浅析中国古代文学中的“文如其人”
浅析中国古代文学中的“文如其人”
浅析中国古代文学中的“文如其人”中国古代文学中的“文如其人”是指一个人的文学作品可以反映出他的性格、思想和人生态度。
这是中国古代文人的一种审美观点，他们认为一个人的文学作品应该与其人格相符，才能够真实地表达他的内心世界。
在中国古代文学中，许多作品都体现了“文如其人”的理念。
《红楼梦》是中国文学史上一部不朽的巨作，被誉为“中国古代小说四大名著”之一。
作者曹雪芹自己的人生经历和个人性格都在这部小说中得到了充分的展示。
曹雪芹出身于官宦之家，但因家族财政状况不佳而过着颠沛流离的生活。
他的作品中反映了自己对家族衰落的深刻感慨，以及对封建社会腐败现象的批判。
这些作者的个人经历和思想观点都在他的作品中得到了充分的体现，使得《红楼梦》成为了一部富有思想深度和个人情感的作品。
另外一个例子是唐代的诗人杜甫。
杜甫在其作品中常常表达对社会不公和政治腐败的愤懑，以及对普通人民苦难的同情。
他的作品充满了对人道主义价值观的追求，反对奢华和虚荣。
这与他自己深受社会动荡和人们苦难的经历有关。
他在自己的身世和经历中发现了社会的不公和底层人民的苦难，通过诗歌来宣泄自己的情感并呼喊社会正义。
他的作品展示了他对社会现实的深刻思考和对人类命运的关切，使得他成为了中国古代文学史上一个非常重要的人物。
在中国古代文学中，“文如其人”不仅仅是一个审美观点，也是古代文人的一种道德追求。
他们认为一个人的文学作品应该有一定的价值观和世界观，通过作品来表达自己的思想和情感。
他们追求真实和authentic，要求作品与自己的性格、思想和人生态度相一致。
他们也要求作品具有一定的社会责任感，通过作品来传递正能量和引导读者思考。
浅析中国古代文学中的“文如其人”
浅析中国古代文学中的“文如其人”1. 引言1.1 古代文学的文如其人意义古代文学中的“文如其人”意味着作品的风格、情感、意境等都反映着作者的个性、思想、情感等方面的特点。
在古代文学中，“文如其人”是一种难以言传的灵动之美，它融汇了作者的生活经历、人生感悟和文学修养，使作品更具有个性化的特点。
通过作家的文字，读者可以窥探到作者的内心世界、价值观念和审美情趣，进而为作品赋予更深层次的内涵和意义。
古代文学中的“文如其人”不仅仅是一种审美标准，更是一种文学创作的理念和追求。
作家通过作品展示自己的才华和个性，表达自己的思想和情感，塑造出独具特色的文学形象。
作品中的语言、意象、情节等都直接或间接地反映了作者的个性和思想，使作品更具张力和感染力。
在当今社会，“文如其人”依然具有重要的意义。
在浩瀚的文学海洋中，每一个作家都应该保持真实和独特的个性，不断探索和表达自己的情感和思想，使作品更具有拳拳之心、深情厚意。
只有如此，文学才能传承和发展下去，为读者带来更多美的享受和思想的启迪。
【2000字】。
2. 正文2.1 文如其人的表达方式文如其人是古代文学中一种重要的文学表达方式，通过这种方式可以更加深刻地展现人物的性格特点和内心世界。
在古代文学作品中，文如其人这种表达方式常常通过对人物的言行举止、性格特点、思想感情等方面的描写来体现。
文如其人的表达方式可以通过人物的言行举止来展现。
比如在《红楼梦》中，林黛玉的文静温柔、薛宝钗的聪慧娴雅、贾宝玉的多情善感等，都是通过他们的言谈举止来展现的。
这些细节描写使得人物形象更加立体生动，让读者更容易理解和感同身受。
文如其人的表达方式还可以通过人物的性格特点来展现。
比如在《西游记》中，孙悟空的聪明机智、猪八戒的贪吃愚笨、沙和尚的沉默稳重等，都是通过他们所展现出来的性格特点来塑造的。
这些性格特点使得人物形象更加独特鲜明，给读者留下深刻印象。
文如其人的表达方式还可以通过人物的思想感情来展现。
“文如其人”的诠释与重构-最新文档
“文如其人”的诠释与重构“文如其人”是中国古代文论的一个重要命题，它揭示了作者与作品的相关性问题。
林景熙在《顾迈仁诗集序》里明确提出“盖诗如其文，文如其人。
”①这是现知“文如其人”命题的最早出处，施闰章《蠖斋诗话》又将其演化为“诗如其人”②，从而把这个命题引入到诗歌领域。
值得指出的是这个命题明确提出的时间虽晚，但对它的实际讨论却很早就已经展开。
《论语?宪问篇》就有“有德者必有言.”③的论断，早在春秋时期人们已经意识到了文学作品与作者品行间的相关性问题。
“文如其人”命题表述过于简明抽象，若加以推敲便会发现其内涵和外延都不很明确，容易滋生出新的内涵和理解。
清人刘绎就曾发出过质疑“言为心声，声肖心而出也。
顾或谓文如其人，是将以其性情为肖乎？抑并其面貌举止而肖乎？乃前人论王半山之文之诗，则又不然。
夫文与诗本乎学，学焉而各得其性之所近。
惟诗为更真，岂矫揉造作而然也？”④“人”的外延过于宽泛，“文”是与人的“性情”相关，还是与人的“面貌举止”相关呢？刘绎以王安石为例指出“文未必如其人”而“诗如其人”，在他看来诗歌更真诚，而文更多的则有矫揉造作的成份。
刘绎的质疑和观点代表了很大一部人对“文如其人”的认识，下文将对这个命题着重加以诠释。
一、古代文论视野下的“文如其人”“文如其人”命题自身表述的缺陷注定了它必定是一个争议很大的命题，从刘绎的质疑我们可以看出他对“人”的理解是从“性情”和“面貌举止”两方面来说的，实际上古人对这个命题的讨论也主要是从“道德”和“性情”两个层面上展开的，本文也将从这两个层面上加以阐述。
1，道德层面上的“文如其人”及其反题在早期的相关论述中，论述者对这个命题的讨论主要限定在“言”与“德”的范围内，并对其之间的一致性持肯定的态度。
《论语?宪问篇》“有德者必有言”⑤将言语视为道德修养的自然流露。
《周易?系辞下》“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
浅析中国古代文学中的“文如其人”
浅析中国古代文学中的“文如其人”“文如其人”是中国古代文学中的一个非常重要的概念，意为一个人的文学表达能力与其性格、思想、文化素养等方面有着紧密的联系。
这个概念在中国文化中广为流传，被多次提及，经过漫长的历史沉淀，久而久之成为了一种固有的文化认知。
在很多名家作品中，我们都可以看到“文如其人”的迹象，这种现象已经成为中国文学的一个重要特征。
“文如其人”最早可以追溯到战国时期，世袭豪门的诸侯们在社交场合相互赞誉礼仪的同时，也会拿出自己的文学作品互相展示。
在这种情境下，一个人除了要有彬彬有礼的外表，还要在文学上有一定的表现才能赢得诸侯们的尊重。
因此，这种“文如其人”的认知在文学创作中逐渐形成，并深入人心。
在唐宋文坛上，“文如其人”这个观念得到了充分的体现。
杜甫是唐代著名的诗人之一，他的《丽人行》中有诗一句：“春花秋月何时了，往事知多少。
”这个诗句字字铿锵有力、富有感染力，直击人心，感人至深。
杜甫的诗歌是其性格中所表现的画卷，慷慨激昂、真情实感，刻画了那个时代的风云变幻，深受人们的喜爱。
同样，杜牧的作品也充满了他内心深处的哀思和对生命的思考，他的性格中富有柔情，而这些性格特点恰恰也在其作品中体现得淋漓尽致。
此外，苏轼的创作，在充满激情的同时也往往冷静淡定，并以其淡泊名利、洒脱从容的文学风格而广为人知。
除了上述几位文学巨匠，中国古代文学史上还有许多“文如其人”的例子。
例如，唐代女词人李清照的作品充满了她那双敏锐而又淡然的眼睛带来的温婉和纤细；元代著名小说家施耐庵的《水浒传》塑造了一群草莽英雄，他们的形象独具特色、栩栩如生，充分展现出施耐庵刚强豪放、倡导民主的性格特点。
总之，“文如其人”这个概念可以用来解释为什么一些作品如此引人入胜，让读者难以忘怀。
在文学创作中，作者的性格、思想、文化修养等方面的特点会影响其作品的风格、结构、语言表达以及主题等方面，从而形成独具特色的文学传统。
对于我们来说，了解并欣赏中国古代文学中“文如其人”的现象可以增进我们对中华文化的了解，并在一定程度上提高我们的审美水平。
浅析中国古代文学中的“文如其人”
浅析中国古代文学中的“文如其人”中国古代文学中的“文如其人”是一个非常重要的文学概念，它指的是一个作家在其作品中所展现出的个人品格和性格。
在中国古代文学中，很多著名作家都以其作品展现出的品质和性格而著称，他们的作品往往反映了他们的思想、情感和风采。
在中国古代文学中，这种“文如其人”的现象是非常普遍的，从古代诗人到小说家，都有很多例子可以证明这一点。
在中国古代文学中，“文如其人”这个概念最早可以追溯到先秦时期的文学作品，比如《诗经》中的诗歌就是一个很好的例子。
《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，其中包括了很多不同风格的诗歌，这些诗歌往往反映了当时的社会风貌和人们的思想感情。
而《诗经》中的很多诗歌都可以看出其作者的性格和品质。
《国风·郑风·子衿》中的“子衿”就是一个很好的例子，诗中的作者表现出了自己的感情和情感，使得整首诗都充满了作者的个人风采。
另一个很好的例子是唐代的诗人杜甫。
杜甫是中国古代著名的诗人，他在其诗歌中常常反映了自己的思想情感和对社会的关注。
他的《赠卫八处士》一诗中写到“充耳欲赋知音，聊持以寄忠臣”，表达了诗人对朋友的赞赏和对友情的珍视。
这种在诗歌中展现个人品质和性格的现象，在杜甫的诗歌中表现得非常突出。
除了诗歌之外，在中国古代的散文和小说中也常常可以看到“文如其人”的现象。
唐代的散文家韩愈就是一个很好的例子。
韩愈的散文中常常表现了他的严谨和勤奋，他的文章字句简练，思想丰富，具有深厚的文学功底。
这些都反映了他的个人品质和性格。
同样，中国古代的小说家在其作品中也往往展现了自己的性格和品质。
曹雪芹的《红楼梦》中的人物形象就很大程度上反映了作者的思想和情感，使得整部小说都充满了作者的个人风采。
在中国古代文学中，“文如其人”的现象是非常普遍的，它不仅丰富了古代文学的个性魅力，也使得古代文学更具有思想深度和情感表现力。
近年来，“文如其人”的概念也被引申到了当代文学中。
在当代中国文学中，很多作家也常常通过其作品展现自己的品质和性格，使得他们的作品更具有真实感和深度。
以作品解读作者——文如其人
以作品解读作者——文如其人文如其人，顾名思义，是指文章的风格同作者的性格特点相似，也指文章必然反映作者的思想、立场和世界观。
试以古代文学作品论“文如其人”，所列作品不胜枚举，古代文学作品的风格无不是随着当朝政治、经济、民生所走，想要论清，牵涉面不可谓不广，本文拟就从作品的感情色彩上来分析几个代表作者。
屈原，中国古代首位伟大的浪漫主义诗人，亦是楚辞的鼻祖，代表作有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》，其中前两部部作品表达出了屈原对于国家的热爱、对于人民的同情，后两部则是对于人生的思考和对真理的追求。
在其作品《九章·抽思》中，“曾不知路之曲直兮，南指月与列星”一句道出了其对楚国怀念和忧愁，而《招魂》中“目极千里兮，伤心悲”，表现的则是诗人远离故国，担忧国家的悲伤情感。
前国家总理温家宝更是引用《离骚》名句“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，以诗明志，表明自己深情地热爱着自己的祖国，并愿意为祖国的繁荣富强而奋斗终身。
从这里可以看出，屈原在国家的立场是鲜明的，在实际中也是为了楚国着想积极促成了楚齐联盟，不仅在和晋国争霸中取得优势地位，而且在对抗秦始皇横扫六合中也起到了中流砥柱的作用。
《离骚》中的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，这一句对人民深切同情的诗句之所以千古不衰其本色，正是因为自古以来“人民”就是我国最大的一个阶层，在追求自由、平等上从来没有停下过脚步。
最值得让人称道当属屈原的为人，《渔父》中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，《九章·涉江》中“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”、“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？”，《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，等等还有很多表明屈原人正志坚、心明且宽的诗句。
在追求人生真理、探索救国的道路上，屈原是一个值得所有人铭记的前辈；在育人处世、道出生命箴言的远见上，屈原更是一个比任何人都要决绝的先烈，相信这位以死明志的伟大诗人会永存我们心中。
试论中国古代文辞中的“文如其人”
试论中国古代文辞中的“文如其人”18世纪法国学者布封在名为《论风格》的演说中提出“风格就是人”的命题，认为风格必须以人为本，以人的主观精神为根底，包括人的道德、品格、情感、胸襟、趣味等。
后来，黑格尔说：“法国人有一句名言：‘风格就是人本身。
’风格在这里一般指的是个别艺术家在表现方式和笔调曲折等方面完全见出他的人格的一些特点。
”相对的，我国古代文论中历来也有“文品即人品”、“文如其人”的说法。
杨雄在《法言·问神》中所说：“诗，心之声也。
声因于气，皆随其人而著形焉。
”也就是说文人作诗皆为表达心中之声，而话语因气节而来，都是因为作者本人的为人特点而产生具体特别的风格。
又有叶燮在《原诗》中提到：“诗之基，其人之胸襟是也。
”同样，刘熙载在《气概·诗概》中也说：“诗品出于人品”。
其要表达的意思大致如此。
曹丕在《典论·论文》中提出“文气说”。
“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”汉魏之际，人物品藻之风盛行，而“气”是品人用语中最常见的词之一，“气”的含义很宽泛，它包括人的道德品质、个性气质、才能智慧等各个方面。
除此之外，汉魏之际还用“气”来形容音乐与言辞。
在这种文化背景之下，曹丕以“气”论文和文人，以“文气”说表述作家气质个性与文章风格体貌的关系。
曹丕所言之气是指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质，属于生理和心理范畴；他将“文气”大致上分为清和浊两大类，清为阳刚之气，浊为阴柔之气‘曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性和不可改变性。
曹丕的这一观点，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文的独立”的时代精神。
曹丕所谓的“文气”，是指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质，属于生理和心理范畴，没有伦理色彩。
“文以气为主”尤其强调了作品应当体现作家的特殊个性，这种个性只能为作家个人所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。
浅析中国古代文学中的“文如其人”
浅析中国古代文学中的“文如其人”“文如其人”是一个非常重要的文学概念，意思是文学作品的风格和作者的品质有关联。
在中国古代文学中，这个概念经常被强调，因为古人们非常重视文学作品所体现的人格品质和思维方式。
本文将从几个方面分析中国古代文学中的“文如其人”。
首先，中国古代文学中的“文如其人”强调作者的人格品质。
在古代，人们认为一个作品的价值不仅在于其思想深度和艺术价值，还在于作品背后的作者品质和对现实的态度。
古人们认为，文学作品是作者思想和感情的体现，必须由有品德的人撰写，才能显现出真正的价值。
因此，在古代，文学家和政治家常被视为“贤人”，他们的作品不仅仅为了娱乐和叙述，更是为了引领人民，塑造正确的价值观。
在《庄子》中，庄子这位具有哲学家品质的文学家，创作了一系列的道德寓言，强调自由、平等和适度，引导人们从内心去体验自然的道理。
其次，中国古代文学中的“文如其人”还体现了文学作品的风格和作者的个性。
在古代，文学作品不仅仅是表达和传递知识，更是表现作者的思维方式和审美取向。
古人们认为，一个文学作品的风格和作者的个性有紧密的联系。
例如，唐代诗人李白的风格豪放、奔放、富有创造力，体现了他个性中的自由、开放和不羁。
而宋代文学家苏轼则注重用词，更准确地表达他的思想和情感，体现了他个性中的细腻和执着。
古人们认为，只有通过作品的风格和作者的个性，才能真正地了解作者的思维方式和他对生命的看法。
最后，中国古代文学中的“文如其人”强调了文学作品与真实的生活有联系。
古人认为，一个文学作品的魅力在于其对现实世界的关注和反映，而不是空洞的理论和观念。
唐代文学家白居易就以他对普通民众生活的真实关注和生动描绘赢得了人们的爱戴。
他出身官僚家庭，但他却喜欢走深入人民群众之中，了解普通百姓生活，从而能够更深刻地描绘他们的生活和情感。
总之，中国古代文学中的“文如其人”是一个非常重要的概念，它突出了文学作品的价值在于作者的品质、风格和对生活的准确反映。
浅析中国古代文学中的“文如其人”
浅析中国古代文学中的“文如其人”一、何谓“文如其人”“文如其人”是我国文学批评的传统理论之一，它实际包含着两个方面的内容：首先，文章诗句之风格合于作者本人之性格。
关于这一点，南朝钟嵘在《诗品》中便以曹操为例进行过论述：“曹公古直，甚有悲凉之句。
”再以国内中学语文涉及较多的唐宋文学名家为例，苏轼在仕途上屡遭打击，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，但由于对道家思想的某种参悟，苏轼并未在残酷命运的摧折下沉沦，而是选择以淡泊豁达之心境来面对人生的困厄。
这一点可以说体现在东坡所作的相当一批作品中——如为大多数中国人所谙熟的赋作《赤壁赋》与词作《定风波·莫听穿林打叶声》虽体裁不同，艺术美感也殊异，但二者内在的思想特质则是相同的。
也就是说，作者之性格与心怀体现在其所作一批作品中，使这一批作品具有相同的风格特质，而非仅仅体现在某一篇作品中。
其次，文章诗句反映了作者的“心声”。
在这里，“心声”必然是作者内心真实的思想、情感、立场、价值观等。
这层意思所涵盖的例证很多，在此不做赘述。
综上，这两层意思构成了“文如其人”的基本内涵。
然而而从事实出发，纵观我国文学史，“文如其人”的例子的确不可胜计，但“文”远不类“其人”的案例也并不鲜见。
故本文欲结合我国文学史上的经典案例，来探究“文如其人”与“文不如其人”背后的原因。
二、“文如其人”背后的原因探析刘勰在《文心雕龙·原道》中指出：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。
”从中我们不难推出一个结论：言辞文章最初产生的目的正在于抒发和记录内心真实的所思所想。
同样，《礼记·乐记》中也指出音乐起源于人内心蕴含的情感，换句话说，人类最初作乐之动机（目的）在于抒发内心的情感。
而音乐与文学又同属“艺术”的范畴。
故而综合上述结论，我们便不难理解为何李太白其人豪迈浪漫，其文也同样渗透着这般气质：“举杯邀明月，对影成三人”;为何杜少陵其人忧国忧民，其文也同样体现着这等忧思：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”;为何晏几道其人委婉多情，其文也同样弥漫着缠绵的情思：“去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。
浅谈“文如其人”
浅谈“文如其人”摘要：从古至今，都有文如其人之说，将一个人的文学作品风格与其为人处世的方式、原则等等相比较，从而得出许多作家、诗词人的作品在一定程度上正是他们人格的体现或者是两者有一定的相似性这一结论。
使读者能在未知晓作者的情况下，通过对文本的研读即可猜出是何人所作，当然，这也是建立在对某位作家和其作品有一定的研究的基础上的。
本文将从“文如其人”思想的产生与原因、“文如其人”的实质问题、现今我们应如何看待“文如其人”三方面对“文如其人”这一观点进行论述。
关键词：文如其人原因实质辩证一、文如其人思想的产生与原因从古至今，皆有文如其人的说法存在，那么，究竟什么才是文如其人，又是怎么产生的呢？文如其人，从字面上理解就是，文章像人，深入理解后可知这里文章具体是指文章的风格，而人则具体是指作者的性格特点，因此，文如其人可理解为作品的风格与作者的性格特点相似，或者是前者深受后者影响，并能体现后者。
文如其人最早见于宋代苏轼的《答张文潜书》：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如；其为人深不愿人知之，其文如其为人。
”其后，亦有许多大家对此有所表述，诸如清孔尚任《答卓子任》：“石涛上人，道味孤高，诗、画皆如其人。
”清恽敬《靖节集书后二》评陶渊明诗“其诗清微通彻，雄厉奋发，如其人，如其人焉。
”等等，究其原因，不外乎是由于作家社会地位、生活经历、所受教育和情感气质等情况各不相同,因此不同作家的个性特征,又常常表现为不同的作品风格。
风格独特的作品让人产生“读其书如见其人”的感受，随着对某位作家和其作品的认识逐渐加深，对文如其人的理解也将逐渐深刻。
二、“文如其人”的实质问题在我看来，“文如其人”的实质问题就是对一个人的写作风格的研究，每个人的写作风格不同，所蕴含在作品中的思想也不同，之所以能得出文如其人的结论，必定是对这个“人”和“文”有过了解和探讨，但对于一个人的研究远远没有研究一个作品来的简单，人善变，但作品的字里行间所表达的意思虽然不同的人会有不同的理解，但总体的思想精神把握是不会有多大出入的，而这些诸如精神、思想、用词等等合在一起就成了一个人的写作风格。
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浅析中国古代文学中的“文如其人”
作者：郭泽生
来源：《青年与社会》2019年第18期
摘要：在中国古代文学史上，当谈及文品与人品的关系时，常有“文如其人”和“文不如其人”两种情况，而造成这两种情况的原因分别是什么，这是本文所欲解明的问题。
本文从“文如其人”这一中国文学批评史上的经典论断的内涵出发，通过分析中国文学成就最辉煌的汉唐宋时期的一些经典文艺作品，最终得出结论，即“文”是否如其“人”，与作者的创作动机和创作观念密切相关。
另外，本文在分析时结合美学方面的相关洞见，最终认为“文如其人”是优秀的文学作品诞生的前提。
关键词：“文如其人”;原因;创作动机;创作观念
一、何谓“文如其人”
“文如其人”是我国文学批评的传统理论之一，它实际包含着两个方面的内容：
首先，文章诗句之风格合于作者本人之性格。
关于这一点，南朝钟嵘在《诗品》中便以曹操为例进行过论述：“曹公古直，甚有悲凉之句。
”再以国内中学语文涉及较多的唐宋文学名家为例，苏轼在仕途上屡遭打击，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，但由于对道家思想的某种参悟，苏轼并未在残酷命运的摧折下沉沦，而是选择以淡泊豁达之心境来面对人生的困厄。
这一点可以说体现在东坡所作的相当一批作品中——如为大多数中国人所谙熟的赋作《赤壁赋》与词作《定风波·莫听穿林打叶声》虽体裁不同，艺术美感也殊异，但二者内在的思想特质则是相同的。
也就是说，作者之性格与心怀体现在其所作一批作品中，使这一批作品具有相同的风格特质，而非仅仅体现在某一篇作品中。
其次，文章诗句反映了作者的“心声”。
在这里，“心声”必然是作者内心真实的思想、情感、立场、价值观等。
这层意思所涵盖的例证很多，在此不做赘述。
综上，这两层意思构成了“文如其人”的基本内涵。
然而而从事实出发，纵观我国文学史，“文如其人”的例子的确不可胜计，但“文”远不类“其人”的案例也并不鲜见。
故本文欲结合我国文学史上的经典案例，来探究“文如其人”与“文不如其人”背后的原因。
二、“文如其人”背后的原因探析
刘勰在《文心雕龙·原道》中指出：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。
”从中我们不难推出一个结论：言辞文章最初产生的目的正在于抒发和记录内心真实的所思所想。
同样，《礼记·乐记》中也指出音乐起源于人内心蕴含的情感，换句话说，人类最初作乐之动机（目的）在于抒发内心的情感。
而音乐与文学又同属“艺术”的范畴。
故而综合上述结论，我们便不难理解为何李太白其人豪迈浪漫，其文也同样渗透着这般气质：“举杯邀明月，对影成三人”;
为何杜少陵其人忧国忧民，其文也同样体现着这等忧思：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”;为何晏几道其人委婉多情，其文也同样弥漫着缠绵的情思：“去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。
”？那恰恰是因为在他们那里，诗文回归了其最本真的目的，那就是抒发因“感物”而产生的“物感”，就是单纯地，没有任何功利性考量地来直抒性灵。
在柳永的《八声甘州》中，作者起句便言“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，苏轼尝评之曰“不减唐人高处”，“唐人”者何？初唐时循袭“江左遗风”，继续沿着齐梁宫体的路子作诗的人与沿着陈子昂与“四杰”开辟的创作新途前行的唐代文人均属“唐人”的范畴，但能为东坡所击赏的必然是后者。
而前后两者的一个重要区别，就在于后者作诗的动机（目的）在于抒情言志，因而同样是写物，前者徒在咏物而后者能够有“兴寄”，如此，则诗作就有了气韵，有了格调。
因而东坡以为“不减唐人”，也必然是因为此句有气韵，有格调。
而经上文分析不难得知，气韵与格调产生的前提是创作目的上的“单纯”，即抒情言志。
回看此句，虽是写江天暮雨、落日冷霜所构成的浩阔凄凉残败之象，但气韵与格调来源于“情志”的渗透，故必当是“一切景语皆情语”，而联系柳永的生平，所谓“奉旨填词柳三变”背后饱含着仕途失路、漂泊天涯的悲慨，这种悲慨与词中的情绪是契合的。
所以“文”之所以能如其“人”，其原因恰在于文艺家们创作动机（目的）上的“回归本源”，即如刘勰所谓“心生而言立”，言辞章句徒以表达文人的“真性情”为指归。
三、“文不如其人”背后的原因探析
接下来我们来探讨“文不如其人”。
实际上前文所提的“创作动机（目的）”既可使文章诗句合于作者的人格和性灵，也会使“文”迥异于“人”。
例如功利文学，御用文学，文人创作这两类文学作品，其目的并不在于“吟咏性情”，而是求得高官厚禄或博君王一笑，这就必然会导致“文不如其人”。
例如司马相如所作的《子虚》，《上林》两篇大赋，我们的确可以从它们语句的铺张扬厉极富气势中窥得汉朝之雄风，从它们内容上的品类之丰富来体察汉朝的“物产丰盈，无所不有”。
然而请注意，这两篇大赋始终只能使我们勾勒出一个时代的风貌，而司马相如其人的心性和品格如何，对我们来说仍是模糊的。
之所以如此，是因为司马相如的创作动机（目的）不在言己之“志”，而徒在以歌颂大汉来取悦当朝皇帝。
诗文与人的背离可称“文不如其人”，而若诗文没有体现人，笔者认为这也同属“文不如其人”的范畴。
再以柳永为例，他的《望海潮》堪称佳作，但其创作动机（目的）是为了讨好时任两浙转运使的孙何以求得一官半职，故这样的“谀词”必然不是其肺腑之音（联系柳永所作《鹤冲天》中“明代暂遗贤，如何向”、“才子佳人，自是白衣卿相”等异于流俗之语可知其不乏狂狷之气，而非纯粹一蝇营狗苟之徒），从客观上讲它是“文不如其人”的。
“文不如其人”的另一个原因在于创作观念上的偏差。
严羽在《沧浪诗话》中批判江西诗派的后学诸生道：“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。
”的确，过度地字斟句酌以求辞采的华丽，过度地强调用典，强调所谓“出处”，虽然能够增益文采，但
由于忽视了“言情”，既使文本与作者本人的人格与心怀相脱离，又使得诗文不免陷入追求形式美而流于空洞的陷阱中，无法成为“情采兼备”的经典之作。
宋人张孝祥在《念奴娇》中唱到：“尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。
扣舷独笑，不知今夕何夕。
”这几句词的之所以能给我们带来审美愉悦，其文句的幽美，句式上的整散结合以及对苏轼“今夕不知何夕”的化用固然是重要因素，但根本原因则是词人以浪漫的笔调，恣意地抒发自己的一腔豪迈之气，凌云之气以及乐观，豁达的心态。
李泽厚在《美的历程》言“美是有意味的形式”，恰可以佐證“圣贤典籍，莫不情采兼备”。
而那些执着于用字用韵的精准的文人们之所以写不出佳作，其病灶正在于文人们忽视了对自己“性灵”的阐发，而如此一来，“心声心画”必然失真，“文”必会不如其“人”。
四、结语
综上所述可知，“文”能否如其“人”，“心声心画”能否不失真，与文人的创作动机和创作观念有着紧密的联系，动机和观念不同，其所产生的客观效果即“文”与“人”的关系也就不同。
然而“文如其人”之所以是一个源远流长，影响深广的文艺学论断，笔者认为其原因正在于它指出了一种正确的创作路径——文当如其人。
好的文学作品的诞生意味着作者个人价值的实现，而如何创作出好的文学作品，元好问提出当以“真淳”，即传达个人心声为要旨。
因而对于“文如其人”理论，我们当将其视为文学作品成功的基石。
参考文献
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[4] 李泽厚.美的历程[M].天津：天津社会科学院出版社，2001：17-21.
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作者简介：郭泽生（1997- ），陕西西安人，武汉大学文学院，汉语言文学专业本科生，研究方向：古代文学。