传教士与二十世纪三四十年代美国对华政策
浅析“中国通”戴维斯的美国对华政策建议
浅析“中国通”戴维斯的美国对华政策建议宋盼盼在第二次世界大战期间，美国驻重庆外交官约翰·戴维斯被史迪威将军看中，担任其政治顾问。
他与其他外交官一起，提出与中共建立联系，并对蒋介石政权采取灵活政策的建议。
但这些建议最终未被美国决策者所采纳，美国对华政策由战时的“扶蒋容共”转变为战后的“扶蒋反共”。
本文旨在简单叙述戴维斯提出建议的具体内容，并分析这些建议对战时美国对华政策的影响，以及建议最终未被决策者采纳的历史原因。
太平洋战争爆发后，为了处理好中美关系，协同抗击法西斯势力，美国派出了一批青年才俊来担任驻华外交官，他们对中国社会了解深刻，熟谙中文，能够客观地看待中国局势的发展，被誉为“中国通”，约翰·戴维斯就是其中之一。
他最早提出要派观察小组考察中共解放区，并与其他“中国通”观点一致，建议压制蒋介石政权实现政治、军事改革，同时对中共提供援助。
然而这些建议最终被束之高阁，但经过历史长时间的检验，它们是符合美国长远利益的。
可正是因为这些建议，戴维斯这些“中国通”遭受了不公正的待遇，还被指责是“丢失中国”的罪魁祸首。
这些建议对美国在战时的对华政策产生了一定的影响，最终没有被采纳其背后也有着深刻的历史原因。
一、建议的具体内容约翰·戴维斯于1908年出生在中国四川省的一个美国传教士家庭里。
受传教士家庭的影响，他具有坚忍不拔，沉着镇定的性格特点，他大学毕业后，通过了美国政府的外事人员招考，经过短期培训，先被派赴到美国驻加拿大领事馆工作，不久转调来华。
1942年春史迪威将军来华指挥盟军协同作战，戴维斯被招于其麾下担任政治顾问，同其他的大使馆工作人员一起，孜孜不倦地向美国决策者提供关于中国现状比较充实的材料。
早在1942年初夏之际，戴维斯就曾三次去重庆会见周恩来。
周恩来向他表明了中国共产党抗日的决心，并且非常欢迎美国派代表前往延安进行考察。
戴维斯一直努力地推动此事的实现，在写给美国决策者的报告中指出：“国民党是个腐朽残暴的政权，它缺乏群众基础。
去留之际：美国新教在华传教士对国共内战的因应
中共党史研究２０１７年第１２期!"#$%&'()*+,)-.'/01234陈 铃 〔摘要〕对于抗战后的国共纷争，美国在华传教士一开始的主流意见是支持国民党击败中共，但希望其通过自身改良消除腐败，并认为美国政府也应该继续援助国民党。
内战前期，美国传教士虽然面临生命财产安全的威胁，但在华差会仍持低调处理、继续观望的方针。
到１９４８年，中共适时提出关于处理在华传教士问题的新政策方针，强调要保护其生命财产安全和宗教信仰自由，增强了美国差会及传教士继续留华的信心。
在新形势下，美国在华大部分差会及骨干传教士坚持留在中国，但对传教力量的分布作出调整，准备迎接新政权。
但到１９４９年后，由于中共在外交政策上“一边倒”，美国传教士留华前景趋于黯淡。
紧接着，在“三自革新”运动的推动下，广大宗教界人士开始加入反帝爱国运动的浪潮。
到抗美援朝运动开始后，美国差会及传教士最终全面退出中国大陆。
〔关键词〕美国传教士；差会；国共内战；传教政策〔中图分类号〕Ｄ２３１；Ｋ２６６ 〔文献标志码〕Ａ 〔文章编号〕１００３－３８１５（２０１７）－１２－００６８－１２ＳｔａｙｏｒＬｅａｖｅ？ＴｈｅＲｏｌｅｏｆＡｍｅｒｉｃａｎＰｒｏｔｅｓｔａｎｔＭｉｓｓｉｏｎａｒｉｅｓｉｎＣｈｉｎａｄｕｒｉｎｇｔｈｅＫＭＴ ＣＰＣＣｉｖｉｌＷａｒＣｈｅｎＬｉｎｇＡｂｓｔｒａｃｔ：ＷｉｔｈｒｅｓｐｅｃｔｔｏｔｈｅｄｉｓｐｕｔｅｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅＫＭＴａｎｄｔｈｅＣＰＣａｆｔｅｒｔｈｅＷａｒｏｆＲｅｓｉｓｔａｎｃｅａｇａｉｎｓｔＪａｐａｎ，ｔｈｅｉｎｉｔｉａｌｍａｉｎｓｔｒｅａｍｏｐｉｎｉｏｎａｍｏｎｇｔｈｅＡｍｅｒｉｃａｎｍｉｓｓｉｏｎａｒｉｅｓｉｎＣｈｉｎａｗａｓｔｏｓｕｐｐｏｒｔｔｈｅＫＭＴｔｏｂｒｉｎｇａｂｏｕｔｔｈｅｄｅｆｅａｔｏｆｔｈｅＣＰＣａｎｄｔｈｅｙｂｅｌｉｅｖｅｄｔｈａｔｔｈｅＵ．Ｓ．ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｓｈｏｕｌｄｃｏｎｔｉｎｕｅｔｏａｓｓｉｓｔｔｈｅＫＭＴ．ＢｕｔｔｈｅｍｉｓｓｉｏｎａｒｉｅｓａｌｓｏｈｏｐｅｄｔｈａｔｔｈｅＫＭＴｗｏｕｌｄｍａｋｅｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔｓｏｎｉｔｓｏｗｎｔｏｅｌｉｍｉｎａｔｅｔｈｅｃｏｒｒｕｐｔｉｏｎ．ＡｌｔｈｏｕｇｈｔｈｅＡｍｅｒｉｃａｎｍｉｓｓｉｏｎａｒｉｅｓｆａｃｅｄｌｉｆｅ ｔｈｒｅａｔｅｎｉｎｇｄａｎｇｅｒｓｄｕｒｉｎｇｔｈｅＣｉｖｉｌＷａｒ，ｔｈｅＭｉｓｓｉｏｎａｒｙＳｏｃｉｅｔｙｉｎＣｈｉｎａｃｏｎｔｉｎｕｅｄｔｏａｄｏｐｔｔｈｅｐｏｌｉｃｙｏｆｔａｋｉｎｇａｎｕｎｄｅｒｓｔａｔｅｄｗａｉｔ ａｎｄ ｓｅｅａｐｐｒｏａｃｈ．Ｂｙ１９４８，ｔｈｅＣＰＣａｄｏｐｔｅｄａｔｉｍｅｌｙｐｏｌｉｃｙｗｉｔｈｒｅｓｐｅｃｔｔｏｔｈｅｈａｎｄｌｉｎｇｍｉｓｓｉｏｎａｒｙｉｓｓｕｅｓｉｎＣｈｉｎａ，ｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅｍｉｓｓｉｏｎａｒｉｅｓ’ｌｉｖｅｓａｎｄｐｒｏｐｅｒｔｙａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅｉｒｆｒｅｅｄｏｍｏｆｒｅｌｉｇｉｏｕｓｂｅｌｉｅｆ，ｔｈｕｓｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｔｈｅｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅｏｆｔｈｅＡｍｅｒｉｃａｎＭｉｓｓｉｏｎａｒｙＳｏｃｉｅｔｙａｎｄｔｈｏｓｅｍｉｓｓｉｏｎａｒｉｅｓｗｈｏｈａｄｒｅｍａｉｎｅｄｉｎＣｈｉｎａ．Ｕｎｄｅｒｔｈｅｓｅｎｅｗｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ，ｍｏｓｔｏｆｔｈｅｂａｃｋｂｏｎｅｍｉｓｓｉｏｎａｒｉｅｓｉｎＣｈｉｎａａｎｄｔｈｏｓｅｗｈｏｗｅｒｅｍｅｍｂｅｒｓｏｆｔｈｅＡｍｅｒｉｃａｎＭｉｓｓｉｏｎａｒｙＳｏｃｉｅｔｙｓｔａｙｅｄｉｎＣｈｉｎａ，ｂｕｔｔｈｅｙａｌｓｏｍａｄｅａｄｊｕｓｔｍｅｎｔｓｔｏｔｈｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅｍｉｓｓｉｏｎａｒｙｆｏｒｃｅｓａｎｄｍａｄｅｐｒｅｐａｒａｔｉｏｎｓｔｏｗｅｌｃｏｍｅｔｈｅｎｅｗｒｅ ｇｉｍｅ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ａｆｔｅｒ１９４９，ｄｕｅｔｏｔｈｅＣＰＣ’ｓ“ｏｎｅ ｓｉｄｅｄ”ｆｏｒｅｉｇｎｐｏｌｉｃｙ，ｔｈｅｐｒｏｓｐｅｃｔｓｔｈａｔｔｈｅＡｍｅｒｉｃａｎｍｉｓ ｓｉｏｎａｒｉｅｓｗｏｕｌｄｒｅｍａｉｎｉｎＣｈｉｎａｔｅｎｄｅｄｔｏｆａｄｅ．Ｔｈｅｎ，ｄｒｉｖｅｎｂｙｔｈｅ“ｔｈｒｅｅｒｅｆｏｒｍｓ，”ｔｈｅｍａｊｏｒｉｔｙｏｆｔｈｅｒｅｌｉ ｇｉｏｕｓｐｅｏｐｌｅｂｅｇａｎｔｏｊｏｉｎｔｈｅｗａｖｅｏｆａｎｔｉ ｉｍｐｅｒｉａｌｉｓｔａｎｄｐａｔｒｉｏｔｉｃｍｏｖｅｍｅｎｔｓ．ＡｆｔｅｒｔｈｅｂｅｇｉｎｎｉｎｇｏｆｔｈｅＷａｒｔｏｒｅｓｉｓｔｔｈｅＵｎｉｔｅｄＳｔａｔｅｓａｎｄｔｏａｉｄＫｏｒｅａ，ｔｈｅＡｍｅｒｉｃａｎＭｉｓｓｉｏｎａｒｙＳｏｃｉｅｔｙａｎｄｔｈｅｍｉｓｓｉｏｎａｒｉｅｓｅｖｅｎｔｕａｌｌｙｗｉｔｈ ｄｒｅｗｆｒｏｍｔｈｅｅｎｔｉｒｅｔｅｒｒｉｔｏｒｙｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｍａｉｎｌａｎｄ． 从１９世纪３０年代到抗战前夕，美国新教传教士在华活动已历时百余年之久。
美国传教士与近代中西文化交流
美国传教士与近代中西文化交流梁碧莹近代中西文化交流发端于19世纪初叶。
早在鸦片战争前，西方文化已开始由传教士引进中国。
鸦片战争后，外国侵略者的坚船利炮，打破了中国与世界的隔绝状态，西方文化梯航而来，与中国文化频繁接触。
然而，这种文化接触并不是以正常的文化交流形式出现的，而是伴随着外来侵略、民族压迫的痛苦和耻辱出现于中国社会。
信奉基督教新教的美国传教士来华始于19世纪30年代，他们在华活动，无疑起到了帮助西方资本主义列强侵略中国的作用。
但是，由于美国传教士要在中国扩大“基督福音”的宣传，利用办学校、翻译出版西书、创办报刊等办法作为传教的有力工具。
这样，传教士就成为接触普通中国人和传播西方文明的桥梁。
本文通过对19世纪美国传教士在华文化活动某些方面的考察，进一步探讨他们在中西文化交流中所起的作用。
一教育是传教最强有力的辅助手段。
美国传教士来华后，很快就意识到，由于他们的基督教文化和以信仰佛教为主的中国传统宗教文化的距离实在太远，他们的福音传播方式不能引起中国人民的共鸣。
为改变直接传教成效不大的状况，加快在中国发展基督教的势力，他们率先在中国办起了教会学校，通过学校传播基督教教义，这是美国传教士在华的重要文化活动。
美国教会在中国创办的第一所学校，是1830年2月由美国公理会派往中国的第一个传教士裨治文在广州创办的贝满学校。
这所学校规模很小，只收留了四、五名学生，并且举办不久便关闭(李定一：《中美早期外交史》台北，1978年版，第67页。
)，论影响并不大，但它毕竟开创了美国传教士在广州办学的历史。
1836年成立的马礼逊教育会是由寓居广州的外侨组织，由美商奥立芬赞助，裨治文任该会的秘书。
该会具有商办教育的性质，但又明显地具有办学校同传教结合起来的倾向。
马礼逊教育会的宗旨是：“在中国开办和资助学校，除要中国少年读中文外，还要教他们读写英文，并以此为媒介，把西方世界的各种知识传授给他们。
这些学校还将读《圣经》和有关基督教的书。
2017届高考历史第一轮复习考题演练检测13
考题演练·跟踪检测【高考题组】考点一新中国初期的外交1.(2015·山东文综·T22)1950年1月,英国宣布承认新中国;1954年6月,中英互派代办;1972年3月,中英关系升格为大使级外交关系。
在这一进程中,起决定性作用的因素是( )A.中美关系的发展演变B.冷战背景下中英两国的现实需要C.欧共体对华政策的变化D.中英两国意识形态对抗的逐渐消失【解析】选B。
决定外交政策的主要因素是国家利益。
具体解析如下:2.(2014·广东文综·T18)在第二次世界大战后非殖民化的浪潮中,亚非拉地区出现了一批新兴的民族国家。
中国共产党认为这是对新中国“有利的局势”。
基于此判断,新中国( )A.提出“另起炉灶”方针B.放弃“一边倒”政策C.倡导和平共处五项原则D.坚持“打扫干净屋子再请客”方针【解析】选C。
第二次世界大战结束后,亚洲和非洲出现一大批获得独立的新兴民族国家。
1949年新中国成立后,积极谋求与世界各国和平共处,努力改善外部特别是周边环境,1953年提出把和平共处五项原则作为处理国与国之间关系的基本准则,符合中国的国家利益。
A “另起炉灶”是针对国民政府时期的外交关系而言的;B“一边倒”是指倒向以苏联为首的社会主义阵营一边;C和平共处五项原则作为处理国与国之间关系的基本准则符合中国的国家利益;D“打扫干净屋子再请客”是针对西方列强而言的。
【备选真题】1.(2015·江苏单科·T12)周恩来在万隆会议期间透露,中国愿同美国谈判,也准备同蒋介石谈判,以便能用和平方式解放台湾。
同时,毛泽东也主动通过外国来访者表示,台湾问题可以用谈判来解决,中国尤其希望和美国签订和平条约。
材料表明( )A.和平统一祖国的方针已正式确定B.和平共处五项原则得以正式确立C.中国已成为世界外交舞台的强国D.台湾问题已牵涉到中美外交问题【解析】选D。
和平统一祖国的方针正式确定是1979年元旦《告台湾同胞书》,故A错误;材料与和平共处五项原则的确立无关,排除B;新中国初期,外交方面仍然受美国孤立政策的影响,外交僵局没有打破,还未成为世界外交舞台的强国,故C错误;材料中提及“中国愿同美国谈判,也准备同蒋介石谈判,以便能用和平方式解放台湾”,可见台湾问题已牵涉中美外交问题,D正确。
抗战中期（1939—1941年）美国对华援助初探
抗战中期（1939—1941年）美国对华援助初探第一篇：抗战中期(1939—1941年)美国对华援助初探抗战中期（1939—1941年）美国对华援助初探抗战中期，苏联在继续援华的同时，为预防纳粹可能的侵略，迫切地与日本谋和；英国援华脚步徘徊；法国维希对日退让；德国停止援华行动。
中国政府、各党派和人民苦撑待变。
此时，美国为了其远东和全球利益挺身而出，为中国坚持抗战注入了强心剂。
一、对日禁运随着美国民众逐步了解中日战争的真相，美国的民意也开始发生变化，孤立主义思潮有所削弱。
1939年春夏，美国的民意测验表明绝大多数人赞成对日本实行武器禁运并抵制日货。
6月16日公布的一份民意测验显示，同情中国者为74%；赞同不买日货者为66%，反对者为34%；赞同对日禁运军用品者为72%，反对者为28%（《抗战时期封锁与禁运事件》）。
1939年7月，美国政府鉴于其在国会内修改中立法的努力未获成功，又考虑到日英“有田—克莱琪协定”的签订对中国士气的不利影响，决心采取有力的措施，以表明美国政府对于远东局势的态度，鼓舞中国人的抗日士气。
美国政府选择了预告废除日美商约这一方式。
此举将为美国日后对日本经济进行制裁铺平道路，同时也向日本发去明确的信息：如果它一意孤行，半年后就将失去美国重要物资的供应。
7月26日，美国国务卿赫尔通知日本驻美大使，声称：“在最近几年中，美国政府一直在审查美国与外国签订的商业和通商的 1 有效条约?在这一调查过程中，美国政府认为，美国和日本于1911年2月21日在华盛顿签订的商业和通航条约中的某些条款需要重新考虑。
”赫尔通知日方，要求终止这一条约，根据该约所规定的程序，宣布该约将自即日起六个月后失效。
日美商约的废除，消除了美国对日禁运的法律障碍，国民党方面深感振奋。
中央社发表评论说，“我国朝野对于罗斯福总统采取此种断然措臵，莫不钦佩其高迈之认识与果敢之决心，日寇在过去两年间所受打击，以此次为最重大，其将成为致命之打击。
历史学基础(论述题)高频考点模拟试卷15(题后含答案及解析)
历史学基础（论述题）高频考点模拟试卷15(题后含答案及解析) 题型有：1.1．论述自16世纪中期到17世纪前半期传教士来华的背景、主要活动及其影响正确答案：自16世纪中期到17世纪前半期，大致是明朝万历年间到清朝顺治年间。
其时，大量西方天主教传教士来华传教。
背景：1．16世纪初年新航路开辟以后，世界逐渐联结为一个统一的整体，各大陆间的交流不断得到加强；2．16世纪初年在欧洲爆发了影响深远的宗教改革运动，天主教会为消弭其影响，发动了反宗教改革，措施之一便是派遣传教士去各地传播天主教，其中的一批被派往中国；3．明清时期的中国，皇权专制得到极大强化，思想领域黯淡，对外来文化有一定的吸收、借鉴的动力。
主要内容：1．万历八年，教士罗明坚成为第一个进人中国内地的传教士，用汉字写成了宣传天主教教义的《天主实录》。
2．随后的利玛窦采取开明的传教策略，通过广结中国上层士大夫来传教的方式获得了成功。
他还从事著述和翻译，将西方的自然科学知识传播到中国，与徐光启、李之藻分别合译了《几何原本》《圜容较义》等；还刊印了《万国舆图》，介绍了世界五大洲的概念。
3．长于天文、历法的西方教士汤若望和稍后的南怀仁，分别任职于明朝与清朝的钦天监，编制了新的历法。
南怀仁还铸造火炮，著成《神威图说》一书。
4．金鸡纳(奎宁)等药物及人体解剖学等知识也随传教士传人中国。
5．传教士还把中国的传统文化传播到西方。
如将《大学》《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典翻译为拉丁文刊行；还通过书信和著作向欧洲广泛介绍了中国的地理、历史、学术、典章制度和风俗习惯等。
影响：1．来华传教士将天主教带到中国，促进了天主教在中国的传播和发展；2．他们还将西方的自然科学知识及相关成果一并带到中国，丰富了中国人的视野，促进了中西文化的交流；3．传教士所传达的关于中国古典文化和典制的信息，影响了欧洲的启蒙运动，成为启蒙思想家反对天主教会和王权专制的武器，也成为连带批评中国专制政体的根据。
美国来华传教士与晚清鸦片贸易
美国来华传教⼠与晚清鸦⽚贸易2019-07-11[内容提要]本⽂通过对晚清时期的历史资料，对美国传教⼠对西⽅对华鸦⽚贸易的看法进⾏了探讨。
⽂章认为，19世纪30年代，⽇益猖獗的英美对华鸦⽚贸易引起的灾难性后果，不仅迫使清政府对鸦⽚采取严禁政策，来华美国传教⼠对这种贸易的批评与谴责也⽇益严厉。
美国传教⼠的反鸦⽚贸易观对美国国内舆论及《望厦条约》的签订产⽣了不可忽视的影响，同时影响了美国对华鸦⽚贸易政策。
然⽽，《天津条约》签订前后，美国传教⼠鸦⽚贸易观的转变扭转了美国对华鸦⽚贸易政策，在⼀定程度上加速了鸦⽚贸易的最终合法化。
关键词：美国外交中美关系晚清时期美国传教⼠鸦⽚贸易政策19世纪上中叶，美国传教⼠开始来华传播基督教。
由于猖獗的对华鸦⽚贸易严重地阻碍了基督教事业在中国的发展，美国传教⼠从基督教的道德原则出发，对鸦⽚贸易不断进⾏谴责，此举对美国国内反对鸦⽚贸易的舆论产⽣了重要的影响。
本⽂拟在前⼈研究的基础上，通过对美国来华传教⼠与早期中美关系的发展、中美第⼀个正式条约的签订及美国对华鸦⽚贸易政策的考察，对美国传教⼠在西⽅对华鸦⽚贸易问题上的态度及其演变，以及它在中美关系史和鸦⽚贸易最终合法化上的作⽤等问题进⾏探讨。
⼀早期美国来华传教⼠的鸦⽚贸易观发⽣在康熙时期的中国通过礼仪之争产⽣了对基督教传⼈进⾏限制的后果，到了雍正⼆年(1724)清政府开始严令禁教，乾嘉道时期则在进⾏禁教的同时⼜实⾏了程度不同的禁海政策。
中国对外贸做了严苛的规定，“任何胆敢违犯中国朝廷禁令者必将⾯临严厉的制裁，对外国传教⼠尤其如此。
”在清朝严厉的禁教政策下，鸦⽚战争前美国来华新教传教⼠的数量显得寥寥⽆⼏，仅在1820年由美部会正式聘请1807年已来华的英国传教⼠马礼逊任差会通讯员。
直到1829年9⽉，埃⼒亚·裨治⽂(E.C.Bridgman)⾃神学院毕业后接受美部会的聘请赴中国传教，与“海员之友社”传教⼠雅裨理(David Abeel)⼀起，前往中国⼴州，成为美国来华传教⼠第⼀⼈。
初中历史中考复习 江苏省徐州市2017年中考历史真题试题(含解析)
2017年江苏省徐州市中考历史试卷一、选择题（共13小题，每小题0分，满分3分）1．春秋时期，一位思想家鼓励他的弟子以较高的道德规范要求自我，强调对人要和善、仁慈，这位思想家是（）A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韩非子2．疆域的变化从一个侧面反映历史发展的进程，下列中国古代疆域图按时序排列正确的是（）A．②③①④ B．③④②① C．④③②① D．③②①④3．19世纪以来，中国近代工业在半殖民地半封建社会的夹缝中萌发。
关于下列企业的相同点，表述正确的是（）A．皆由洋务派官员创办B．都一定程度上抵制外来侵略C．均体现轻工业的发展D．都在“自强”的口号下兴办4．金冲及认为：“以白话文代替文言文，有助于使文字的表达能适应现代生活的需要，并且明白易懂……这是初期新文化运动的又一大功绩。
”开创这一“功绩”的是（）A．胡适 B．李大钊C．陈独秀D．蔡元培5．“在南京各省代表会上，孙中山提议废除跪拜礼，提倡普通见面时为一鞠躬，最尊敬之礼为三鞠躬。
他身体力行，弯腰鞠躬。
众人皆感新鲜，纷纷跟着仿效。
鞠躯之礼逐渐风行开来。
”对该材料理解正确的是（）A．辛亥革命推动礼节的变化B．鞠躯礼体现等级观念C．礼节变化未受到西方影响D．传统礼节被彻底废除6．学习历史要求我们思考原因与结果的关系，以获得合理的历史解释。
下列因果关系对应正确的是（）选项因果A 南昌起义爆发清王朝土崩瓦解B 日本制造“卢沟桥事变”东北三省完全沦陷C 刘邓大军挺进大别山人民解放军转入战略进攻D 第一次世界大战爆发中国民族工业处于崩溃边缘A．A B．B C．C D．D7．照片能够形象的再现历史场景。
对图中的历史场景解读正确的是（）A．出现在现代化建设新时期B．带来生产资料所有制转变C．成立了手工业生产合作社D．奠定了工业化的初步基础8．1979年至1988年，徐州粮食产量年均增长6.0%，累计生产3391.15万吨，相当于前30年粮食产量的总和。
昔日贫穷落后、缺粮少吃的徐州农村变成苏北粮仓。
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【摘要】作为美国对外文化交流中一个独特的群体，传教士对美国政策的影响虽不如政治家那么显而易见，然而，他们作为上帝和平主义的使者对美国的对华政策影响深远。
【关键词】美国；传教士；对华政策；司徒雷登19世纪以来，传教士在美国对华外交中一直扮演着十分重要的角色。
第二次世界大战时期美国在华传教士协会大大小小有五十余个，这些传教组织每年在华投资近五千万美元，用于支持中国的传教事业和教育活动，但是传教士的影响也并不单纯局限于救孤济困、提供人道援助和传播上帝福音，更为重要的是他们通过同中国社会方方面面建立起来的联系，直接或间接地对美国的对华政策施加影响。
尤其是在中国的抗日战争和解放战争期间，美国的传教士们向美国政府和公众传递了中国遭受侵略、国共之争这样一些信息，并在和平主义理想的指引下对美国对华政策起到了一些作用。
传教士对美国对华政策的影响大致可以体现在以下两个方面。
一个是影响美国公众对中国的感情，刺激美国公众对中国的同情心，从而利用舆论来影响美国对华政策。
另一方面直接通过美国政府或者是与官方接触来影响外交决策。
一直以来传教士是美国获取别国信息的重要渠道。
传教士传递信息的途径也是多样的，传教士不仅通过传教士之间、传教士及其朋友之间的私人信件传递信息，而且很多杰出的传教士和他们的赞助者、朋友和同学之间都建立了通讯联系，他们之间的来往信件在美国国内经常被复印并且广为传播，通过信件方式传递信息所产生的累积效果不容小觑。
传教士与美国公众之间的另一个联系是通过大量的回国休假的传教士建立起来的。
中国的抗日战争爆发以后，由中国返回美国的传教士数量大增，这些传教士把他们在中国的所见所闻带回国内，将日本在中国的暴行和中国遭受的苦难展现在美国人面前，唤起了美国公众对中国人民的同情。
一位美国传教士目睹了日本在1937年占领南京后的所作所为后这样写道：“眼下是平安夜。
但是我要从12月10日说起。
在这短短的两周内南京被占领，中国军队撤退，日军进驻南京。
南京曾经是一个值得骄傲的美丽的城市，法令畅通、秩序井然，而如今却是满目疮痍，废墟片片……，我们眼睁睁地站在那里看着我们的国旗被日军侮辱，我们的住所几次三番的被日军掠夺；看着这个我们曾经深爱并且倾注了心血的城市遭受着蓄意而且是有系统的焚毁――这是我从未经历过的、前所未有的人间地狱。
”这段记载反映出了传教士对中国的苦难和对日本侵略中国的态度。
他们大多数人对中国的现实给予同情，面对着日军惨绝人寰的暴行既感到愤怒却又无能为力。
中国抗日战争时期，大量诸如此类的传教士的信件在美国国内传播，它们唤起了美国人民对中国的同情心，谴责了日本的暴行。
随着战争的深入，越来越多的美国传教士的信件中都透露出这种感情，并且更为重要的是，一些传教士敏锐地指出日本军方不仅试图用武力征服中国，而且还通过有系统地向中国输出鸦片和其他毒品来试图摧毁全体中国人民。
另有一些传教士超越了单纯描述、报告战争进行的情况，点明了日本的最终目标，这些传教士说明日本的意图在于征服整个中国，尽可能剥削其资源，完全清除外国在华的一切利益，并且利用中国的资源为日本的后继侵略目标――进一步向南侵占菲律宾、占领英国、法国、荷兰的殖民地――提供保证。
传教士们在同情中国人民的同时，对中华民国政府表示了支持与肯定。
他们认为国民政府中的大部分官员接受过基督教教育，甚至他们中的一些人本身就是基督徒，尤其是委员长蒋介石及其夫人。
当抗日战争爆发之后，传教士从未吝惜过笔墨对国民政府和中国人民加以赞美。
1943年5月，中华全国基督教协进会在重庆举行大会时，蒋介石、谷正纲等亲临出席，蒋介石在会上鼓励基督教徒与国民党政府合作，并再次对传教士的活动高度评价。
他说：“我们仍然需要传教士和欢迎从各国来的具有同情和献身精神的基督教徒。
不要感到你们是我们的客人，你们是拯救我们人民和建设一个新国家与我们一起工作的同志。
”美国方面非常欣赏蒋介石对在华传教士的评价，《基督教世纪》周刊全文引用了蒋介石的这段话之后写道：“我们在基督教历史中从未见过非基督教国家的领袖对于传教士有这样热烈欢迎的表示。
”1939年5月，一名传教士协会的秘书，在中国的沦陷区和独立的地区进行了一次广泛地旅行之后，发现在他所接触过的几百名传教士中，所有人都认为中国政府及其人民抵抗日本的侵略是正当的。
尽管传教士承认中国抵抗日本侵略的正当性，不过他们更倾向于中日两国用和平手段解决争端。
如一批上层基督教传教士于1937年8月在庐山避暑时举行讨论会，会上他们对值此中华民族灾难深重之际，基督徒应采取何种应对之策提出了六条办法：（1）、为复仇而战。
这不是基督教徒解决问题的办法。
……（2）、为保卫祖国而战。
……虽然这种立场能被容易地理解，但不能说这是真正的基督教徒的立场。
（3）、绝对的和平主义者的立场。
……（4）、对受难者给予援助。
……（5）、继续维持中国的文化和生活。
……（6）、其他办法。
……也许可以开展一个全国性的与入侵者不合作的运动，这甚至是意味着死，……可能这是结束冲突的最迅速、最有效和破坏性最少的办法。
……还有一个办法那就是制订一个可以排解两国分歧的方案，或者使别的国家参与合作以提出一个解决方案。
……在战争期间，基督教徒必须继续为和平而努力。
教会该怎么办？……在战争期间，教会的一切正常工作必须继续进行。
……但是，前两条被否决了，传教士一直都以实现和平为目标，因此他们的这种面对侵略仍然坚持和平主义的立场，在战时显得有点理想主义。
尽管传教士信奉和平，但并不代表他们在非正义与不道德面前噤若寒蝉。
恰恰是他们的和平至上的观念，驱使很多传教士呼吁美国政府对日本进行经济制裁，对美国向日本提供战略物资表示质疑。
从中国发出的很多传教士的信中都对美国为日本提供飞机、钢铁、石油表示疑问。
这些质疑中的一个典型例子是一封从成都发出来的传教士的信。
在这封信中这名传教士描述了日军轰炸西南联大的情况。
作者最后质问道：“我们这些人都十分好奇想要知道美国还要以提供战争资源的方式援助日本多久，还要再多大程度上助长日本的狂轰滥炸。
我们都知道是美国的帮助延长了战争，飞到我们头顶上的飞机用的是美国的石油，投下的炸弹大部分用的是美国的钢铁。
难道说出于私心而害怕惹火上身就可以补偿日本的罪行吗？”很多传教士力主美国政府采取断然措施停止向日本运送战略物资。
他们坚持认为向日本出售资源违背了道德原则，只有对日本实行禁运才能阻止日本对中国的侵略。
总之，自从抗战爆发后，传教士获得的有关中国的信息至少起到了部分的作用。
他们对战争情况的描写唤起了美国人民对中国人民和中国政府的同情和支持。
而且传教士强调中国政府抵抗日本侵略的坚强决心和蒋介石国民政府拒绝投降，要求美国政府加强对中国的物质援助，对日本实行贸易禁运。
这样的政策不仅是出于纠正道德上错误的需要，而且是保护美国在华利益的必要之举，进而防范日本挑战美国的战略安全。
传教士不仅间接地影响美国的对华政策，而且有时也更加直接地亲自参与到美国的外交活动中去。
其中的一个非常典型的例子就是美国驻华大使司徒雷登。
司徒雷登首先是一名传教士，其次是一位教育家然后才是外交官。
司徒既是美国人，但由于他出生在中国并长期生活在中国的缘故，他也视自己为中国人的一分子。
他的这种多重身份制约着他，让他常常在理想与现实之间进退维谷。
司徒雷登的传教士身份和传教士理想深深的影响着他的大使生涯――整个大使任内致力于实现国共和解，重建中国之和平局面。
然而事与愿违的是司徒雷登的大使生涯并没有使美国方面、中华民国政府方面和共产党方面感到满意。
马歇尔返美前夕，对美国将应对中国采取什么政策，征询过司徒的意见。
司徒认为美国政府只应采取这样三个方针：“第一、积极支持国民政府，尤其是以军事顾问的办法给予支援，希望他作出一些必要的改革，并根据改革情况，逐步考虑提供进一步的援助；第二、在我们方面，不采取任何有力的对付办法，一切听其发展，相机而行，作'走着瞧'的打算；第三、完全不参与中国的内政事务。
”司徒雷登认为在这些方针中，他完全赞成第一个方针。
司徒也确实是按照自己的理想开展着他的外交活动。
司徒雷登在其任期内的主要活动大致可以分为三个方面。
一是实现国共和解和中国之和平局面；另一个是支持国民政府；再一个就是在共产党胜利已成定局的情况下，寻求和共产于党接触。
可以说司徒的主要外交活动是符合美国政府的外交政策的，但是司徒和美国国务院是否加强援蒋力度，是否成立国共联合政府两个关键问题上存在着分歧。
随着国民党军队在同共产党的较量中节节失利，美国无意于向蒋介石政府提供大量援助。
然而司徒雷登却呼吁道：如果美国的援助“不够有效、不足够或者来迟了”，则中国的不少领导人，包括中共和国民党将会投入苏联怀抱。
但是国务院并未接纳司徒的意见。
1948年8月，美国国务院开始酝酿对蒋脱身。
司徒雷登此时向国务院提交了一份报告，提出了几种选择。
（1）、美国应组织成立包括共产党在内的联合政府，为此，最好的办法是继续增加对国民政府的支持，尽管可能为时已晚。
（2）、如果形势发展的结果是与中共达成某种和解，“就应利用美国影响，在一个十分松散的联合基础上来安排停战，并在划分领土时尽可能留出一片广大的中国地区，保存着一个，或者几个没有共产党参加的政府。
”（3）、如果中国回到地方割据状态，美国经济援助应该用于加强地方政府，以使中国人的“反共本性得以重新抬头”。
以上建议被国务院驳回，并指示使馆以以下口径表态：①美国决不做任何直接或间接的表示以支持鼓励或接受有共产党参加的联合政府，但又不得明白的反对中国政府与共产党妥协，以免证实指责美国促使中国内战延长的宣传；②美国政府无意再充当调解人。
至于其他，要等局势进一步发展再看。
从国务院的指示中可以看出国务院同司徒雷登存在着分歧。
但是事实上司徒雷登自始至终没有放弃过成立联合政府的构想。
因为司徒雷登深信中国问题之“最佳可能”解决办法在于恢复国民党人与共产党之间的谈判。
司徒雷登之所以对和平孜孜以求是出于一个传教士的和平理想。
司徒雷登在其回忆录中说：“从我担任大使之日起，就认为我的精力应集中在和平谈判上。
”争取和平始终是司徒思想的主导线。
司徒雷登只是众多传教士的一个缩影，他的观点是传教士思想的代表。
谋求和平、制止杀戮是基督徒的责任，很多人“本能地希望那些曾在中国杀戮无辜的日军应遭到耻辱或大败的报应”。
但是这种怨怨相报并不能带来真正的和平，一个“合理的解决方案将会使和平获得更可靠的保证，并使中日建立更友善的关系，这符合完美的国际主义或基督教的理想”。
本着这种和平主义的理念，传教士运用它们自身的力量对美国远东政策施加独特的影响。
他们没有背离美国的外交政策，但又希望以基督教的理想影响中美关系。
无形之中，文化在外交中显示出了巨大的能量和创造性。