阿昌族历史
少数民族文化--阿昌族
少数民族文化－－阿昌族阿昌族，有人口27708人，主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川和梁河县，在潞西、盈江、腾冲、云龙等县也有少量分布。
多与傣、汉等民族分寨而居。
阿昌族聚居区地处高黎贡山余脉的丘陵山地、峡谷平坝，为阿昌族农业生产的发展提供了良好的条件。
阿昌族自古以擅种水稻而闻名。
阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一。
古代汉文史籍曾记载的"峨昌"、"娥昌"、"莪昌"或" 阿昌"、"萼昌"等，都是对阿昌族不同时期的称谓。
新中国成立后，根据本民族的意愿，统称为阿昌族。
阿昌族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族，分梁河、户撒两种方言。
由于长期和汉、傣等民族交错杂居，所以阿昌人一般又能讲汉语、傣语。
简朴的服饰阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。
男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤，裤脚短而宽。
小伙子喜缠白色包头，婚后则改换黑色包头。
有些中老年人还喜欢戴毡帽。
青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。
如外出赶集或参加节日聚会时，喜欢斜背一个"筒帕"（挎包）和一把阿昌刀。
妇女的服饰有年龄和婚否之别。
未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤，外系围腰，头戴黑色包头。
梁河地区的妇女一般穿红色或蓝色对襟上衣和筒裙，小腿裹绑腿，用黑布裹包头，高达约0.3公尺，包头顶端左侧还垂挂四五个五彩小绣球，颇具特色。
每逢外出，妇女们都精心打扮一番。
她们取出珍藏的各种首饰，戴上大耳环、雕刻精致的大手镯、银项圈，还在胸前的四颗银钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链，走起路来银光闪闪，风采耀眼。
当你走进阿昌族山寨，你还会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插一朵朵鲜花。
这朵朵鲜花，不仅美观，而且他们还视之为品性正真，心灵纯洁。
名闻遐迩的"户撒刀"阿昌刀，又称"户撒刀"，因多产于阿昌族聚居的陇川县户撒、腊撒这个地区而得名。
阿昌族
阿昌族阿昌族大部分聚居在云南德宏傣族景颇族自治州的陇川、潞西等县。
其余分布在盈江、龙陵等县。
人口２７７０８人（１９９０年第四次人口普查）。
１９５０年，阿昌族人民获解放。
１９５２年在陇川县户撒地区成立了阿昌族自治县（区级），１９５３年、１９５４年又先后在潞西县江东区高粳田乡、梁河县遮岛区的丙介乡和关璋乡成立了三新阿昌族民族乡。
据元代史书记载，阿昌族是金齿区域的８种民族之一，明、清史书多写为“峨昌”或“蛾昌”。
因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。
解放后统称为阿昌族。
阿昌族有自已的语言，但没有文字。
阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支，有梁河、户撒两种方言。
由于长期和汉、傣族杂居，大多数阿昌族人兼通汉语和傣语，使用汉文。
有丰富的口头文学。
阿昌族普遍信仰小乘佛教。
阿昌族主要从事农业，以种植水稻闻名。
水稻品种多、质量好，梁河地区的“毫安公”品种，过去曾号称“水稻之王”。
数百年来，阿昌族制造的铁器极负盛名，以“户撒刀”著称于世。
解放前，阿昌族已进入封建地主经济阶段，土地私有，可以自由出租和买卖。
１９５５年秋开始，党在阿昌族地区开展了和平协商土改，废除了封建土地私有制和领主、地主的剥削，其经济、文化、教育发生了很大变化。
阿昌族主要节日有会街节、窝罗节、泼水节等。
阿昌族禁止在正月初一杀家畜和伤害动物；妇女生孩子未满７天时，忌讳别家男子进入院内。
日常食俗阿昌族日食三餐，以米饭为主食，也常用大米磨粉制成饵丝、米线作为主食。
饵丝食用方便，食用时只需在沸水中稍烫一下，捞出配上佐料即可食用。
如果盖上焖肉，（火＋巴）肉、鸡丝等配料，可做成各式不同的饵丝；米线除同饵丝一样热食外，还可凉拌，或在米线里加一勺热稀豆粉（豌豆面与水合煮），再加油辣椒、蒜姜泥、味精等调料，做成稀豆粉汁米线，辛辣滑嫩，是阿昌族入夏之后经常食用的小吃。
阿昌族喜吃芋头，传说古代庆丰收时，杀狗和吃芋头必不可少。
阿昌族妇女大都会做豆腐、豆粉，常用豌豆做成凉粉供食。
阿露窝罗节——阿昌族创世史诗的祭典
阿露窝罗节——阿昌族创世史诗的祭典据阿昌族创世史诗传说，天公“遮帕麻”和地母“遮咪麻”是开天辟地的祖先，他们造天织地、制服洪荒、创造人类、智斗邪魔腊訇，使宇宙天地恢复和平，人类得以繁衍生息。
这是个祭祀祖先的节日跨越3000公里，穿过冬春两季，终于来到云南省德宏州梁河县，在期待与好奇中，展开了一场盛大的阿昌族节日盛典之旅——阿露窝罗节。
云南省德宏傣族景颇族自治州是阿昌族的主要聚居地区，有陇川县户撒阿昌族乡、梁河县九保阿昌族乡和曩宋阿昌族乡3个民族乡，他们循着先祖留下的印迹，世代安居于这片乐土。
阿昌族生活在滇西山区。
古代的阿露窝罗节一般以村寨为单位举行，节日活动可以持续几天以至半月。
1993年德宏州九届人大常委会第30次会议决定，将每年农历正月的梁河县阿昌族的窝罗节，和农历九月的陇川县阿昌族的会街节，统一为“阿露窝罗节”，于每年公历3月20日开始欢庆两天。
阿露窝罗节是阿昌族每年最为隆重和盛大的传统节日，形成于阿昌族先民长期的征战、狩猎、农耕等活动中，来源于祭祀天公“遮帕麻”和地母“遮咪麻”的古老宗教仪式。
传说遮帕麻和遮咪麻上天的时候，人们跳了三天三夜的舞，唱了三天三夜的歌，于是就有了“窝罗节”。
阿昌族图腾——青龙白象和满弦的弓箭。
节日期间，阿昌族同胞在宽阔的舞场上搭建起窝罗台（祭祀台），在两座高约6米的牌坊和4米见方的台座上竖立起节日标志，顶部架设着一张巨大的满弦弓箭，箭指苍天，象征着遮帕麻用它来射落魔王腊訇制造的假太阳，立起青龙和白象的雕塑，代表吉祥如意。
人们为窝罗台披挂起鲜花绿叶，并在台上绘满阿昌族服饰上的图案。
过节期间，十里八乡的阿昌族男女老少都穿上鲜艳夺目的民族盛装，翻山越岭，汇集到窝罗场上，展开舞狮、舞象、舞双龙、蹬窝罗等歌舞、竞技和祭祀活动。
曩宋阿昌族乡关璋村的阿昌族大活袍曹连文，手执大扇和鹰尾口述着史诗。
祭祀过程中最庄重和崇高的环节是由神灵附体的大“活袍”（原始宗教的巫师），挥舞起鹰尾和大扇，在弓箭、青龙和白象的标志前焚香高诵古老的祭词，唱颂遮帕麻和遮咪麻的创世史诗，远播人类始祖的恩德大义。
阿昌族 新时代带来好日子
B可昌族是我国具有悠久历史的少数民族之一，史籍称其先民为“寻传蛮”“峨昌”等。
他们自称为“蒙撒”“蒙撒禅■”“汉撒”等。
“阿昌”是新中国成立后统一使用的名称。
阿昌族主要分布于德宏州陇川县户撒阿昌族乡，梁河县曩宋阿昌族乡、九保阿昌族乡。
历史上，阿昌族先民很早就开始了农业生产活动，如种植水稻、烟草、茶叶等。
然而，由于受到封建领主等层层剥削，加上生产技术落后，阿昌族群众长期过着衣不遮体、食不果腹的生活。
新中国成立后，各级党委和政府加大对阿昌族聚居区的帮扶工作，阿昌族群众逐渐摆脱困境。
2015年以来，随着国家脱贫攻坚战略的实施，国家对阿昌族实施整族帮扶，阿昌族迎来新的发展机遇，农业产业迅速恢复发展、传统手工业得到传承和发扬，旅游业得到迅猛发展，阿昌族群众的日子越过越红火。
(fl©O---------新时代带来好日子改变生产方式科技引领农业发展“历史上，勤劳的阿昌族群众以善种水稻著名。
水稻的品种套、质量优，当地的水稻品种'毫安公'，曾号称'水稻之王'。
但在新中国成立前，广大的阿昌族群众却吃不上大米，过着饥寒交迫的生活。
”曾担任德宏州副州长、州人大常委会副主任的阿昌族退休干部赵家培说。
新中国成立后，特别是党的十一届三中全会以来，在各级党委和政府的大力扶持帮助下，阿昌族聚居区的生产生活条件得到大幅改善，水电路等基础设施大为改观，阿昌族群众才真正成为“水稻之王”的主人。
然而，大多数阿昌族群众居住在山区和半山区，自然灾害频繁，阿昌族群众发展经济始终面临着市场和自然灾害的双重挑战。
劳动者素质较低，生产工具落后，靠刀耕I火种和人背马驮来维持简单生产的现象，在一些地方依旧比较突出。
近年来，各级党委和政府以及相关部门加强农业科技扶持，水稻产量和质量都大幅提升。
8月底，记者前往德宏州陇川县户撒乡采访，整个户撒乡坝子里都是郁郁葱葱的稻谷，预示着又将迎来一个丰收年。
“以前户撒生产的稻米卖不掉，现在不愁卖。
阿昌族
阿昌族--服 饰
阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。男子多穿蓝色、白色或黑色 的对襟上衣、黑色长裤，裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头， 婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打 包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。如外出赶集或参 加节日聚会时，喜欢斜背一个“筒帕 食
阿昌族以米饭为主食，也常用大米磨粉制成饵丝、 米线作为主食。饵丝食用方便，食用时只需在沸 水中稍烫一下，捞出配上佐料即可食用。
阿昌族--禁 忌
阿昌族禁止在正月初一杀家畜和伤害动物；妇女生孩子 未满7天时，忌讳别家男子进入院内。 家堂上忌乱放杂物，忌放刀放枪。火塘受阿昌族重视， 逢年过节要烧香，舂过年粑粑首先祭祀火塘。火塘上的 锅脚石或三脚架或木柴头，忌用脚踏踩或坐在上面，忌 向火塘吐口水，也不能从火塘上跨过。阿昌族人家的门 槛多为方形木料，忌站，忌坐，忌用刀砍，其观念中门 槛代表门风好坏和家道人丁的兴盛。
阿昌族--礼 仪
阿昌族热情好客，尊老爱幼，有许多优良的传 统礼仪。有客来家小憩，主人要好酒好茶招待， 吃饭礼让上座，如客人年轻辈分小可推辞坐边 座或下方坐；遇敬酒倒茶，忌不礼让就接受。
阿昌族待客有劝饭习俗，无论会喝酒、喝茶否， 忌讳客人不接受；遇劝饭时，无论已饱否都应 伸双手捧碗相接；双手接递或起身行礼，视为 恭敬。通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说 意，乃至唱功饭山歌抒情，表示欢迎客人才是 真正的缘由。
撒种节和尝新节，是阿昌族的传统节日，每年农历三月十日和八月 十五日举行。届时，家家户户都按照传统的习惯，打扫庭院，房屋， 准备鱼肉，米线，酸性食物和米酒，再到地里拔上一蔸籽儿结得最 大最多的芋头，砍上一颗结了双穗的玉米，然后把玉米和芋头捆扎 在一根三、五尺长的竹杆上，放在堂屋的左角或右角。随后，用新 谷舂成米蒸成饭，杀上一只肥鸡，摆在祭桌上，缅怀祖先。并接回 出嫁的姑娘，全家团聚。饭后，男子穿着蓝、黑或素色对襟短上衣， 黑色长裤；妇女着合襟上衣，裙、系围腰，颈上挂银质项圈，项圈 上系有银链、银须、银元等饰；少女则将辫子盘于头顶。大家聚集 于村寨前后唱歌跳舞，热闹异常。撒种节和尝新节的起源已久。
阿昌族
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阿昌族日食三餐，以米饭为主食， 辅以玉米、薯类，肉类、瓜果、蔬菜等， 喜酸性食物，嗜咸，吃咸鲤鱼、咸肉、 干巴。也喜欢饮酒，有自酿的水酒和米 酒。 典型食品主要有凉拌芹菜糁、猪肉 冻、酸菜、过手米线。
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色
阿昌族普 遍实行一 夫一妻制。 婚前恋爱 自由，盛 行“串姑 娘” 。
会街节
会街节是阿昌族传统节日之一，每年农历九月中旬举 行。耍青龙、白象是必有的民俗活动。
阿昌族的乐器主要有葫芦箫、三月箫、 铜口弦、三弦、象脚鼓、铜锣等。葫芦箫 和三月箫还是男女青年传递爱情的媒介。
阿昌族民间工艺有刺绣、髹漆、 染织、雕刻、银器制作等。
阿昌刀， 又称“户 撒刀”是 独具风格 民间传统 工艺 。
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阿昌族葬法有土葬和火葬 两种。一般情况土葬，死于传 染病和难产火葬
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兄弟都结婚以后，互相不能进对 方的卧室；家堂的神龛外人绝对不 能触动；阿昌族禁止在正月初一杀 家畜和伤害动物；妇女生孩子未满 ７天时，忌讳别家男子进入院内。
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阿昌族遇敬酒倒茶，忌不礼让 就接受。阿昌族待客有劝饭习俗以 及唱劝饭山歌抒情的习俗。
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阿昌族的住房一般四合院建筑。房屋 一般分为两层，人居住在正屋，楼下圈 养牲畜，厢房和楼上堆放粮食及其他生 活资料。
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传统服饰
阿昌族男子一般穿深色或白色的对襟上衣、长裤， 缠黑色或白色包头。 女子着粉红、桔黄或草绿色对襟上衣，黑色或深蓝 色长裤。已婚者着黑色筒裙，绑腿，系绣花边的黑布小 围裙。
责任编辑：杨金姣 校 对：李静兰
资料来回
阿昌族既信 仰原始宗教， 崇信鬼魂和神 灵，又信仰道 教祭天地灶君 等神灵。户撒 地区阿昌族还 信仰南传上座 部佛教。
阿昌族有哪些风俗习惯汇总一篇
阿昌族有哪些风俗习惯汇总一篇阿昌族有哪些风俗习惯 1阿昌族独特的风俗习惯阿昌族――历史在汉文史书中，除称其为“阿昌"，还有"峨昌"、"莪昌"、"俄昌"等称谓。
因居住地区不同，还有一些自称，如"勐撒掸"、"衬撒"、"汉撒"等。
其先民很早就生活在滇西北的金沙江、澜沧江、怒江流域。
约在公元13世纪，经过多次迁徙，逐渐定居到现在聚居的地方。
阿昌族人民从驻守边疆的汉族屯兵那里学会了耕种水田、打制铁器的技术，促进了农业和手工业的分工，商品经济有了初步发展。
唐宋时期，阿昌族地区属南诏和大理政权管辖。
明清时期，一直实行土司制度。
解放前，阿昌族地区处于封建领主经济，地主经济已有一定的发展。
其时，领主多为傣族土司,地主多为__。
阿昌族――礼仪阿昌族热情好客，尊老爱幼，有许多优良的传统礼仪。
有客来家小憩，主人要好酒好茶招待，吃饭礼让上座，如客人年轻辈分小可推辞坐边座或下方坐;遇敬酒倒茶，忌不礼让就接受。
阿昌族待客有劝饭习俗，无论会喝酒、喝茶否，忌讳客人不接受;遇劝饭时，无论已饱否都应伸双手捧碗相接;双手接递或起身行礼，视为恭敬。
通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说意，乃至唱功饭山歌抒情，表示欢迎客人才是真正的缘由。
拉祜族风俗习惯之丧葬篇拉祜族的丧葬习俗，受到自身世界观的支配。
拉祜族认为，世界分为现世世界和彼岸世界，并相信这两个世界的生活环境和社会环境都相同，人类社会就是在彼此世界相互转换过程中延续和发展的。
因此，人们不仅重生，而且重视丧葬。
根据人的死因将丧葬分为正常丧葬和非正常丧葬，又按死者年龄的大小分为成年人丧葬和非成年人丧葬两种。
清康熙《楚雄府志》卷十九说，当时生活在楚雄府境内的拉祜族“遇有死者，不殓不葬，停尸而去，另择居”，没有报丧、吊唁和葬礼的记载。
现代拉祜族已形成了独自的丧葬习俗。
中华各民族简介——阿昌族
中华各民族简介——阿昌族阿昌族概况历史：阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一。
古代汉文史籍曾记载的“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌”等，都是对阿昌族不同时期的称谓。
新中国成立后，根据本民族的意愿，统称为阿昌族。
人口：阿昌族现有人口约2.7万。
分布：主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川和梁河县。
阿昌族居住的地区依山傍水，土地肥沃，雨量充沛，气候温和，年平均温度18℃经济：阿昌族自古以擅长种水稻而闻名。
阿昌族制造的铁器也极负盛名，以“户撒刀”著称于世。
阿昌族风俗图腾：礼仪：阿昌族热情好客，尊老爱幼，有许多优良的传统礼仪。
有客来家小憩，主人要好酒好茶招待，吃饭礼让上座，如客人年轻辈分小可推辞坐边座或下方坐；遇敬酒倒茶，忌不礼让就接受。
阿昌族待客有劝饭习俗，无论会喝酒、喝茶否，忌讳客人不接受；遇劝饭时，无论已饱否都应伸双手捧碗相接；双手接递或起身行礼，视为恭敬。
通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说意，乃至唱功饭山歌抒情，表示欢迎客人才是真正的缘由。
禁忌：忌向火塘吐口水，不能从火塘上迈过。
不能站在或者坐在门槛上。
女性忌住楼上，男子在楼下，妇女不可以上楼。
男子不能从妇女晾晒的裙子下走过，要绕行。
新结婚的媳妇不能同公公在一起吃饭，妇女生孩子未满7天时，忌讳别家男子进入院内。
祭寨神时，全寨人不得出寨劳动，外人也不许进寨。
禁止在正月初一杀家畜和伤害动物。
解除婚约时，不能烧毁订婚时的照片和头发。
信仰：户腊撒地区的阿昌族普遍信仰小乘佛教其中的摆总派，有重要的佛事活动。
受汉族文化的影响，户腊撒地区的阿昌族还信奉道教。
婚俗：阿昌族男女青年结婚的婚宴上，首先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后舅舅要送新娘一条约４.５千克的带猪尾巴的后腿，称为外家肉，表示新娘要永远不忘娘家的养育之恩。
食俗：阿昌族以米饭为主食，也常用大米磨粉制成饵丝、米线作为主食。
阿昌族妇女大都会做豆腐、豆粉，常用豌豆做成凉粉供食。
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阿昌族历史
据我国史书记载，最早活动于青海、甘肃高原，称为氏、羌的民族，他们中的一些部落，远在周秦之际已逐渐向川西南及云南、贵州迁徒，其中的一部分很早就散居于川西至滇西一带，成为云南境内古老的民族之一。
《史记·西南夷列传》说，秦汉时这里的民族主要是邛、笮、嶲、昆明，《后汉书·哀牢传》说古永昌郡(今大理、保山地区)曾经是“哀牢”民族建立的“哀牢国”的故地，三国至晋时的史书说这里的民族是“闽”、“濮”、昆、叟、鸠僚等民族。
在这广阔的区域中虽然也有不少南亚语系民族和越语系的民族居住其间，但其中有众多的羌人后裔(藏缅语系民族)住居则是肯定的。
据清人王文风《云龙记住》说，早在三国时期，今云龙地区就有阿昌人和蒲、傣(百夷)住居，并说阿昌人传至早概时，已成为较大的部落酋长，各民族都归附他，每年向他贡纳物产等。
南诏阁罗凤(七四九——七七九年)“西开寻传”(寻传，地名，在现今缅甸克钦邦北部及我国怒江州部分地区)，并在今江心坡设立统治机构，派心腹人去管理。
据南沼《德化碑》记载，这里人口众多，土地肥沃，但政治、经济比较落后，史书统称为“寻传蛮”，他们是阿昌族和景颇族的前身。
明代景泰《云南图经志书·云龙州》明确指出：“境内多蛾昌蛮，即寻传蛮。
”据史书记载，唐时的寻传人(阿昌族先民)，已经定居，住的是“搞栏舍屋”，即通常所说的“干栏”式草顶、竹木架的楼房。
有的已有刀耕火种农业，但还有些处于无农田的状态，妇女以入山林水泽来食菜、螺、鱼、虾及野生薏苡来维持生活，因此农业生产还不甚发展，丝、绵、布、帛的纺织也没有发展起来，人们用来御寒的是“波罗”(虎)皮或其他兽皮，而男子以狩猎为生，并以豪猪牙装饰发髻。
狩猎及战争时使用的武器是弓和箭，战斗中用藤或野猪皮制成的头盔保护头颅。
从社会状况看，那时还没有形成较大的社会组织，故史书说他们“散漫山中，无君长”，仍处于分散的游猎与采集为基础的父系家长制阶段。
这时的寻传人还有一个特点是，男女婚配自由结合，由于男少女多及转房的习俗，即史书常说的“子承父妻，弟纳寡嫂”的婚姻制度，男子过着多妻的生活，一个男子一般有五个或十个妻子。
随着南诏对寻传地区的开发，先进的南诏文化不断传人，商业贸易往来日益密切，当时洱海区域的商人到这些地区贸易，因路远及要经过气候炎热的潞江坝，行程艰辛，有些商人往往无法返回而留居寻传地区。
樊绰的《云南志》(《蛮书》)中曾记载着“冬时欲归来，高黎贡山雪，秋时欲归来，无那穹焱热，春时欲归来，囊中络赂(财物、货币)绝”的歌谣，充分反映了商人们的哀怨心情。
由于唐宋时期南裙、大理国的政治、经济、文化进入阿昌族先民居住地区，使他们的社会经济、文化等方面有了显著的发展。
因此到宋末元初已形成了“阿昌”这个统一名称。
虽然史书对这时期阿昌族的社会生活的记载很少，但统一的族名的形成，说明这个民族在发展进步，这就是一个标志。
又从史书记载看，阿昌族在古代就居住在现今的云龙、保山、腾冲以及从盈江西北部到缅甸的江心坡等地区，此外在丽江地区的永胜县也散居着部分阿昌族。
九世纪中叶，户撒阿昌族成年男子被干崖(盈江)土司调去与陇川土司作战，因中途遇到伏击，绝大部分死亡，死难者的家属十分气愤，特别是失去丈夫的妇女们，组织起来到土司衙门控诉土司罪恶。
国民党统治时期，在户撒建立了没治局，企图以没治的方式代替土司统治，委派了局长一人，下设税务、海关等机构，并有办事员若干人。
设治局又委派“阬头”（土司下的一级政区头目）、“作借”(村寨头人)为保长、甲长等。
国民党的没治，更增加了人民的负担，而且与土司在政治、经济利益上发生了新的矛盾。
进入二十世纪的四十年代，深受苦难的阿昌族人民，数次组织起来反抗土司。
特别是一九四九年，土司不顾阿昌族人民沟反对，在临近解放时，对国民党还存在幻想，规定两丁抽一，三丁抽二，强拉百姓组织武装，企图顽抗。
在训练时，二土司又无故打伤壮丁，更激起
人民的仇恨，结果二土司在回家的路上被百姓开枪击毙。
当土司正在大抓“凶手”之际，群众用土司的武器组成反抗土司的武装，举行起义，于一九五O年初由攻土司衙门。
这时中国人民解放军已进驻保山，起义群众及时向解放军求援。
阿昌族起义者经过兰个昼夜的战斗，攻破了土司衙门，打死了老土司，取得了胜利。
消息传到正在陇川召开的“十土司会议”上，使企图阻止解放军进驻边疆的土司们大为震惊。
与国民党残军败将勾结的土司们，还想对起义群众进行血腥镇压，但由于解放军及时赶到，粉碎了反动派的阴谋，拯救了阿昌族人民。
在历史上，阿昌族比较早地接受了汉民族的先进文化，内地商人在宋、元时期已经常出入于云龙阿昌族中，有些商人把先进的生产技术传授给阿昌族，教他们开水田，粮食得到稳产高产，因此商人也得到阿昌人的信任，有的便娶阿昌妇女为妻定居下来，有的被阿昌族土司头人招为女婿，代土司头人操持政务。
但随着内地移民的增多；阿昌族也逐渐融合于汉族之中。
据酒涧的老人说，今苗丹、赛初、丹梯、广地这些村落的汉族，原来都是阿昌族。
同时在“田亩日开，客商益众”以及“客商浸利”，进行不等价的交换和高利贷的剥削的情况下，阿昌族的广大群众很快丧失了土地，过着十分贫困的生活。
明、清时，保山、腾冲等地的食盐都是阿昌人从云龙盐井运去的。
也有些人家丧失了土地之后，逐渐向边远山区迁移，去寻找新的住地。
在汉族和傣族的封建政治、经济未进入之前，阿昌族的社会经济还处于原始社会末期，即具有二重性经济的农村公社阶段。
村社有自己的领袖，称为“作借”，含义是“好儿子”，是村社成员共同推选出来的优秀人物。
随着汉族封建势力和傣族土司势力的进入，阿昌族的农村公社经济也迅速向封建社会转化，他们的村社或部落领袖便被纳入封建统治范畴，也被封为土司，过去的“作借”已变成为统治阶级征收赋税、派款派夫的工具了。
这些上层人物和其他民族的统治者又互相依赖，联合统治和压迫人民。
近代阿昌族地区的统治政权，形式上仍由土司统治，但实际上它早已是地主经济的一部分，或成为国民党没治局压迫剥削人民的工具。
一九五0年德宏地区得到解放。
一九五二中，梁河县成立了民族民主联合政府，有四位阿昌族代表被选为委员。
户撒、腊撒成立了相当于现在公社一级助阿昌族自治区，正副区长等主要干部都是阿昌族。
在一九五三年七月德宏傣族景颇族自治州成立时，阿昌族代表名额也得到充分的照顾。
还在潞西县高埂田、梁河县丙界和关璋村成立了三个阿昌族自治乡。
阿昌族干部在党的统一领导下管理本地方的行政事务。