，如流星般瞬间即逝，便足矣了。
4、只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。
——泰戈尔《飞鸟集》如果说，世界以痛吻我，我要报之以歌，很有生命力量。
那么泰戈尔这句话更有力量，能让很多人不再害怕吃苦，哪怕地狱般的磨砺，都敢于去面对。
因为只有在地狱般磨砺自己，才有创造天堂的力量，才有成功的希望。
逆风更适合飞翔，逆境更适合人成长。
流过血的手指，更能弹出世间的绝响。
痛苦中爬起来的人，更加坚强。
生如夏花之绚烂死如秋叶之静美 语文作文
生如夏花之绚烂死如秋叶之静美语文作文在我生活的这个小镇上，有一位老人，大家都叫他李爷爷。
李爷爷的一生，就像是一幅色彩斑斓又宁静深沉的画卷，让我深深感受到了“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的真谛。
李爷爷年轻的时候，那可是小镇上出了名的能人。
他头脑聪明，手脚勤快，干啥啥行。
据说，他曾经一个人承包了一大片果园，从种植到养护，再到销售，全是他一手操办。
那时候的他，每天天不亮就起床，扛着锄头，哼着小曲儿就往果园里去。
春天，他精心地给果树修剪枝丫，那专注的神情，仿佛是在雕琢一件珍贵的艺术品；夏天，他顶着烈日给果树浇水、施肥，汗水湿透了他的衣衫，但他的脸上却总是洋溢着满足的笑容；秋天，是果园最热闹的时候，满树的果子像一个个小灯笼，红的、黄的、绿的，好看极了。
李爷爷忙着采摘、分拣、装箱，忙得脚不沾地，可他的笑声却在果园里回荡，那是丰收的喜悦，那是辛勤劳作后的满足。
李爷爷的果园不仅给他带来了丰厚的收入，也让小镇上的人们品尝到了最新鲜、最美味的水果。
他总是慷慨地把水果送给左邻右舍，大家对他都赞不绝口。
在那个物质并不丰富的年代，李爷爷的果园就像是一个甜蜜的宝藏，给人们带来了无尽的欢乐和幸福。
除了果园，李爷爷还特别热心肠。
谁家有个困难，他总是第一个伸出援手。
记得有一次，镇上的王奶奶家的房子漏雨了，李爷爷知道后，二话不说，带上工具就去帮忙。
他爬上屋顶，仔细地修补漏洞，一干就是一整天。
王奶奶过意不去，想给他做点好吃的，可他却摆摆手说：“邻里之间，互相帮忙是应该的，这点小事算啥！”随着岁月的流逝，李爷爷慢慢变老了，他的身体也不如从前那么硬朗。
果园交给了儿子打理，他每天就坐在门口的摇椅上，晒晒太阳，和路过的人们打打招呼。
可即便如此，他的眼神里依然透着一股精气神，那是他一生奋斗留下的痕迹。
然而，命运总是无常的。
去年冬天，李爷爷病倒了。
这一病，就再也没有起来。
在他生命的最后时光里，小镇上的人们都纷纷去看望他。
他躺在病床上，面容憔悴，但依然微笑着和大家说话。
纪念泰戈尔：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美
纪念泰戈尔：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美泰戈尔的歌声虽有时沉寂，但是只要有人类在世上，他的微妙幽宛之诗，仍将永远是由人的心中唱出来的。
——郑振铎1924年，古老与革新交织的中华大地上迎来了一位特殊的客人，他便是印度诗人：泰戈尔。
那一年，应梁启超、蔡元培之邀，对中华文化十分向往的一代文豪、圣哲泰戈尔欣然访华，陪同他的有徐志摩、陆小曼、梅兰芳等各界文化名人。
他的来华访问，受到了粉丝们的疯狂追捧。
当时的《晨报》写：“午后2时，即有无数男女学生驱车或步行入坛，络绎不绝，沿途十分拥挤……有二三千人之多。
”陆小曼油画：徐志摩与泰戈尔梁启超还在泰戈尔本人的请求下，赠其中文名“竺震旦”。
“竺”是中国古代对印度的称呼，而古代印度称中国为“震旦”。
泰戈尔十分珍视“竺震旦”这个名字，他此后每每提及这个中文名字时，都十分动容，不无自豪。
在我这儿，东方和西方有了友谊；在我的生命中，我的名字的涵义实现了。
1941年8月6日，泰戈尔在加尔各答祖居宅第里平静地离开人世，成千上万的市民为他送葬。
于我们而言，泰戈尔的意义不只在于我们能从他的诗歌里得到生老病死、爱恨离合的种种体悟；不止在于他对自然、神性的讴歌，他对童真、母爱的赞颂让我们感受到了生命的纯真、美好；不止在于他对中国人民近代以来所受苦难的深挚同情、对侵略者的愤怒攻击；还在于他以诗歌为桥梁，使东西方文化交流、交融成为可能；还在于他让诗歌成为一种神圣，成为每个人心中一抹永不熄灭的光芒。
01“生命之歌”1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。
他是其父母的第十四个孩子，是整个家族中最小的成员。
在兄长和姐姐的监督下，他并没有得到一味溺爱，而是得到了良好的教育。
他的父亲是一位瑜伽师，一名虔诚的印度教徒。
在泰戈尔年幼的时候，他曾多次随着父亲一起深入喜马拉雅山脉修行。
触目所见，是连绵无垠的巨大山脉，峰顶白雪皑皑，山下是广阔无边的草原，高低错落的山谷，蓝天与白云，这一切都给了泰戈尔以极大的震撼。
飞鸟集有关句子赏析
飞鸟集有关句子赏析《飞鸟集》是泰戈尔的代表作之一，具有很大的影响，下面是关于飞鸟集名句赏析解释的内容。
1、生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。
赏析：此句优美而含蓄的表达出了作者的人生观和世界观。
夏花是旺盛生命的象征，生如夏花，活着要像夏天盛开的花一样绚烂旺盛，努力的发光发热为社会做贡献；秋叶，感伤惆怅、凄美安静，人之死，便只要像秋叶般悄然足以，不必轰轰烈烈。
以夏花喻生命，以秋叶喻死亡，其实也是跨越时空的一种普遍的文化心理。
用诗来阐述生命，也是将生命化作了一首优美的诗，能这样理解诗和生命的人，无疑是有大智慧和大勇气的。
活着的时候要像夏天的花朵一样精彩、绚烂，活出自己、活出最美好的一面；死的时候回首昔日感觉不虚此生、不留遗憾，可以像秋天的落叶一样安静祥和的离开。
暗指人要活的精彩，死而无憾。
2、鸟翼上系上了黄金这鸟便永不能再在天上翱翔了。
赏析：当鸟翼系上了黄金时，就飞不远了。
放弃是生活时时面对的清醒选择，学会放弃才能卸下人生的种种包袱，轻装上阵，安然地等待生活的转机，渡过风风雨雨；懂得放弃，才拥有一份成熟，才会活得更加充实、坦然和轻松。
学会选择就是审时度势，扬长避短，把握时机，明智的选择胜于盲目的执着。
3、如果你因错过太阳而流泪，那么你也将错过群星。
赏析：这句看似朴实实则深刻的至理名言，教我们认识了失去与得到之间的关联，为我们架通了一条化失望为希望，化痛苦为快乐的桥梁，让我们明白或得是一种幸福。
失去不要只顾着感伤眼前失去的而忽略了身边其他的风景切勿因小而失大。
4、秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里。
赏析：用拟人化的笔触，采取夏秋季中具有特色的景物——“飞鸟”、“黄叶”，以其鲜明的特点进行对照，即飞鸟的活力和黄叶的落地，令人印象深刻，寥寥数语便刻画出季节特点。
5、今天大地在太阳光里向我营营哼鸣，象一个织着布的妇人，用一种已经被忘却的语言，哼着一些古代的歌曲。
赏析：本句采用拟人化的角度描绘大地神秘的语言，用清新的语言将其比喻成一位织妇人哼古代的歌曲，比喻生动形象，富有生命力。
生如夏花之绚烂死如秋叶之静美作文史铁生
生如夏花之绚烂死如秋叶之静美作文史铁生全文共7篇示例，供读者参考生如夏花之绚烂死如秋叶之静美作文史铁生篇1风吹进流年里的味道，温馨浪漫又不失典雅，恍若老旧老旧的时光里，遗漏下来的一丝温暖的光。
那些温暖的光，在冗长的岁月里驻足，与一个个无法抹去的记忆交相更替，绵长悠远。
而生命中，总有不舍的一页，那么暖，那么美。
那些无法抹去的记忆就在生命的篇章里谱写出了一首无字的歌，这首歌的歌名叫“思念”，这首无字的歌，一直在心中生生不息的，除了念，还有希望，这个希望，就是在心里弥久留香的守候。
——题记在春季的尾稍，我们用文字倾听一曲关于岁月的妙音，用一支画笔描绘一朵花落的心事，用相机定格一片落叶的唯美。
我们静静地倚在季节的转角里等待春天踏着淡淡的花香向我们走来，给我们带来充满诗意的四月天。
而思念，就在我们人生中，散发着幽幽花香，温婉美好。
我们站在季末的端口，手里捧着我们名叫“守候”的水晶球小心翼翼地行走在岁月的轨道里，水晶球在岁月的轨道里散发着耀眼的光，给我们照亮了前方的黑暗，使我们不会迷失在轨道里。
这些光，给我们指引了前方的路，同时也斑斓了我们整个年华。
在这个充满希望的清欢岁月里，我们用文字记录下我们身边一个个故事，用文字守住世界的真实与正义；在这个充满青涩的岁月中，我们用画笔设计出埋藏在我们内心深处的一个个希望，用线条来守卫我们的幻想与欣喜；在这个充满激情的岁月里，我们用相机把一个个美好的画面定格在那一瞬间，用“咔嚓”声来唤醒我们内心深处的温暖。
在这个溢满花香的岁月里，我们尽情地用我们的方式绽放自己的光芒，尽情地靠着我们内心深处的希冀舞尽自己的芬芳，我们用不同的方式演绎着自己的故事，不求我们的故事能娓娓动听，但求我们的故事能温暖如阳，只希望在我们年迈的时候，回过头望我们来时的路，不会后悔，不会有遗憾。
人生是一次旅行，我们用一生的时光换取了一路的风景。
在这些风景里，我们经历了春夏秋冬的不断交替，在花开花落中体味到了短暂的轮回；在白柳横坡中参悟出生命中的曲折；在藩篱飘香中感受到了“花无百日红，人无千日好”的凄凉，我们就这样在时光的流转中静观世事的浮沉。
生如夏花之绚烂死如秋叶之静美的意思
生如夏花之绚烂死如秋叶之静美的意思
“生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美”的意思是：夏花是旺盛生命的象征，生如夏花，活着，就要灿烂、奔放，要像夏天盛开的花那样绚烂旺盛，要善待生命、珍惜生命，要活得有意义、有价值，而不要浑浑噩噩地过日子
秋叶，感伤，惆怅，凄美，安静，面临死亡，面对生命向着自然返归，要静穆、恬然地让生命逝去，不必轰轰烈烈，便只要像秋叶般悄然足已，更不要感到悲哀和畏惧
“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”出自印度诗人泰戈尔所作《飞鸟集》的郑振铎译本。
诗文优美而含蓄，意味着一切都平静自然地进行。
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“死若秋叶般静美”——关于安乐死问题的伦理探讨[论文摘要]生命的诞生、成长、衰老、死亡，是自然界亘古不变的法则。
然而随着人类文明的不断发展，我们对死亡的态度也在慢慢改变着。
对于那些身患绝症，目前医疗水平难以治愈的垂危病人，是让他们在痛苦中离开人世，还是给他们提供安乐死的选择，近些年，这一探讨为越来越多的人们所提及。
时至今日，安乐死已不仅仅是一个医学界的问题，它涉及价值观念，伦理道德，立法技术，医疗水平等诸多领域。
本文力图从伦理学的角度探讨安乐死问题，通过对安乐死定义、历史、界定、分类的介绍，着重探讨安乐死的伦理基础和伦理障碍，并希望人们能从伦理和道德的角度渐渐接受安乐死，为安乐死的最终立法奠定基础，从而推动人类文明迈向新的历史阶段。
[关键字]安乐死；伦理基础；热爱生命§1.前言“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.”①人人生而平等，都具有生存和发展的权利，这一理念在当代社会已经为我们所广泛接受。
但我们是否曾静下心来思考过，人，是否有权利选择死亡，或者说，是否有权利在生命即将终结的时候选择如何离开这个世界？当被问及这个问题的时候，我们能够得到的答案就不再那么统一了，有时候，不同的观点之间还会有极其激烈的矛盾冲突。
从传统思想的角度而言，无论是在西方还是在东方，安乐死都不是人们所提倡的。
在西方，基督教的教义认为人的生命是由上天赋予的，神圣不可侵犯。
1980 年，罗马教会发表一份特别声明——《关于安乐死之宣言》（《Declaration on Euthanasia》），进一步强调生命神圣、至上观念。
该宣言指出：绝大多数人把生命看作是神圣之物，并认为人不可随意处置之。
然而，信奉者把生命看得更为伟大，即生命乃上帝爱的馈赠，人们只能保护它，并使之产生积极意义。
从该声明中我们可以看到，基督教对安乐死的否定意思明了，态度坚决。
②在东方，尤其是在中国，安乐死与中国人所追求的长寿在一定程度上是矛盾的。
道家所推崇的永生愿望更是与安乐死有着本质的区别。
①Wikipedia. United States Declaration of Independence[EB/OL].（2010-11-11）[2010-12-24]./wiki/United_States_Declaration_of_Independence .②张学浪，戎向东.宗教伦理视角下的安乐死[J].唯实，2010，（8）：88-92.然而，现实地说，医学的发展、安乐死运动的推动和安乐死追求人类幸福的本质又使得它成为一种必然的趋势。
现代医学的发展已经使人类渐渐地拥有了掌握“生”与“死”的技术条件，随着医学的发展，人类延长寿命的方法也会越来越多，越来越有效，医学已使我们能在很大程度上不再把“死”的裁决权交由大自然控制。
人有选择自己生命质量的权利，同时，死亡属于生命权的一部份，当死神向你招手时，你可以抗争，凭着你的勇气和毅力，最终你可能逃过眼前的劫难，尽管你因此而付出了巨大的代价，且最终无法逃避死亡；你也可以不抗争，在死神来临之前微笑地向它走去，放弃现代化的医疗救助。
这一切的抉择完全应该属于个人。
正因为此，近年来，安乐死问题，无论是在欧美等国，还是在我国国内，都引发了一连串的思考与讨论，已然成为了一个有关伦理学、医学、法律、宗教的焦点问题。
§2.安乐死的定义及其历史发展安乐死（Euthanasia）源于希腊文，原义是指“善终”，“无痛苦的、快乐的死亡”或“尊严地死亡”。
这个词，最早出现在T·莫尔于1516年用拉丁文撰写的《乌托邦》一书中。
这位思想家在书中以简单但非常深刻的方式阐述了安乐死的医学和道德概念：“当在无法治愈的疾病之外又增加了残酷的折磨时，法官和牧师出现在患者面前，并规劝他，试图让他明白他已经被剥夺了作为一个生命的所有幸福和意义……既然生活已变成纯粹的磨难，那就不应该质疑接受死亡，也不应该对自己或在他人帮助下得到身心的解脱产生怀疑。
”①但是，随着社会发展和人们观念的改变，要给现代意义上的安乐死下一个统一完整的定义似乎很难。
《现代高级英汉双解辞典》将安乐死解释为“患不治而又痛苦的疾病患者的无痛苦的死亡、安死术”。
《布莱克法律辞典》认为，安乐死是“从怜悯出发，把身患不治之症和极端痛苦的人处死的行为或做法。
”《中国大百科全书·法学卷》对安乐死的定义是：“对于现代医学无可挽救的逼近死亡的病人，医生在患者本人真诚委托的前提下、为减少病人难以忍受的剧烈痛苦，可以采取措施提前结束病人的生命。
”尽管这些定义有着或多或少的不同点，其侧重的方面也有所不同，但从中，我们不难发现相同的地方，即安乐死是一种特殊的死亡方式，它的实行必须符合一定特殊的条件：必须是患有医学上难以治愈的疾病，已近晚期，疼痛难忍；必须出于对患者的尊重和同情；必须经过权威专家和医学机构的认证，以及严格的法律程序。
安乐死有别于其他死亡形式，必须①李少峰. 安乐死：从古希腊到“夏佛事件”[EB/OL]. （2005-04-06）[2010-12-24]./world/2005-04/06/content_2793232.htm.符合“安乐”原则。
①不严格地说，安乐死是自古有之的。
斯巴达人为了保持健康与活力，处死生来就存在病态的儿童。
亚里士多德曾在其著作中表示支持这种做法。
在《理想国》一书中，柏拉图赞成把自杀作为解除无法治疗的痛苦的一种办法。
在我国，扁鹊所说的“六不治”中“阴阳并藏气不定、开赢不能服药”两项就类似于安乐死。
17世纪前后，理论界主张的安乐死的办法，如主张生活要有调节、培养对死亡的正确态度等，并不总是和延长生命相对立的，恰恰相反，它实质上是主张从容而逝。
近代革命的先驱弗兰西斯·培根则认为：“长寿是生物医学的最神圣目的，安乐死是医学技术的重要领域”。
科尔纳罗是历史上第一个主张被动安乐死的人，他提出对待绝症患者应任其死亡。
②从20世纪30年代起，就有人开始要求在法律上允许安乐死，英国、美国、瑞典等一些国家有人发起成立了“自愿安乐死协会”或向国会提出允许安乐死的议案。
虽然二次世界大战中，由于受到“人类是不平等的”这一思想的长期影响，以及一部分遗传学家、人类学家和精神病学家发展出的一套人类遗传理论与种族主义理论相融合，③最终发展成为纳粹臭名昭著的“最终解决”方案，为“安乐死”一词蒙上了一层可怖的面纱。
但客观的说，纳粹的所谓的“安乐死”研究只是为了探寻杀人手段，与安乐死在本质上是矛盾的。
战后，随着时代的发展、科技的进步、观念的更新，赞成安乐死的观点开始呈上升趋势。
进入90年代之后，一些发达国家，民众对安乐死已由不理解到理解，由反对转而支持。
而在中国，随着1988年，严仁英和胡亚美在七届人大会议上首次提交安乐死议案之后，安乐死问题也一再成为人们关注的焦点。
1993年2月，荷兰通过了一项关于“没有希望治愈的病人有权要求结束自己生命”的法案，荷兰议会参议院于2001年4月10日以46票对28票的投票结果通过了安乐死法案。
荷兰从此成为了世界上第一个将安乐死合法化的国家。
由此可见，从历史发展和现实的角度来看，安乐死作为人的权利在世界范围都具有普遍意义，为其立法的工作也是势在必行。
§3.安乐死的界定与分类安乐死的本质是为了维护人的尊严，是为了追求人类的终极幸福，但它的滥用则会引发一连串严重的伦理、法律问题。
如何在实际工作中界定安乐死，这的确是考验我们的一大难①徐宗良，刘学礼，瞿晓敏.生命伦理学：理论与实践探索[M].上海：上海人民出版社，2002：252-253.②徐世凯，王建国，胡仁喜.安乐死启示录[M].上海：上海科技教育出版社，1992：39.③弗莱德兰德.从“安乐死”到最终解决[M].赵永前，译.北京：北京出版社，2000：1.题。
在荷兰有关安乐死的法律中明确规定，为了免除主治医生的刑事责任，安乐死的实施必须满足：病人的安乐死要求是自愿的，并且经过深思熟虑；病人的痛苦无法继续承受，同时病情没有任何好转的迹象；主治医生和病人共同得出结论，病人的状况没有任何其它合理的救治方法；主治医生必须征询至少另外一名医生的意见，这名医生必须见过病人，并且对上述几条标准予以书面意见；主治医生对病人实施安乐死或协助自杀时,给予应有的医疗护理和关注。
此外，医生还必须按照殡葬和火葬法案的相关条例向市政验尸官通报病人的死亡原因。
①除此之外，安乐死的支持者还认为，安乐死的决定必须有病人神志清醒时的真诚嘱托或同意，必须是为解除病人死前痛苦，而不是为亲属、国家、社会利益而实施。
一般认为，安乐死的分类可以从同意方式和执行方式两个方面进行分类，大致可以分为“自愿主动安乐死、主动非自愿安乐死、自愿被动安乐死、被动非自愿安乐死”。
②在探讨安乐死问题之前，对其进行分类是必要的。
无论从伦理道德和法律的角度，我们都倾向于认同自愿主动安乐死，而坚决反对被动非自愿安乐死。
而对于中间的两者，我们可能比较赞同的是医学上对绝症患者进行自愿被动安乐死，因为这是在患者自愿前提下出于“无能为力”所做出的艰难选择，而比较难以接受主动非自愿安乐死。
由此可见，当我们讨论有关安乐死的伦理问题的时候，应该针对不同的情况予以不同的处理。
§4.安乐死的伦理基础及伦理障碍§4.1是残忍的谋杀还是人道关怀？健康的人无法体会病痛中的患者所承受的那种生理和心理上的痛苦，但是“通过想象，我们设身处地地想到自己忍受着同样的痛苦，我们似乎进入了他的躯体，在一定程度上同他像是一个人，从而形成关于他感觉的某些想法”③。
一个胃癌晚期病人，用现代的医学手段尚不能治愈他的绝症，当你感受到他的痛苦时，你是会选择眼睁睁地看着他在痛苦中死去，还是选择在他自愿的情况下，帮助他结束他的生命？如果你帮助他选择了安乐死，你是否觉得自己进行了一场谋杀？又或者，你感受到他的痛苦，无能为力地等待一个生命的终结，是一种人道关怀吗？我们不会阻拦一个自愿选择死亡的人凭借自己的力量结束自己的生命，但当我们讨论到是否要对一位身处痛苦中的绝症患者进行安乐死的时候，往往会犹豫再三。
当然，我们不能①荷兰国际广播电台中文网.解惑荷兰安乐死[EB/OL].（2009-10-06）[2010-12-24].http://www.rnw.nl/chinese/article/30603?quicktabs_1=0.②徐宗良，刘学礼，瞿晓敏.生命伦理学：理论与实践探索[M].上海：上海人民出版社，2002：258.③亚当·斯密.道德情操论[M].韩巍，译.北京：中国城市出版社，2008：3.说这种犹豫就是对患者的残忍和无视，因为这种犹豫本身的确是出自人对生命的敬畏，是每一个善良的人难以避免的心理障碍。