后结构主义与女性主义的对话_宋素凤
文学理论中的后现代主义女性主义研究
文学理论中的后现代主义女性主义研究引言后现代主义女性主义是20世纪末以来逐渐兴起并逐渐发展的一个学科领域，它将后现代主义理论与女性主义理论相结合，探讨女性在后现代社会的地位、身份和权力关系。
这一研究领域旨在挑战男性主导的文化话语，并探索女性主体性的重构与解放。
本文将从后现代主义女性主义的理论起源、主要研究方向和对文学理论的影响等方面进行介绍和分析。
后现代主义女性主义的理论起源后现代主义女性主义的理论起源可以追溯到20世纪70年代后期，当时女性主义者开始对传统女性主义理论和实践进行批判，并寻求新的理论框架来解释女性的经历和问题。
与此同时，后现代主义理论也兴起，提出了对中心主义、稳定性和固定性的质疑，强调权力、身份和主体性的流动性和多样性。
后现代主义女性主义者将这两种理论相结合，试图重新审视和重构女性主体性的概念和话语。
后现代主义女性主义的主要研究方向后现代主义女性主义的研究方向包括语言与话语、身份与主体性、权力与社会关系等方面。
以下将对其中的几个主要研究方向进行介绍。
语言与话语后现代主义女性主义者认为，语言是权力运作的工具，并且存在着性别化的话语结构。
她们批判男性主导的文化话语，并试图挑战和改变这种话语结构。
她们在文学、哲学和文化研究等领域的著作中，以女性视角重新解读和重构经典作品，并探索女性话语的可能性。
身份与主体性后现代主义女性主义者关注女性的身份认同和主体性，认为女性的身份建构是一个多样化的过程。
她们试图打破二元对立的思维方式，批判以性别作为身份认同的唯一标准，并探索女性的身份认同与其他身份因素的交织关系。
权力与社会关系后现代主义女性主义者研究女性在后现代社会中的权力关系，关注女性的社会地位、职业发展和家庭生活等方面。
她们批判女性的结构性暴力和男性主导的权力关系，并寻求解放女性的可能途径。
后现代主义女性主义对文学理论的影响后现代主义女性主义对文学理论产生了深远的影响。
它对文学史的重新解读和经典文学作品的批评，使女性的声音和观点得以被听见和认可。
《性别麻烦：女性主义与身份的颠覆》——后结构主义思潮下的激进性别政治思考
作者： 宋素凤[1]
作者机构： [1]中山大学中文系,广东广州510301
出版物刊名： 妇女研究论丛
页码： 91-96页
年卷期： 2010年 第1期
主题词： 性别研究;女性主义;后结构主义;政治思考;激进;思潮;妇女运动;酷儿理论
摘要：如果要列举上个20年最有影响力的女性主义理论家，巴特勒（Judith Butler）应该会没有什么争议地名列榜单。
她被誉为酷儿理论的开山祖师之一，而她的著作中影响最为深远、最知名的当属1990年出版的《性别麻烦：女性主义与身份的颠覆》（以下简称《性别麻烦》）。
《性别麻烦》一书对主体、性、性别的思考不仅在女性主义、性别研究等领域引起很大的反响，推动了新的研究发展，它对身份政治所做的祛魅的努力，也对投身于妇女运动、同志运动等平权运动的人们有所启发。
这本理论涉及甚广、文字艰涩的著作也难得地吸引了学院外广大读者的关注。
女性主义批评视阈中《小美人鱼》的探究
吴孟洋：女性主义批评视阈中《小美人鱼》的探究
男权文化秩序中理想的“审美符号” “男性的在场和言说 仅仅表明女性的缺席和缄默”[6]。令人不禁想起丁尼生诗中 的百合形象，“百合们是被强制着进入了沉闷和替代性存在 的女性”[7],当一朵百合命中注定自己走向死亡(虽然它 体现了男性的审美理想，实际上是被男性以神圣化的方式 剥夺了生命)。
小美人鱼没能得到“爱”，而舞剧中“公主”宜人的
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当代音乐• 2021年第7期
形象和“王子”纯真青春的角色设置，甚至这场爱的正当 性也会被如果最终小美人鱼没有选择放弃和救赎而贬损。 小美人鱼的处境就像意识的“非我”论者和精神失语患者, 因失落在寻找男人的途中而无法对处身的历史现实语境加 以把握，更因丧失自我而无法在男权制度强权的“救世神 话”中重新聚集那一度消散的自我，只能无助地作为亚文 化群漂移在父权制度的边缘，并因自己的矇昧或觉醒而成 为这个父权制度的祭品。[2]
正如劳拉•莫尔维所言：作为“边缘人”的女性丧失 了 “主体性”地位，身不由己地被父系社会符合自身原则 的方式纳入社会秩序（人论）中，她只是一种证明男性强 大的对象和工具，一种社会性别奴役的空洞能指。⑶
二、来自“诗人”的“叙述声音” 在《小美人鱼》中，诺伊梅尔将安徒生本人的情感经 历投射于“诗人”这个形象其中。从“诗人”的一滴眼泪 幻化出的小美人鱼的寓言开始，到结尾灵魂和小美人鱼一 同起舞，走向永生，“诗人” 一直是一个被虚化、在舞剧的 叙事空间中不被察觉的形象，“诗人”并不是这个虚构世界 的参与者，而是与虚构人物分属两个不同的结构层面。按 照苏珊• S -兰瑟的女性主义叙事学理论“叙述声音”，可 从话语层面分为作者的、 个人的和集体的三种模式， 其中 作者型的叙事声音呈现出故事的叙述状态，这里叙述者与 作者无法区分开来， 叙述对象被类比想象为读者大众。 “诗 人”似乎在舞剧中就承担了这样的叙事者角色。比如，在 小美人鱼被撕掉鱼鳍时，“诗人”在旁边露出悲哀地、惊恐 的表情，默默看着这一切发生；在小美人鱼被安置在轮椅 上看“公主”和“王子”欢快地跳起一段雨伞舞，绝望而 伤心地刚伸出手去，就被“诗人”拦住，而在舞剧叙事中， 这一 “拦”的动作被设计成在共时异空里的一中虚幻的力， 强化了 “诗人”叙述者的功能性特征。兰瑟“认为存在一 种主导社会权力，在社会历史的进程中拥有决定性的权威 地位，对这一时期的话语表述起到绝对的控制作用，话语 表述呈现有意无意地向主导社会权利靠拢的驱力，以求获 取自身权威的合法性。这种权威是所有作品都有具有的， 是作者自我权威化的体现一一使自己的作品对读者具有权 威。”⑷在这里，如果我们用女性主义的视角重新思考这个 问题， 就会发现， “诗人” 这个形象， 每次做出符合观众正 常价值序列的人伦逻辑和情感体验的反映时， 除了表达对 小美人鱼处境深切地同情，还填补了我们去反思“小美人 鱼为什么会遭遇到这样困境”的深层矛盾的缝隙和空白， 将被作品表象所压抑的造成两性间不平等关系的社会经济 地位的结构性矛盾埋藏得更深更不易被人察觉。 在小美人鱼与王子最后一段双人舞结束，王子既丝毫 也没有想过会去爱小美人鱼，小美人鱼也再回不到大海， 小美人鱼的困境被诺伊梅尔用白色狭小的空间舞台设置形
“话语”结构与性别政治女性主义叙事学“话语”研究评介
“话语”结构与性别政治女性主义叙事学“话语”研究评介一、本文概述本文旨在深入探讨“话语”结构与性别政治之间的关系，特别是从女性主义叙事学的角度对“话语”进行研究。
我们将首先对话语结构进行概述，理解其如何成为性别政治中的重要工具。
接着，我们将重点分析女性主义叙事学如何对话语进行解读和重构，以揭示其中蕴含的性别权力关系。
通过这一研究，我们希望为理解性别政治提供新的视角，并为女性主义叙事学的发展贡献新的力量。
在本文中，我们将对话语结构的性别政治影响进行深入剖析，以期揭示其背后的权力运行机制。
我们将对话语的定义、特点及其与性别政治的关系进行梳理，以期对话语结构有更为清晰的认识。
我们也将对女性主义叙事学在话语研究中的贡献进行评述，以突显其在性别政治研究中的重要性。
通过对话语结构与性别政治的深入探讨，我们希望为女性主义叙事学的研究提供新的思路和方法。
我们相信，通过对话语的深入解析，我们可以更好地理解性别政治的本质，揭示性别不平等的现象，为推动性别平等提供理论支持和实践指导。
二、女性主义叙事学中的“话语”概念在女性主义叙事学中，“话语”这一概念被赋予了独特的内涵和重要性。
它不仅仅指涉语言层面的表达和交流，更广泛地涵盖了权力、身份、意识形态和社会关系等多个维度。
在女性主义的理论框架中，“话语”被视为塑造和反映性别关系的核心要素，是性别政治斗争的焦点。
女性主义叙事学认为，“话语”是一种社会实践，是权力和知识生产的场所。
在传统的叙事结构中，男性话语往往占据主导地位，塑造和规定了女性角色的形象和地位。
这种话语结构不仅限制了女性自我表达的可能性，也进一步巩固了性别不平等的社会结构。
因此，女性主义叙事学致力于揭示和批判这种话语结构，以推动性别平等和女性自我解放。
女性主义叙事学强调“话语”与身份认同之间的紧密联系。
在特定的社会和文化语境中，话语不仅是交流的工具，也是塑造个体身份和集体认同的重要手段。
对于女性而言，她们通过话语来构建和表达自我，抵抗性别歧视和压迫，寻求自我认同和群体归属感。
男权社会中女性“镜像化”生存的困境——《伊芙琳》的女性主义解读
第８卷第３期 福建江夏学院学报 Ｖｏｌ．８ Ｎｏ．３２０１８年６月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｆｕｊｉａｎ Ｊｉａｎｇｘｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｊｕｎ．２０１８男权社会中女性“镜像化”生存的困境——《伊芙琳》的女性主义解读张秀清（福建江夏学院外国语学院，福建福州，350108）摘 要：拉康的镜象理论和女性主义者的主体性建构理论强调主体的文化建构，若从这个视角中去解读乔伊斯《都柏林人》中的《伊芙琳》，可以看到伊芙琳的心灵瘫痪源于她的“文化建构的他者性”的境遇。
因此，基于后现代理论解读伊芙琳的存在，尝试从镜像化生存的困境、打破镜像的尴尬和重组碎片的可能等三个层面深入研究女性是如何陷入镜像化生存的困境，以及该如何唤醒女性自主意识，去构建本真自我，具有一定的现实意义。
关键词：镜像化；《伊芙琳》；男权社会；女性主义中图分类号：I561.074 文献标识码：A 文章编号：2095-2082（2018）03-0090-07一、问题的提出在《都柏林人》中，詹姆斯·乔伊斯从社会生活的方方面面，以其敏锐的观察及细腻的笔触刻画了都柏林人瘫痪的生活现实，其中一篇《伊芙琳》是关于生活在都柏林普通家庭的不幸少女伊芙琳不成功的恋爱和私奔的故事。
几十年来，这篇小说吸引了很多的读者并引发了各式各样的富有想像力的解读。
韦虹借助后殖民文化理论解读《伊芙琳》，认为小说以独特的反讽话语策略与社会语境和历史隐喻关联为基质，揭示了日常家庭伦理矛盾与冲突背后隐含的核心政治、经济及宗教等话题。
[1]140邓芬认为，伊芙琳停滞在青春期的想象世界，无法过渡到成年期的象征世界，却又渴望回归到无所忧虑的实在世界，正是导致她精神与肉体双重瘫痪的根源所在。
[2]1106李晓筠认为，乔伊斯以伊芙琳揭示都柏林的民众生活和精神状态，隐喻爱尔兰民族坎坷多舛的命运与迷茫不定的前程。
[3]145以上诸种解读，有的借助后殖民研究和话语理论，有的运用心理分析等批评方法，各有千秋，给普通读者提供了从不同角度欣赏和体味小说的阅读乐趣。
从二元对立的解构走向主体间的和谐对话——后结构主义视域中翻译研究的思考
从二元对立 的解构走 向主体 间的和谐对话
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后结构主义视域 中翻译研究 的思考
陈 宋 洪
（ 莆田学 院 外语系 ， 福建 莆田 ３ ５ １ １ ０ ０ ）
摘
要 ：在结构 主义二元对立的思潮 中， 翻译被视 为从原语向译入语 等值转换 的科 学过程 ， 翻译 中的人 文因素因此
被长期忽略。胡塞尔 、 德里达与伽达默尔的哲学思想消解 了结构主义二元对立 的思想根 基 ， 启发了对翻译 主体 因素的思 考。翻译是作者 、 译者 、 读者围绕文本展开 的多元对话过程 。在多元 对话的翻译模 式 中， 翻译 中的各 主客体 因素和谐共
一
、
二元对立与翻译中的等值思想
结构主义起源于语言学家索绪尔和雅各布森 的著作 ， 后经列维 一 斯特劳斯的发展 ， 成为了人类 学中一种文化分析的方法论。到二十世纪五十年 代， 结构主义思潮在法国发展到了顶峰 ， 其影响也 逐 步深 入到社 会科 学 的各个领 域 。结构 主义 把握 世界的基本模式之一就是二元对立 。所谓二元对 立， 即是对项之间存在着鲜明的等级关系， 其中某 单项在价值 、 逻辑等方面统治着另一单项 ， 绝无 两个对项之间和平共处的可能 Ｊ 。例如 ， 从二元
２ ０ １ ３年 ６月
第３ ２卷第 ３期
安庆 师范学 院学报 （ 社会 科 学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｎ ｒ ａ ｌ ｏ ｆ Ａ ｎ ｑ ｉ ｎ ｇ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｍ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
批 评 与挑 战 。这 些哲 学思 想消解 了结 构主 义二元 对立 的基 础 ， 而 其 中关 于语 言 意 义 与主 体 性 的理
结构主义
期刊：2000年1、结构主义和新古典主义对经济学的贡献及局限罗美娟当代财经2000-6摘要：结构主义发展经济学对友夜中国家的经济现实作出比较确切的分析,打破新古典主义一统西方经济学的局面,提出特殊的分析方法和发展理论,深深地影响发展中国家的发展模式,但其本身并不是一个完整、统一的理论体系,其理论的片面性和缺陷以及其政策主张导致实践上的失败。
新古典主义发展经济学在内容上全面和丰富了发展经济学,曾一度斌予发展理论以新的活力,但它并没有推动发展经济学的完善,由于其理论的假设前提的不现实性和抽象性,一意坚持一种理论既适用于发达国家也适用于发展中国家的教丈,有害于发展理论的成长。
2、媒介批评的结构主义方法刘建明国际新闻界2000-6分析新闻要在一定环境中论证新闻与其他事物的互动和对应关系。
第一, 新闻客体的生命遵循某种自然之道, 拆解新闻客体的结构不应静止化; 第二, 批评的方法首先应从新闻客体外部结构对内部结构的作用入手; 第三, 批评主体只能对局部与整体的相互关系进行多次反刍性研究, 并不断拂去二者冲突的对峙性因素。
3、从结构主义看蓝靛瑶亲属称谓的特点纳日碧力戈民族语文2000 -5本文从结构主义的角度,具体运用家系类似性和相似之“流”的观点,分析蓝靛瑶亲属称谓的一些特点,希望能再现语言学和人类学之间理论对话的一个局部。
4、社会结构：由 形构 到 解构 ——结构功能主义、结构主义和后结构主义理论之走向周怡社会学研究2000-3在社会学及其相关学科中, 社会结构是一个使用极为广泛, 也极为混乱的概念( W. H. Sewell, Jr. , 1992: 1) 。
这不仅表现在人们可以用不同的词语, 如社会系统、强制性合作伙伴、制度、整合和网络等来表征社会结构, 而且表现在同样是对社会结构一词进行诠释时, 不同的学者也会有不同的侧重点。
前一种做法大多散见于先躯者们的经典论述中, 后一种做法则涉及结构功能主义、结构主义和后结构主义各理论流派的主要观点。
《女性主义与自我解放：探析《呼啸山庄》中的女性形象》
《女性主义与自我解放：探析《呼啸山庄》中的女性形象》1. 引言1.1 概述女性主义作为一种重要的社会思潮，致力于关注和解决妇女在社会、经济和政治领域中所面临的不平等问题。
同时，自我解放是女性主义运动的核心目标之一，旨在让女性获得平等权利、独立自主地追求个人梦想和价值。
本文将探讨英国作家艾米莉·勃朗特的经典小说《呼啸山庄》中的女性形象，并分析这些形象与女性主义思潮以及自我解放之间存在着怎样的联系。
1.2 文章结构本文共分为六个部分：引言、女性主义概述、自我解放的意义与方式、文学作品中的女性形象塑造方法、探析《呼啸山庄》中的女性形象及其与女性主义和自我解放的关联以及结论。
1.3 目的通过深入剖析《呼啸山庄》中凯瑟琳和伊莎贝拉两位女性角色，以及勃朗特对她们在社会地位、婚姻观念等方面展现出来与自我解放之间的关联，本文旨在理解女性主义与自我解放的核心意义，并进一步评估《呼啸山庄》这一经典文学作品所呈现的女性形象对于女性主义运动与人类社会发展的重要性和价值。
以上即是文章"1. 引言"部分的内容，接下来将进入第二部分“女性主义概述”的讨论。
2. 女性主义概述2.1 定义与历史背景女性主义是一种旨在实现平等权利和地位，反对性别歧视和压迫的理论和运动。
女性主义认为，社会中存在着对女性的限制和不公平待遇，并呼吁改变这种状况。
女性主义的根源可以追溯到18世纪末和19世纪初的启蒙时代，当时一些知识分子开始质疑男权社会中妇女地位的不平等问题。
2.2 女性主义思潮与理论女性主义思潮包括多个派别和流派，例如：自由女权主义、社会主义女权主义、黑人女权主义、后结构主义女权主义等。
不同的派别关注不同方面问题，探究或批判女性受到的各种压迫形式以及如何解放妇女。
自由女权主义强调个体选择和个人发展，在社会结构中争取平等机会方面起着重要作用。
其核心观念是妇女能够自由选择自己的生活方式，并为此争取政治、经济及社会上的平等。
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山东大学学报(哲社版)1999年第4期后结构主义与女性主义的对话宋素凤内容提要:后结构主义对话语与主体性的探讨,对女性主义颠覆社会性别建构有启发性的影响。
后结构主义女性主义认为,性别不具有本质的性质,性别意涵具有代码性,是各种对/性0与/性别0的话语在主体这个场域不断竞出的结果。
认识到性别的话语建构性,就可以对在其中运作的各种话语重新建构,从而颠覆男性中心话语的宰制。
关键词:后结构主义女性主义话语主体后结构主义一词是复数的,包含相当广的一些理论立场,与之相连的理论家包括德里达、克里斯特娃、福柯以及拉冈等等。
后结构主义一个共通的基本假设是,语言并不反映既存的社会真实,相反地,语言建构了社会真实。
所有的意义是在语言之内被建构的,语言并不保证有一个意义自足的说话主体,因此,克莉丝#维登(Chr i s Weeden)指出后结构主义在某一个意义上都是后索绪尔的(post-Saussurean)。
¹后结构主义有各种不同的形式,不是所有的形式都与女性主义的诉求可以有创造性的结合。
一个理论是否对女性主义有用,要看它能不能够解答这些问题:社会权力是如何运作的?人们又怎样可以改变建立在性别、阶级与种族等的社会关系?这须要有一种历史的角度,而最能诠释这种历史角度的是福柯(M ichel F oucault)。
福柯把后结构主义的原则,包括意义的不断延异、主体的不稳定性,整合到一个语言和社会权力的理论。
在他的理论上,/话语0(discourse)、/权力0(power)与/抵抗0(resistence)占了中心要旨。
根据福柯的论点,/话语0是构成知识的方式。
各种话语不仅是思考、产生意义的方式,更是构成它们试图掌控的那些主体的身体的/本质0(nature)、无意识与意识的心智活动、以及情感生活的要素,不管是身体、思想或情感,它们只有在话语的实现中才有意义。
与德里达等解构理论家专注于文本意义的延异游戏有所不同,福柯关注话语的历史情境,他指出所有的话语都指涉了一社会、历史背景,是特定存在情境的产物。
用福柯自己的话说,与话语有关的/不是思想、心智或产生它的主体,而是它被布署(deployed)的实际领域。
0º福柯首先批判人道主义的主体观,他说人道主义把人视为一个自己自足的主体,具有一独特、固定的本质,这个本质使人成为他所是(is)的那个人。
这个本质在不同形式的话语中有不同的呈现,在自由主义政治哲学那里,是统一、理性的意识;在马克思主义话语里,则是被异化的人;到了自由主义女性主义话语里,又是本质的女性。
不管是理性的意识、异化的人或本质的女性,都预设了一个统一的/自我0 (self),这个自我是一切意义的源头与保证。
福柯主张并没有一个自己自足、作为意义派生源头的/主体0存在,/主体0是在话语中、通过话语实践建构的。
话语存在于各种书写的或口述的形式,并存在于日常生活的社会实践中。
/话语0通过不同方式模塑、主宰个人,使个人成为可以具现/话语0的/主体0。
在话语中建构主体性,包括了对个人心智、身体、情绪的模塑,让个人与特定的主体位置认同。
这是一个不断重复的过程,人终其一生就在各种不同的话语,特别是当道话语中,被构造其主体性。
这个建构主体性模式的过程,/牵涉意识到、没有意识到的对各种主体位置,以及隐含在其中的心理与情感结构的记忆的累积。
0»而话语对个人身体与心智的建构,总是在一个较大的权力关系网络里进行的,这个权力关系网络往往是有机构做为基础的。
为了要使/话语0有效地实现,必须要激活个人的/能动性0(agency)。
因为只有当个人认同在某个话语中,特定主体位置最符合他的利益的时候,这个主体性才会对这个话语所支撑的权力关系阶序发挥最大的效用。
但相对的,只要/在这个话语所提供的主体位置与个人利益之间,出现了空间,那么可以对那主体位置产生抵抗的力量便产生了。
0¼/话语0建构并主宰主体,但由于/权力0的作用,/话语0并非全然稳定不变的。
在此,福柯提出了/抵抗0(r esistance)的观念来解释/话语0的潜在颠覆性。
在进一步探讨/抵抗0的概念之前,有必要先理解福柯理论中对权力的界说。
根据福柯的定义:/[权力]是各种力的关系(force relat ions)在它们所运作、以及构成它们自身的组织的那个领域里,所展现的多样性;[权力]是一个过程,经由不断的斗争与对立,转化、加强或倒置力的关系;[权力]是这些力的关系在彼此之间找到的支持,于焉形成一个或一个系统,或是相反的,是[这力的关系]的歧异与矛盾,使得它们彼此孤立;最后,[权力]是这些力的关系可藉而产生效用的策略,使它们,,可以具现在国家机器之中、法律形成过程、以及各种社会霸权(social hegemonies)之中。
0½在福柯的理论中,与权力的概念切题的不是权力的代理者,如国家(State)、个人等,而是权力的/微观0运作。
就如米雪儿#巴瑞特(M ich le Barr et)对象从权力作为一绝对物(an absolute),转向了以权力关系来论述权力。
0¾各种话语都处在某种权力关系中,权力是话语在争取掌控主体过程的/动力体0 (dy namics),也是这个过程的总和。
权力结构了在话语之内或不同话语之间,不同主体之间的关系。
福柯对权力的论述中还有一项重要的概念,就是权力并不是仅有/压迫性0的一面,它同时也有/生产性0的一面。
佳娜#撒维奇(Jana Saw icki)在5规训福柯6一书中,把福柯所说的法律概念的权力模式总括为三项特点:第一,权力是被拥有的(possessed)(譬如说是自然状态下的个人、一个阶级、一群人民)。
第二,权力由上至下来自一中央集权式的源头(譬如说法律、经济、国家)。
第三,权力在作用的时候主要是压制的(禁制背后有着制裁作支撑)。
而福柯/生产性0权力的概念也可以总结为以下三点:第一,权力是拿来运作(exercised),而不是拿来拥有的。
第二,权力并不主要是压制的,它也是生产性的。
第三,对权力的分析是从下到上的。
¿再来看看福柯话语与权力关系的阐述。
他指出,在我们社会中最有力的话语,都具有坚固的机构基础,例如法律、社会福利、教育、以及家庭与工作组织等。
然而这些机构本身就是话语竟争的场域,因此,那些主宰这些社会机构的组织与实践的当道话语,总是处在不断被挑战的过程中。
话语的这种不稳定性,部分是因为当一种话语提供它偏好的某一主体形式之时,总是隐含了还有其他主体位置(subject position)的可能性,因此,也给了对当权话语抵抗、改变的空间。
福柯这样说明话语与权力相互相生、又可能彼此抵消的关系:/话语传播并产生权力;话语巩固权力,但同时也挖它墙角,揭发它、使它脆弱,而得以挫它锐气。
换个方式,沉默与隐密是权力的庇护所,稳固住它的禁律,但同时它们也松驰了它的管辖,提供了给予相当容忍度(tolerance)的模糊地带。
0À不管是/挖墙角0还是/模糊地带0,都提供了/倒置话语0(rev erse discourse)或/对抗话语0(counter discourse)的空间,/抵抗0的可能于焉产生。
对权力的抵抗可以以新的话语、生产/新的真理0的形式出现,而这牵涉了对某些被压抑(subjug ated)的话语或知识的重新评价。
/对抗话语0是以直接对立的态度,挑战当道的真理或知识形式。
/倒置话语0则是通过重新评价、并反转被主流话语贬抑的话语、知识、主体位置,来达到颠覆主流话语权力的目的。
作为挑战意义与权力的第一个阶段,/倒置话语0创造了产生新的、抵抗性话语的可能性。
举一个女性主义的例子:情绪化、直觉、对理性的弃置,在传统上一直是与阴性主体位置相关的具有贬抑性的价值叙述,但激进女性主义者却将这个价值判断倒转,赋予正面价值,并将之作为她们话语的基础。
Á维登指出在福柯对历史的研究中,他的话语、权力、抵抗理论得到了最佳的发挥,尤其是5性意识史#第一卷6这部著作对他的理论方法提出了一个清晰的阐发。
由于这部著作所论述的性话语的建构,是女性主义关切的中心课题之一,有必要对它的要义作一个叙述。
福柯认为在当代西方社会,/性0与/性爱0是权力对主体进行掌控一个主要场域,当道话语经由对身体的模塑来建构主体:/我们处在一个/性0 (sex)的社会,或者更好的说法是,一个/具有性意识0(with a sexuality)的社会:各种权力机制针对着身体、生活、那可以使它增生的所有的一切;针对着可以强化族类、巩固它的活力、它宰制的能力或它能被运用的能量。
经由健康、后裔、种族、族类的未来、社会体的活力等等主题,权力谈论(spoke of)性意识,同时对性意识谈话(spoke to)。
0Â在福柯对西方性意识史的解析中,/性0不具有本质的性质或意义,它的意义是各种性爱话语在主体身体这个场域,不断争相竞出的结果。
/身体0不只是解剖学上的身体而已,它是权力、知识、话语的焦聚点。
人们对它的理解、赋予它意义与价值的方式,铭刻了权力藉由各种话语来建构主体的过程。
这个过程不易察觉,但它对主体的建构却是精微而深层的。
福柯指出西方社会与其他文化不同,不把性爱视为/享乐艺术0(ars erotica),而是以真理(truth)与科学来论述性。
性与真理的联系到了19世纪最为明显,也最为自觉。
弗洛伊德话语是一个最典型的例子,对弗氏而言,了解自我真象、真理的主要途径是对性欲的解析。
根据他的理论,几乎所有性格结构都可以经由性欲来解释,而他的性欲论述是围绕在无意识层次的力比多(libido)或原欲之上。
对弗洛伊德来说,主体的真象要从性欲里寻求,既然原欲是潜沉在无意识层面,那么问题的症结就在如何把无意识提出到意识层面,这也就是精神分析的目的。
这样的一个过程牵涉病人和精神分析师,或者用福柯的话来说,一位告解者和一位对告解的诠释者。
福柯用/告解0这一名词来说明他在精神分析、以及其他西方科学研究上发现的一个共通模式。
他指出在告解的叙述过程,个人生产了有关他自身的/真象0,而这个/真象0接着由一位神父//专家0 (expert)诠释和认定。
在表面上,是一个人通过告解得以了解并表白有关自己的真象,但事实上却是这个告解的实践生产了这个真象、建构了这个个人的主体。
在西方基督教文明中,告解对构成并有效地控管主体方面,扮演了重要的角色。
告解模式意涵着一种特殊的权力关系,在这个过程中,有一权威人物)))质问者)))诱导着告解,并对之加注判断;而/说话的主体(speaking subject)也是陈述的主语(the subject of statement)0, l v受制于他所谈述的话语。
福柯指出这是西方哲学一直深信的一个主题:/告解使人自由,而权力压制、使人噤声;真理不属于权力秩序(the or der of power),而与自由分享一真正的亲密关系。