后现代女性主义理论解读
文学理论中的后现代主义女性主义研究
文学理论中的后现代主义女性主义研究引言后现代主义女性主义是20世纪末以来逐渐兴起并逐渐发展的一个学科领域，它将后现代主义理论与女性主义理论相结合，探讨女性在后现代社会的地位、身份和权力关系。
这一研究领域旨在挑战男性主导的文化话语，并探索女性主体性的重构与解放。
本文将从后现代主义女性主义的理论起源、主要研究方向和对文学理论的影响等方面进行介绍和分析。
后现代主义女性主义的理论起源后现代主义女性主义的理论起源可以追溯到20世纪70年代后期，当时女性主义者开始对传统女性主义理论和实践进行批判，并寻求新的理论框架来解释女性的经历和问题。
与此同时，后现代主义理论也兴起，提出了对中心主义、稳定性和固定性的质疑，强调权力、身份和主体性的流动性和多样性。
后现代主义女性主义者将这两种理论相结合，试图重新审视和重构女性主体性的概念和话语。
后现代主义女性主义的主要研究方向后现代主义女性主义的研究方向包括语言与话语、身份与主体性、权力与社会关系等方面。
以下将对其中的几个主要研究方向进行介绍。
语言与话语后现代主义女性主义者认为，语言是权力运作的工具，并且存在着性别化的话语结构。
她们批判男性主导的文化话语，并试图挑战和改变这种话语结构。
她们在文学、哲学和文化研究等领域的著作中，以女性视角重新解读和重构经典作品，并探索女性话语的可能性。
身份与主体性后现代主义女性主义者关注女性的身份认同和主体性，认为女性的身份建构是一个多样化的过程。
她们试图打破二元对立的思维方式，批判以性别作为身份认同的唯一标准，并探索女性的身份认同与其他身份因素的交织关系。
权力与社会关系后现代主义女性主义者研究女性在后现代社会中的权力关系，关注女性的社会地位、职业发展和家庭生活等方面。
她们批判女性的结构性暴力和男性主导的权力关系，并寻求解放女性的可能途径。
后现代主义女性主义对文学理论的影响后现代主义女性主义对文学理论产生了深远的影响。
它对文学史的重新解读和经典文学作品的批评，使女性的声音和观点得以被听见和认可。
后现代女性主义语境下对中国女性主义实践的思考
后现代女性主义语境下对中国女性主义实践的思考后现代女性主义理论认为性别关系是一种权力关系，而且这种关系是建立在男性对女性的支配和控制上的。
这种关系通过符号、语言、社会结构等方式被巩固和传递，导致了女性在社会、政治、经济等方面的地位被削弱和压制。
后现代女性主义倡导重新审视性别关系、解构现有的权力结构和认知框架，以达到性别平等和女性解放的目的。
在这一理论框架下，对中国女性主义实践的思考成为了必要的议题。
中国女性主义实践在历史长河中曾经有过辉煌的时刻，然而在现代社会中，尤其是在后现代语境下，中国女性主义面临着新的挑战和机遇。
对于中国女性主义来说，后现代女性主义为其提供了理论基础和方法论指导，同时也为其敞开了拓展视野和深化实践的可能性。
中国女性主义者需要在后现代女性主义的框架下，审视和反思自身的实践，以及在新的语境下如何持续推进女性解放和性别平等。
中国女性主义需要关注后现代语境下的女性主体性问题。
后现代女性主义强调女性主体的多元性和复杂性，认为女性并不是一个统一、静态的群体，而是由多重身份、经验和文化背景构成的。
这一理论观点为中国女性主义者提供了启示，即在实践中需要尊重并关注不同女性群体的声音和诉求，避免一刀切的做法，注重多元性和包容性。
中国女性主义者需要在实践中充分重视妇女、性少数群体、农村妇女、残障妇女等特殊群体的权益，关注她们的生存现状和发展需求，使女性主义实践更具包容性和社会责任感。
中国女性主义需要关注后现代语境下的语言与符号问题。
后现代女性主义认为语言和符号是性别权力关系得以建构和再生产的重要手段，通过解构语言和符号可以揭示和挑战性别歧视和文化偏见。
中国女性主义者需要关注当代中国社会中存在的性别歧视语言和符号，针对性地开展批判与反思，以引起社会对性别歧视问题的重视。
中国女性主义者还需要积极探索和运用新的语言与符号来表达女性主义理念，推动社会舆论对性别平等的认知和支持，引导社会舆论对性别平等的认知和支持。
后现代女性主义心理学视角分析女性幸福婚姻
后现代女性主义心理学视角分析女性幸福婚姻
后现代女性主义心理学是一种新兴的心理学理论，它关注的焦点是女性在后现代社会中的身份、权力、自由和幸福。
在这个理论中，女性的幸福婚姻被视为是女性自身认同与自由的一个重要方面。
后现代女性主义心理学认为女性的幸福婚姻不应仅仅依赖于传统的家庭角色和社会期望。
传统的婚姻模式往往将女性的角色限制在妻子和母亲的角色上，剥夺了女性发展自身个性和实现个人目标的机会。
在后现代社会，女性应该充分意识到自己的权力和权益，不仅在家庭中，也在职场和社会中发挥作用。
女性的幸福婚姻应该是一个平等、尊重和合作的关系，让女性能够追求自己的梦想和目标。
后现代女性主义心理学认为女性的幸福婚姻需要建立在互相理解和支持的基础上。
女性在婚姻中最需要的是感受到伴侣的理解、支持和关爱。
这不仅仅意味着伴侣应该尊重女性的职业和个人发展，还需要在家庭中共同分担家务和育儿责任。
女性的幸福婚姻需要建立在相互尊重和平衡的基础上，才能真正满足女性的内在需求和追求。
后现代女权主义
后现代女权主义1、后现代女权主义的渊源及主要观点在女权主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女权主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为妇女运动的＂第三次浪潮＂。
(Coole, D. H. Women in Political Theory, From Ancient Misogyny to Contemporery Feminism, Harvester Wheatsheaf, 1993, 184) 我想，其原因在于后现代女权主义颇具颠覆性，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女权主义三大流派据以存在的基础。
因此，严格地说，后现代女权主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。
后现代女权主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女权主义的政治运动。
如果要追寻后现代女权主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯 ( Michel Foucault)。
每一位后现代女权主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。
福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。
他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理性或科学。
他对现存一切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑。
他指出：＂我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。
我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切作哪些改变。
＂(转引自Martin, R. "Truth, Power, Self: An Interview with Michel Foucault, October, 25, 1982" in Martin, L. H. et al. (ed.) Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault, Amherst: University of Massachusetts Press, 1988, 11) 此外，受到后现代女权主义高度重视和大量引证的还有后现代主义大师和重要思想家拉康 (Lacan) 和德里达 (Derrida)。
后现代女性主义心理学视角分析女性幸福婚姻
后现代女性主义心理学视角分析女性幸福婚姻
后现代女性主义心理学是一种以女性个体为研究对象，并关注女性权力、性别关系以
及社会文化因素对女性影响的心理学流派。
在这一视角下，女性幸福婚姻的定义不再局限
于传统的婚姻满意度，而是强调个体化的经验，关注女性在婚姻中的心理需求和自我实现。
本文从后现代女性主义心理学的视角，对女性幸福婚姻进行分析。
后现代女性主义心理学认为女性幸福婚姻的核心是平等的性别关系。
传统婚姻模式中，男性往往处于权力的中心，女性则承担更多的家务劳动和子育责任。
后现代女性主义心理
学主张消除这种不平等，并追求男女在婚姻中的平等地位。
只有在平等的性别关系下，女
性才能够实现自我发展和幸福感。
后现代女性主义心理学认为女性幸福婚姻需要满足个体化的心理需求。
传统婚姻模式中，女性往往被定义为婚姻和家庭的重要角色，追求稳定和安全感。
后现代女性主义心理
学认为女性也应该追求自我实现和个人权利。
女性幸福婚姻需要让女性能够追求自己的兴
趣和事业发展，同时获得婚姻和家庭的满足。
后现代女性主义心理学还强调了社会文化因素对女性幸福婚姻的影响。
婚姻并不是一
个孤立的个人问题，而是受到社会文化背景和社会期望的制约。
女性需要在家庭和社会角
色之间找到平衡，并对社会文化所带来的压力有所应对。
女性幸福婚姻的实现，需要有一
个支持性别平等的社会环境，同时也需要家庭和伴侣的支持。
女性主义与后现代主义哲学主讲人：荣维毅 (公安大学副教授)
女性主义与后现代主义哲学主讲人：荣维毅（公安大学副教授）分析角度：是从对女性主义的分析中找出与后现代主义的联系，与实践相结合来分析理论。
一、女性主义概况1.女性主义的界定女性主义－Feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。
五四时，传到中国，定为女权主义。
在西方，最初是指追求男女平等，首先是争取选举权。
20世纪20－30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的政治权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。
女权主义者开始认识到，这其中有一个性别关系，性别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，强调性别分析。
在我国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲性别分析。
从女权主义－－女性主义并没有本质的区别，而是认识的加深。
在国内目前多用女性主义，用性别研究两性权力有深层次的意义，而且用女性主义也容易让人们接受。
女性主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。
2.女性主义的发展女性主义的发展共经历了三次高峰。
①19世纪中叶－－20世纪20年代女权运动与是反封建运动相结合的，早在法国大革命时就开始出现，到19世纪中叶规模壮大起来。
这个阶段主要追求与男人平等的政治权利，认为男人不比女人优越，女人的理性不比男人差。
到20世纪20年代，这一目标基本实现。
②20世纪60年代这个阶段的女权运动与黑人解放运动相联系。
二战时，男人到前线打仗，女人被号召进入工作岗位。
但二战后，男人打仗回来，女人又被赶回家，女人极不平衡，拒绝回家。
且适逢黑人解放运动，就大规模发展了起来。
③20世纪80－90年代西方出现了对女权主义的质问，认为它走入了自己的狭小圈子。
3.流派女权主义有四种流派：代表了不同历史时期，不同条件下的妇女的不同需求。
①自由主义的女权主义代表作：玛丽·沃斯通克拉克拉特《女权辩护》，约翰·穆勒《妇女的屈从地位》传统观点认为女人智力低下，认为他们没能力从事政治社会事务。
后现代女性主义心理学视角分析女性幸福婚姻
后现代女性主义心理学视角分析女性幸福婚姻
后现代女性主义心理学以女性视角出发，探讨女性在当代社会中的心理和社会现实。
在婚姻问题上，后现代女性主义心理学认为女性的幸福婚姻应该是建立在自由、平等和尊
重的基础上的。
后现代女性主义心理学关注女性的自主性和自由选择。
在传统观念中，女性往往处于
被动地位，婚姻往往被视为女性的必然选择。
在后现代女性主义心理学中，女性被认为应
该有选择自己的幸福婚姻的权利。
这意味着女性应该自由选择是否结婚以及选择自己的伴侣。
只有当女性有权利自由选择婚姻时，她们才能真正拥有幸福的婚姻。
后现代女性主义心理学强调婚姻中的平等关系。
传统婚姻中，男性通常处于支配地位，女性则被剥夺了自己的权力。
后现代女性主义心理学认为，婚姻中的平等是女性幸福的基础。
这种平等不仅包括在经济上的平等，还包括在决策、权力和资源分配上的平等。
只有
当男女双方拥有平等的权力和资源，女性才能在婚姻中获得幸福。
后现代女性主义心理学强调婚姻中的互相尊重。
在传统婚姻中，女性经常面临着被剥
夺尊重和被疏远的情况。
后现代女性主义心理学认为，在婚姻中，男女双方应该互相尊重
彼此的价值和需要。
这意味着不应该忽视女性的需求、意见和感受，而应该尊重她们的权
利和独立性。
只有当婚姻中的两个人相互尊重，女性才能实现幸福的婚姻。
后现代女性主义中的“他者”思想
后现代女性主义中的“他者”思想随着社会文化环境的变迁，后现代主义的影响不断加深，同时，女性主义理论也在这一背景下持续发展。
在后现代女性主义中，一个重要的概念便是“他者”，它往往被用来探讨女性和其他少数群体在社会中的地位和权利。
“他者”一词所指的是不同于自己的个体和社会群体，包括性别、种族、文化、阶级和性倾向等方面的不同。
在这个意义上，“他者”是个广泛的概念。
相应地，后现代女性主义探索的是女性在这些区别和不同中的地位，并特别关注女性如何在这些差异中被边缘化和忽视，以及在这些区别和差异中获得平等和尊重的方式。
在后现代女性主义中，“他者”思想探讨了两个重要的问题：一是对差异性的承认，二是对差异性的包容。
对差异性的承认后现代女性主义的“他者”思想强调了文化和社会的多元性，抵制了大一统的观点。
在这个意义上，“他者”承认并强调不同的文化和社会群体的存在和特征。
这种差异性是构成世界的重要元素，同时，女性也应该被看作一个具有多种差别和多元化的群体。
这种差异性的承认有助于更好地理解女性所面临的不平等和经验，并使得女性之间更加互相理解。
例如，当我们承认女性经历的差异时，我们将会更容易地理解女性在工作、家庭和社会等领域中所遇到的不同挑战。
我们不仅可以理解这些不同，而且可以一起为消除这些不同而努力。
对差异性的包容后现代女性主义的“他者”思想对差异性的包容也是十分重要的。
这意味着不仅要承认存在着多样性和差异性，还需要容忍不同文化和社会群体之间的差异。
通过包容差异性，我们可以在更广泛的范围内理解不同族群和文化背景下的女性的不平等，这样就能够更好地为消除不平等而努力。
在实际应用中，对差异性的包容需要我们保持开放的心态，主动地寻求不同观点和经验，听取他人的真实故事。
同时，我们也要积极地反思自己是否存在对不同文化和社会群体的偏见，甚至是歧视。
需要强调的是，对差异性的包容并不意味着对差异性的放任，而是需要在保持包容性的同时，加强对公平和正义的追求。
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该思潮提出了实现男女差异性平等、认同差异、包容差异，并且认为差异并不必然带来性别歧视；呼吁建构女性自我意识，立志铲除地球上所有不平等现象与制度。
概括地说，后女性主义思潮一是认为女性主义夸大了男女不平等的问题，是一种“受害者”哲学；二是认为男女不平等的问题原本就不该政治化，是女性主义人为制造出来的；三是认为对男女不平等问题不宜以对立态度提出，而应以寻求两性和谐的态度提出来。
后现代女权主义理论解读后现代女权主义产生于20世纪80-90年代，是在现代女权主义各大理论派别长达百余年的论争之后，随着后现代主义思潮的兴起，而出现的一个崭新的女权主义理论流派。
它是在面对当前的妇女生存状况和妇女问题，在反思现代女权主义的基础上吸收了后现代主义的理论观点，从另一种角度探寻妇女解放的途径而产生的。
它试图发展出一套不依赖传统哲学基础的女权主义的社会批判范式。
后现代女权主义并不是一个统一的女权主义流派，它自身也充满了矛盾，各种理论侧重点不同，有时相互冲突、歧义百出，政治主张有同有异，缺乏一致性，作为与现代女权主义不同的后现代女权主义，具有如下共同特征：否定所有那些高大宏伟和涵盖一切的现代理论，对关于社会、历史与政治的宏观理论进行彻底批判，并对所谓绝对真理、永恒基础和普遍性提出挑战；反对西方知识结构中最为根深蒂固的二元对立，提倡多元论的模式；反对普遍主义和本质主义，强调注重女性与女性、女性与男性因国家、种族、阶级、宗教的不同而形成的各种差异，呼唤人们注意女性内部千差万别的经验；反对现代社会中的统治关系模式；注重男性话语霸权对女性的压迫，承认主体性和权力的构成性等。
女权主义对后现代理论的吸收主要表现在以下几个方面：p801、否定“宏大叙述”或“元话语”后现代主义理论的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的、局部的小型理论才是有效的。
女权主义借鉴了这一理论观点，对以往的女权主义进行了反思，把研究的重点从大一统理论的建构转向了分散的、局部的、小型的理论探讨。
因为，从启蒙运动开始，所有的大型理论虽然都标榜其普遍性和性别中立的性质，强调两性差异的理论也自称是性别中立的，但在女权主义者看来，这些理论都是以男性为标准的，完全忽视了女性的存在。
在思维方式上，女权主义反对二元对立的思维模式，例如，总要把事物分成不是这样就是那样、你与我、好与坏、高与低等，提倡重视他人、重视差异以及多元论的思维模式等。
2、话语即权力后现代主义大师福柯拒斥所有那些认为权力仅停泊与宏观结构或统治阶级手中，并认为权力本质上是压迫性的现代理论，他提出了一种关于权力的心的后现代观点，认为权力是生产性的、分散的、不确定的、形态多样的，它构造了个人的认同。
福柯指出，所有的权利都是生产性的，它产出知识，反过来知识又生产权力，知识和权力是一回事，没有什么区别。
女性主义从福柯那里获得的启示是：福柯的权力形成学说不是告诉我们应该做些什么，也不是为我们提供一个更美好的社会蓝图，而是为我们提供如何看待既存理论的视角，以及从权利作用的角度来分析它们的方法。
它使女权主义认识到，人们的思维方法和行为方式是如何为统治他们自己服务的，人们又是如何通过制造真理的过程管制他们自己的。
受后现代主义“话语就是权力”理论的影响，女权主义的抱负之一就是要发明女性的话语。
3、标准化或正常化以及惩戒凝视福柯认为,权力作用的重要方式是标准化或正常化(normalization) 及惩戒凝视(disciplinarygaze) 。
他指出,标准化或正常化是控制和自我规范的深化,社会通过纪律管束着人的身体,通过话语来定义何为正常,何谓反常;通过标准化或正常化过程来要求人对规范的遵从。
他采用环形监狱作为“凝视”意象的形象化说明,旨在指出人人都处在社会的凝视之下,不可越轨。
正如福柯所说：“用不着武器，用不着肉体的暴力和物质上的禁制，只需要一个凝视，一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重压之下变得卑微，就会使他成为自身的监视者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己加以实施的。
”借用福柯关于标准化、正常化的思想来看,妇女就是生活在这样一种社会压力之下,不仅要服从纪律,而且要遵从规范,自己制造出自己驯服的身体。
并认为，所有的现代女权主义模式都属于一个男权压迫和禁制女性的模式，其主要的逻辑是：男权社会长期压制着处于无权地位的妇女。
4、反本质主义和反普遍主义p85本质主义（essentialism）强调的是人的生理和生理决定论，普遍主义（universalism）则认为用自然或人性可以解释一切，而且认为自然和人性是不会改变的。
后现代主义认为，所谓自然、人性，既非固定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会、文化和历史背景而又很大差异的。
后现代主义强调的是变化、断裂、矛盾和对立。
女权主义对上述四项有很大共鸣，反对人们总是强调女性的生育能力极其对女性特质形成的影响。
它不仅反对性别的两分，而且反对性别概念本身，反对生理决定论和本质主义。
它提出整合的思维模式，其中包括为女性赋予价值的模式，反对二元论提倡多元论的模式，差异政治的模式（其中包括种族、民族、阶级、性别和性倾向的差异）等；5、内在联系论，差异论女权主义接受了建设性的后现代主义的内在联系和提倡的多样性、差异性等理论观点，在争取妇女解放的过程中不再把男性都看做压迫女性的敌人，而是关注男性与女性的相互依存关系，注重男性与女性之间生理和心理的差异，尤其是男性与女性之间在阶层、阶级、国家、种族等方面的差异；质疑以往女权主义理论中存在的那种以西方中产阶级白人妇女为言说主体的普遍主义倾向，主张妇女主义理论的多元化；提出了以一种新的以性别差异为基础的男女平等观取代传统抽象的男女平等观。
后现代女权主义的五个理论向度p891、解构主体的后现代女权主义p93解构主体的后现代女权主义的最大特点是：以解构为目的，不仅否认人的主体性，而且否认“男性”和“女性”概念。
它认为，人的主体性是社会造成的，是由社会话语构成的；并认为，没有固定不变的女性本质，如果有，也是父权文化强加于女性的；女性的自我意识是男权思维逻辑的延续，女性的主体性是在父权文化下形成的，追求女性的自我意识或主体性，无助于真正改变女性的地位。
后现代女权主义认为，人的主体性是由话语构成的，而社会中的主流话语是男性话语，因此，女性所追求的主体性是以男性标准建构而成的，是建立在男性经验基础上的，所以要对这种主体性进行解构。
女性走向解放的关键是自身主体性的建构，而女性主体性建构的前提应该是在解构父权制男权中心文化对女性的设定与歪曲的基础上寻找和认识真实的自我，实现真实的自我。
2、重构女性主体的后现代女权主义p96在女性经验的基础上重构女性主体，它们试图找到真正的“女性特征”，而不是被男性定义的“女性”特征，重构女性主体。
女性的本质特征是由主流文化建构并通过社会主流话语进行言说的，在父权制文化下，女性的这种本质特征是由父权制文化建构并由男性霸权话语来演说的，这势必造成对女性本质特征的歪曲。
几千年来的人类文化史是女性经验不在场的历史，男性作为经验主体和言说主体，基本上无视女性经验。
他们演说女性，基本上是按照他们自知或不自知的性别偏见来言说的，在他们的话语中，女性经验是被扭曲被曲解的形式而出现的。
重构女性主体的后现代女权主义认为，在男权文化统治的社会中，男性与女性处于一种主动与被动、支配与服从的关系之中，这就导致了不仅男性忽视、歪曲着女性的经验，而且女性因长期收压抑、处于从属地位，也就认同了男性对自身的设定，使自己的真实经验沉入水底。
一方面是男性模拟女性的身份表现女性，并按照自己的需要不断地修改女性话语；另一方面是女性对男性所模拟的女性话语被动接受，在这种情况下，女性自己不再是自身经验的言说主体，而是由男性引导下的被动的言说主体，她们的形象和内心都无可逃避地被男性话语所控制。
女性要走出自身经验由男性言说、自身特征由男性界定的困境,就必须停止对男性文本的被动接受,从女性自身的真实经验出发,对文本作出独立自主的阐释,清算男性文本对女性经验与女性特征的歪曲。
它认为,在父权文化下女性的特征是由男性来界定的,所建构的女性主体性是由男性话语构成的,不是建立在女性经验基础上的,这种界定和建构必然地产生了对女性的歪曲和误解,这样的女性主体性不利于真正改变女性的地位。
因此,它主张在解构父权制男权中心文化对女性本质特征的设定与歪曲的前提下,使女性成为自身经验的言说主体并在女性经验基础上,寻找和认识女性真实的自我,重新建构女性主体性。
重新界定女性特征：首先，对被歪曲的女性特征加以纠正，这需要在女性切身经验的基础上，由女性自己来言说和界定自己的特征；对被贬低的女性特征加以肯定和赞扬。
女性经验基础上的主体性建构。
女性的话语言说权利不是靠谁来恩赐，而是靠自己对话语权利的自觉与掌握，让自己真实的经验。
感觉、思维进入语言，倾听自己真实的内心的声音。
3、重建女性话语的后现代女权主义p100 p144重建女性话语的后现代女权主义吸收了后现代主义关于“话语就是权力”的理论，致力于重建女性的话语。
它认为，在数千年的人类社会中，女性一直生活和存在于男性所创造的男性霸权话语中，从而失去了其应有的话语权，并一直处于话语的边缘地带。
这也是女性受到压迫的重要原因，女性要改变这种状况，就要拥有女性自己的话语领地，就必须占领话语权。
福柯的话语权力理论强调权力和话语的不可分割性，福柯在他的权力——知识形成学说中清楚的表明：权力的实施创造了知识，知识本身又产生了权力，权力是由话语组成的，话语是权力的产物，在话语的实践中潜藏着权力的运作，话语的争夺实质上即权力的争夺，话语的拥有意味着权力的拥有。
通过女性身体本身和真实的女性经验来创造女性话语，以便对抗男权文化传统的权力话语，颠覆男性话语在社会历史过程中的统治地位，4、生态的后现代女权主义5、理想的后现代女权主义理想的后现女权主义者充分肯定事物多样性、差异性的重要，并认为要对任何一个具有普遍性和本质主义的现代概念和理论进行审视和批判。
它提出一种新的以性别差异为基础的男女平等观来取代传统的、抽象的男女平等观。
它认为，男性和女性的关系不是对立的，而是具有内在联系的，相辅相成的和相互依存的伙伴关系。
认为应建立以性别差异为基础而把男女平等看成是在承认个体独特性的前提下女性与男性的具体平等。
主张与男性开展全面合作，争取男性的支持，使男性中的许多人都可以成为女性的盟友和伙伴，它主张，男女关系应从男性统治模式转变为伙伴关系模式。