道经
道经
道经1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
《道经》第二十四章
《道经》第二十四章
在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是否好的，不足取的。
这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。
急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。
本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
原文：企者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰：“余食赘形。
物或恶之。
”故有道者不处。
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。
因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
道经感悟心得体会
道经感悟心得体会道经，又称《道德经》，是中国古代道家学派的经典著作，由道家创始人老子所著。
它以简练的语言阐述了“道”的哲学思想，对后世影响深远。
以下是对《道德经》的感悟心得体会。
首先，道经中的“道”是一个难以用语言完全描述的概念。
它既是宇宙万物的本源，又是一切事物运行的规律。
老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话告诉我们，真正的“道”是无法用言语来完全表达的，它超越了常规的命名和定义。
这种思想启示我们，在面对复杂问题时，应保持谦逊和开放的心态，认识到知识和理解的局限性。
其次，道经提倡“无为而治”的理念。
老子认为，最好的治理方式是顺应自然，不强求，不干预。
这并不是说什么都不做，而是要在行动之前深思熟虑，找到最符合自然规律的方法。
在现代社会，这一思想可以应用于领导和管理中，即领导者应顺应团队的自然发展，而不是过度控制或干预。
再者，道经中的“柔弱胜刚强”是一个重要的思想。
老子认为，看似柔弱的事物往往具有更强大的生命力和适应性。
例如，水虽然柔弱，却能穿石，这启示我们在面对困难和挑战时，应采取灵活和适应性强的策略，而不是硬碰硬。
此外，道经还强调“知足常乐”。
老子提倡人们应该认识到自己所拥有的已经足够，不应过度追求物质上的满足。
在当今社会，这一思想对于引导人们树立正确的价值观和生活态度具有重要意义。
它提醒我们，幸福并不总是与物质财富成正比，内心的满足和平静才是真正的幸福。
道经还提到了“反其道而行之”的智慧。
老子认为，有时候逆向思维能够带来意想不到的效果。
在解决问题时，我们不妨尝试从不同的角度出发，可能会发现新的解决方案。
最后，道经的“大音希声，大象无形”表达了一种超越形式的审美观念。
老子认为，真正的美是不需要华丽外表的，它存在于无形之中。
这启示我们在欣赏艺术或评价事物时，不应只注重表面，而应深入探究其内在的美感和价值。
综上所述，《道德经》不仅仅是一部哲学著作，它所蕴含的智慧和思想对于个人修养、社会治理乃至艺术欣赏都有着深远的指导意义。
道德经简介及概要内容
道德经简介及概要内容
道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要哲学著作，分为《道经》和《德经》两部分，被誉为中国古代哲学的巅峰之作。
《道经》主要阐述宇宙万物的本源和运行规律，认为宇宙万物都是一种无形的“道”的体现，“道”是宇宙万物的本源和根源，它具有无穷的力量和无限的智慧。
《道经》中强调了“无为而治”的思想，即不要过度干预和操控社会的运行，而是采取一种无为而治的态度，让社会自行运转，从而达到更高的社会秩序和和谐。
《德经》则主要探讨人类的道德和行为，认为道德是人类社会正常运转的基础，而“德”则是指人们按照“道”的准则去行事，达到自我完善和社会和谐。
《德经》中强调了“慈孝”、“仁爱”等思想，呼吁人们要以爱心对待他人和社会，达到人际关系的和谐和社会的稳定。
道德经的思想对中国乃至世界的哲学、文化、宗教等领域都产生了深远的影响，被誉为中国古代哲学的巅峰之作，也是世界哲学史上的重要篇章。
关于《道德经》中道经和德经的由来
关于《道德经》中道经和德经的由来从湖南长沙马王堆出⼟的帛书本《道德经》看，通⾏本序列的38章之后为德经，排在前⾯；1-37章为道经，排在后⾯。
应该说这不是原⽂的排列，既然称为“道德经”，就应该道经在前，德经在后，⾄于传经者为什么要改变两经的排列顺序，就不得⽽知了。
如果说起先没有“道德经”之称，称为《⽼⼦》，道经也应该排在前⾯，这与⽼⼦写作所依据的题材有关。
“道经”和“德经”是什么时候出现的呢？我认为是⽼⼦当初在写经⽂的时候就是如此写的，并不是后⼈划分的。
这样说的依据是什么？依据在于道经和德经并不是⽼⼦特意划分的，⽽是在写作时根据《周易》上下篇⾃动⽣成的。
因为《道德经》是《周易》的阐释之作。
从帛书本可以看出，《道德经》原来是不分章的，根本没有⼋⼗⼀章的数字之说，⽽是⼀个章节⼀个章节排着写。
后学为了凑⼋⼗⼀章之数，把有的⼀个章节拆分为⼆，变成了两章；⼜添加了九个章节，就形成了⼋⼗⼀章。
添加章节的问题在今后的⽂章中会涉及到，现在重点谈谈为什么第1章⾄第37章为道经。
⽂|杨吉德第1到37章被称为道经，是因为《道德经》是对《周易》上篇各卦的阐释，可能⽼⼦认为《周易》上篇是周⽂王专门论述国家体制建设的问题，⽼⼦也就在道经重点表述国家建设的问题。
⽼⼦在第70章说：“⾔有宗，事有君。
”每章之宗即是指《周易》对应卦的主题思想（道），由卦的主题思想再引申出个⼈的见解。
《周易》上篇为三⼗卦，下篇为三⼗四卦；《道德经》阐释完上篇的三⼗卦，就名之为“道经”；对下篇的阐释就名之为“德经”。
按通⾏本《道德经》计算，道经有三⼗七章，是怎么和《周易》上篇的三⼗卦对应分配的呢？我在互联⽹上发表的连载⽂章是从第⼀章开始解读《道德经》的，按顺序解读到本篇的第35章（上篇⽂章是第36章，下篇⽂章是第37章），每章都有关于《周易》对应卦的分析，现在把两本书的对应分列⼀下，使读者明⽩道经的整体脉络和产⽣依据。
这是笔者多年的研究成果，今天奉献给各位学者，可以此追溯《道德经》的创作源头和⽼⼦的思想根源，以及分析传统解《⽼》的正确与谬误，希望⼤家珍惜。
《道经-第一章》(老子)简介、原文全文及翻译白话译文
《老子》道经·第一章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第一章原文
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第一章译文
可以言说的道，并非真正的、恒常不变的道，恒常的道是不可言说的；可以用文辞说出来的“名”，都不是永恒、终极的“名”。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
《道经》初篇：天地与人的伊始
《道经》初篇：天地与人的伊始道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
作为道经的始篇我把它命名为天地与人的伊始，这一章节是《道经》的精髓之所在，其实《道德经》中《道经》和《德经》分别是向人们阐述世界观和人生观，是老子对世界对人生的一种超前地、无与伦比地描述。
好，言归正传。
这一篇虽然只有短短地59个字，但是这短短的段落之中却是向人们描绘出了一幅宇宙形成、万物诞生的宏伟画卷。
道，如果可以讲述出来就不是大道。
名同样是如此。
无，这是天地初始的状态。
而有却是一种万物诞生、形成的过程。
所以人们意识到无便去感悟这个无，意识到有便去观察这个充满奥妙的过程。
无和有，同属于道，但名相不同，抑或说表现的形式不同。
但二者却是宇宙之中最为玄妙的存在，有无、虚实之间存在的变化就是众生的永恒之门。
始篇如果简简单单地去看的话，就不能发现其真义的万分之一，始篇关键是给人们讲述了一个概念——道！道是永恒的存在，人类还未出现在世界之上之时它便存在，它不因万物而改变什么，但这世界、宇宙的产生却是道的一个环节，不是道要这一环节它产，生、运行。
它就是那样，用两个字来形容最为贴切，那就是自然，就像人饿了要吃饭一样，宇宙的产生是道微不足道的一个环节，没有刻意为之。
老子给大家阐述的就是一个无意识、看不见、摸不着、难以名状的存在，可以说它虚无缥缈，但是这虚无缥缈的道在某种意义上来说它是真实存在的。
就道可道非常道这一句来说，它对如今的社会状态的帮助是巨大的，对人们的为人处事的启示也是有着很好的借鉴之处。
有的人爱表现自己、标榜自己，自己的一点微不足道的长处巴不得让全世界都知道，而这种行为无疑是悖道的，人的本心是自身之道的影射，而悖道者终究会被本心所排斥，即被人所唾弃。
而又有一些人确实是有一些能力，有了超越常人的一些能力和本事就会产生一种傲气，恃才傲物这一成语便是因此而来，当然，恃才傲物它是中性的意思，从现实的角度来讲这种傲气无所谓好与不好，人们也就习以为常，默认了他们的这种本是无礼的行为；而从道的角度来说这是一种病态的心态，因为就算是道也不是完美的，宇宙之中没有最为完美的存在，水满则溢，月盈则亏，正所谓：天之道损有余而补不足是故虚胜实不足胜有余。
道经疑难白话词语札考
基金项目： 本文为天津市社科规划项目 “天津道教文献文本校理与词汇研究 ” （ TJZW13 —005 ） 、 天津外国语 大学创新团队项目 “国际汉语文化教育与传播” （ 14TW） 阶段性成果。 作者简介： 牛尚鹏 （ 1983 － ） ，男，天津外国语大学国际传媒学院讲师，研究方向为训诂学、文献学。
道经疑难白话词语札考
牛尚鹏
（ 天津外国语大学 摘
*
国际传媒学院； 天津 300270 ）
” 、 “姿丑 ” 、 要： 道经蕴藏了大量的口语辞汇 ， 疑难语词颇多。 文章选取了 “临背
“斋直” 等八个疑难词语进行考释 ，以期对道经文献的解读有所裨益 。 关键词： 道经； 疑难词语； 考释
道教的典籍俗称道经，是我国古籍的重要组成部分。 新近出版的 《中华道藏 》 在整 理影印本 《道藏》 时常出现因不晓词语意义而断句错误的现象， 本文选取了传世道经和 敦煌道经中若干疑难词语对其加以考释 ，希望有助于道经文献的整理和解读 。 【临背】 后三日夜，中庭又见元指回驾童子， 再来告言， 伏因皇帝驾出景灵宫， 化成宫 己生公主，其公主生时，主于父宫临背子息之位， 上天令避其时， 乃是真武特加保 护，不受一切惊危。今蒙真君令报陛下。 其女降世祇一纪， 合归天宫。 后果十三岁 。（ 《玄天上帝启圣录》 卷二 19 /583 / a） ① 而卒 ： “临背 ” 文献罕见， 考察文义 ， “临背 ” 犹言背离、 背弃 。 “父宫 ” 即父宫位， 按 “子息之位” 即子宫位，都是依据生辰八字来推测吉凶的算命学术语 ，如： （ 1 ） 辰丑二土皆为湿土，况且父宫甲木， 土旺木折， 逢水出头的岁运， 将要克 ［1 ］ （ P41 ） （ 李顺祥 父。丑位相冲父宫位， 墓门打开， 甲木入未墓， 亡父之期于冬季。 《四柱集锦》 ） 公主降生，本应居子宫位， 而今却背离子宫位， 居于父宫位， 此乃不祥之事， 对父 不利，所以真武大帝让皇帝驾出景灵宫 ，避开公主降生的时间。 “临” 有背靠义，该义项 《汉语大词典 》 《汉语大词典订补》 《汉语大字典 》 等诸类 ， 《史记 · 货殖列传》 ： “夫燕亦勃碣之间一都会 语文工具书均未见载。文献中有一确证
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。