《乐商》——序言
【新教材】人教版(五线谱)七年级上册第三单元 中国音乐的历史进程学习项目一 中国音乐考古博物馆 课件
渭城朝雨 轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。
情境表演
角色：诗人、元二、酒保 场景：一场朝雨，杨柳青青
新知探究——学唱歌曲
请同学们分声部学唱歌曲《阳关三叠》第一叠。
新知探究——学唱歌曲
学唱高声部，先唱曲谱，再填 词演唱。
◎调整坐姿，口鼻呼吸，轻声慢速。 ◎咬字吐字清晰，注意八度音程的
气息支持。 ◎注意变换拍子，每个音的时值唱
饱满。
新知探究——学唱歌曲
学唱低声部，先唱曲谱，再填 词演唱。
◎深吸慢呼，有气息支持地轻声唱。 ◎同音进行时，声音要连贯饱满。 ◎注意力度的把控。
新知探究——学唱歌曲
分声部合唱歌曲《阳关三叠》 第一叠。
◎聆听范唱，感受声部间的声部均 衡、 音色统一。
◎学生分声部演唱，速度一定要慢。 ◎演唱时，有意识地边唱边聆听其
他声部。
课堂小结
通过创建“中国古代音乐博物馆”，我们了解了丰富多样的中国古 代音乐文化。
通过欣赏、学唱《阳关三叠》第一叠，品味了中国古代音乐的韵味， 了解到中国古代音乐文化的传承与创新。
请思考：为传承中华优秀传统文化，我们应该怎么做？
新知探究——“雅韵新声”专题王维送别友人时所作的诗，后有乐人 谱曲，名为《阳关三叠》。
三叠 “叠”是我国古代同曲变奏结构，“三叠”即“三段”。
速度 慢速
情感 依依不舍
调式 五声调式
表演形式 独唱、合唱、古琴、配乐诗朗诵等
课堂活动——创编实践
配乐朗诵
送元二使安西
第三单元 中国音乐的历史进程
学习项目一 中国音乐考古博物馆
导入
“八音相合”专题馆
“千年乐歌”专题馆
“远古回响”专题馆
一、乐商对提升幸福快乐的影响(一)
▪ 如果你的快乐感受力比别人强一点，而这会带 来巨大变化，因为它是指数级变化：
▪ 1.01^365=37.8 1.02^365=1377.4
程度比较轻的主要
表现为：生活或工 作等缺乏创造力\主 动性\积极性等
▪ Borderline Personality Disorder: 8 Classic Signs You Should Know（边缘问题人的8个 特征）
▪ 1）those with a borderline personality disorder often have very intense relationships with others.
▪ 5）Having an unstable sense of self
▪ 6）Paranoid thoughts and zoning out.（偏执 的想法和分类）
▪ 7）Feeling intense anger — possibly over relatively trivial matters — and acting out physically in response（常常因小事而感到非 常愤怒并伴有躯体行为）
Steven D. Levitt、Stephen J. Dubner著的《 魔 鬼经济学》。美国上世纪90年代的一个研究也发 现，与考试分数高度相关的8个因素：父母学历 高、父母拥有较高的社会经济地位、母亲在生育 第一胎时的年龄为30岁或30岁以上、出生体重低 、父母在家讲英语、是被收养儿童、父母参加家 长教师联谊会、家中藏书多。
结构.解构.重构
结构.解构.重构儒家思想对商贾文学的历史影响至少体现在：儒家思想发展对商贾文学发展的衍射，儒家思想对文学作品中商人形象的历史结构以及对文学作品中商人个人行为的影响等方面。
商贾文学对儒家思想文化的解构主要体现在：商贾文学中对商业及商人的地位进行了重新定位和再认识，商贾文学中大肆渲染了“利”的地位和作用；极大地冲击了儒家思想构建的传统义利观，商贾文学中对商人集团色欲膨胀的正面描写具有反抗和解构封建理学的特定的历史价值和意义。
商贾文学与儒家思想互动视野中的理论重构，是建立在扬弃基础上的重构，而非一种对儒家思想的重述。
在长期以来以儒家思想文化为主导的中国社会里研究商贾文学，如果撇开了儒家思想与商贾文学之间的关系，商贾文学研究必然会显得格外欠缺和失色，更何况两者又有着剪不断、理还乱的交接关系，本文拟以小说为主要体裁对象，从儒家思想对中国商贾文学的影响、商贾文学对儒家思想的解构以及商贾文学可能对儒家思想新发展产生的重构意义等这三个方面作一些浅析，进而窥探在浓烈的儒家思想氛围中，商贾文学存在和发展的历史形态及其特征。
一、儒家思想对商贾文学的历史影响（一）儒家思想发展对商贾文学发展的折射儒家思想从孔子创始起，经历了几千年的发展和演变、拓展、创新。
而儒家思想的发展变化，在很大程度上影响了商贾文学发展历程中的题材的选择、主旨的呈现。
中国商贾文学中的小说发展，萌芽于唐代、形成于宋元而大盛于明清，各个时期的商贾文学也呈现出自己的时代特色，这其中儒家思想发展的痕迹也是清晰可寻。
例如，在唐五代时期的商贾文学中，产生出了一批儒家思想主导下的商贾文学作品，《河东记》第３０篇《龚播》中的盐商龚播，全然是一个儒家思想指导下的商人，没有用金钱来主宰自己的人生，没有唯利是图，就是这么一个“以贩鬻蔬果自业”的小商人，在众人都已安息的深夜时分，在听到有人“呼船求济”的时候，并没有表现出商人惯有的冷漠自私，而是不畏个人安危，毅然独自操舟“涉风而济之”，正是这种义举，使这位商人终成“三蜀大贾”，弘扬了儒家思想中义高于利、义大于利的观点。
艺术概论二章-艺术的起源
德国学者谷鲁斯，从心理学角度修改和补充，认为“游戏” 并非完全没有实际功利目的，在轻松愉快的游戏活动中，不知不 觉在为将来实际生活做准备或做练习。
艺术、艺术家都是随着社会的发展逐渐 从社会中分化、独立出来的。
为艺术而艺术？纯艺术？
❖ 3、多种视角的思考 艺术——生活的浓缩：历史生活状况、思 想、情感、技能、创造……
西班牙阿尔塔米拉岩画
舞蹈纹彩陶盆 青海大通上孙家寨出土 人头形器口 彩陶瓶
半坡人面鱼纹彩陶盆 陕西西 安半坡村出土
鱼、蛙、鸟变形纹
——鲁迅《中国小说的历史的变迁》
北京人”的尖状器 周口店北京人遗址出土
山顶洞人的 骨针和饰物 北京市周口 店龙骨山 “山顶洞人” 洞穴出土
山顶洞人在 他们同伴尸 体周围撒上 红色矿物制 粉末，还有 红色装饰品。 对色彩的理 解和想象。
采茶舞
❖ 二、人类实践与艺术起源的多元决定论
1、多元决定论 法国学者阿尔都塞（1918-1990）在《矛盾 与多元决定》中提出了“多元决定论”，认为任何文化现象的产 生，都有多种多样的复杂原因，而不是由一个简单原因造成。
❖ 3、英国斯宾塞认为艺术作为游戏可以发泄人类人比低等动物有 更多过剩精力。艺术和游戏，就是这种过剩精力的发泄。
❖ 4、德国学者谷鲁斯则认为“游戏”并不是完全没有实际的功利 目的，在为将来的实际生活做准备或做练习。
❖ 5、英国著名人类学家爱德华·泰勒在其《原始文化》一书最早提 出艺术起源于“巫术”的理论。
司马迁《史记·乐书》乐思想解读
文 献标 识 码 ： Ａ
●杨 冬 菊
司马迁《 史记 ・ 书》 乐思想解读 乐
（ 南 师范学 院 ， 渭 陕西 ・ 南 ， １０ ０ 渭 ７ ４０ ）
摘 要 西汉 司马迁 的《 史记 》 中 国史学 史与 文 学 史上 有 着极 其重要 的地 位 ， 中 在 其 的音 乐思想 也 十分厚 重。 《 史记 》 乐书》 集 中阐述 了音 乐的社会 功 能及 的《 ， 个人道 德修 养作 用 ， 张既要 倡 导雅 颂 之 音 ， 主 又应 辩 证认 识 郑卫 之 曲 ， 尚 崇
一
２０ ０ ９年 第 ２期
方 面 ． 马迁认 为音乐 与政 治环境 有密 切 的关 司 思想 的核 心 和灵 魂 。 ］４７ ［ｘ ９ ２） ） （－ 他推行 古乐 ， ｔ－ 反对 民 间的郑 卫之音 ． 主张用 音乐 教化 民众 ， 救礼 崩乐坏 的局 面 ， 系 。政 治环 境 的安定统 一 ，是音 乐兴起 的先 决条件 。 拯 《 书》 乐 中征引古 书传记 上说 ：治 定功成 ， 乐乃 兴 。 “ 礼 ” 到 了公孙 尼 的《 记》 乐 与萄 子 的 《 乐论 》 形 成 了完 整 就 只有 当 体系 的儒 家音 乐思想 。在 他们 的音乐思 想 中 ， 同样 强 也就是 说音 乐活 动与社 会政 治状 况息息 相关 。 统 礼乐 之事 才 能 真正 地 调音乐 有着极 大 的社会化 功能 ， 主张音 乐为 统治 阶级 政治 环 境安 定 ， 一事 业 完成 ， 服务 ． 强调统 治者创 作音乐 的重 要性 ， 提倡 “ 雅乐 ” 反 兴起 。 ， 另一方 面 ． 他认 为音 乐在保持 和维 护社会 政治 环 对 民间音乐 。 他们 的思想 对处在 “ 学独尊 ” 儒 时代 的 司 马迁 的音乐思 想有 着极大 的影 响作用 。［９ ３２ ｈ） ＇ ｒ 境安 定 中有重要 的作 用 。《 乐书 》 中说 ：满 而不损 则 “ 溢 ， 而 不持则 倾 。 作乐 者 ， 以节 乐 。这 就是 说越 盈 凡 所 ” 《 记・ 书》 史 乐 中所记 载 的 内容 ， 中反 映 了汉 代 集 功业 完 成 的时 候 ， 是需 要 礼乐 来 越 及 以前 的音 乐思想 ． 为那段 很 长历史 时期 的中 国音 乐 在 政治 环境 安 定 ， 史 的研 究提供 了很 丰富 的理论 和史料 依据 ， 以后音 做 节制 ， 作乐 曲真正 的意愿 就 是在 节 制欢 乐 ， 使 对 制 不 过分 。 由于制作 音乐 的 目的在 于 内心情感 活动 的适 度 乐史 学撰 著的体例 有直接 的影 响 。 以后 的音乐 理论记 因此 ． 为音乐 能够 约束人 们 的行为 ， 认 即音 录 大都沿用 它 的体 例 。 著名音 乐理论 家冯 光钰先 生在 外 在表 现 ， 为 陈四海《 国古 代音乐 史》 写 的序 中这样 说 ： 中 所 在西 乐有 表 现情感 与制 约行 为的作 用与 反作用 。 如果 人们 人 汉史 学家 司马迁 的《 史记 》 ， 《 书》 律 书》 为八 内心的情 感得不 到 正常发 挥 ， 就会 有不正 常 的行为 中 将 乐 《 列 书 内容 ． 中 国音 乐史学 作 为历史学 的一个 分 支学科 表 现 ，人 们 的行为 表现 又直接影 响社 会 的安定 团结 ， 为 奠定 了基 础 ， 此后 历代 的正史 中都有 记载 那个 历史时 所 以古 代 先王 知道 用 音 乐来 调 和 人 民的性 情 而 不致 只有 当人 民的行 为端正 ， 举止合 乎规 矩 ， 社 期音 乐 的篇 章 ， 有 的以《 书》 乐 志》 专集记 述音 流 于暴戾 。 还 乐 《 等 乐 的沿革 、 制度 、 理 、 乐 歌词等 。这些 都使 中 国音乐史 会 的安 定 团结 才会 有 保 障 ， 以说 ， 乐 在保 持 和维 所 音 学 得 到 丰 富和 发 展 ： （ 中央 音 乐 学 院 赵 玉 ９ 著 护 社会 安定 团结 中有极 大的积 极作 用 。 回Ｐ １ ） 即所 （ ） 乐与安 邦治 国 、 二 音 民众教化 《 乐 书要 录 ” 究 》 “ 研 中评 述 说 ： 司 马迁 撰 《 记 》 在 史 中 《 书》 《 乐 和 律书》 前 ， 关乐 律理论 往往 散见 在各种 之 有 司 马迁 认 为 音 乐 与 先 王 治 民 的 原 则 紧 密联 系 。 文 献 中 ， 其后 的 中 国历 代 正史 中 ， 都按 《 在 大 史记 》 体 《 书》 乐 中说 ：治 道 亏缺 而郑 音 兴起 ， “ 封君 世辟 ， 名显 例设 《 乐志 》 《 志》 内容 上 除乐 律 理论 之 外 ， 和 律 ， 还包 邻 州 ， 以相 高 。…… 陵迟 以至六 国 ， 争 流沔 沈佚 ， 遂往 括 了音乐 史料 、仪 礼 和天 文历 法 等方 面 ： ㈩ 中 国音 不返 。 於丧 身灭宗 ， 国於秦 。 ” 就是说 先王 制 民 Ｈ 卒 并 也 乐 史家 、 民族音 乐学 家杨 荫 浏先 生 在 其专 著 《 国古 的原则 被破坏 之后 ，郑 国 的靡靡 之 音就 流行起来 了。 中 代 音 乐史 稿 》 说 ： 全 国统 一 、 济 繁 荣 的两汉 时 这 样下 来到 战国 时代 ，君 王们 都 陶醉在歌 舞之 中 ， 中 在 经 沉 期， 文化有 巨大 的发展 。 乐文 献也增 多 了。首先 ， 音 伟 迷 于安 逸 闲散 ， 味流连 忘返 ， 一 最后 丧失 了生命 ， 把宗 大 的史 学家 司 马迁 写 了头 一部 伟 大 的历 史 著作 《 史 庙 也毁 灭 了 ， 国家 ��
论乐商在个体发展中的积极意义及其培养路径
Study on Positive Function of Optimistic Quotient on Personal Development and Its Cultivation Means 作者： 蒋怀滨 林良章
作者机构： 福建师范大学福清分校人文系,福州350300
出版物刊名： 贵州师范大学学报：社会科学版
页码： 122-126页
年卷期： 2013年 第4期
主题词： 乐商 积极人格 幸福感 “六多训练法”
摘要：乐商是指个体获取快乐的能力并从消极事件中汲取积极力量的能力以及影响他人快乐的能力。
本文从积极心理学的视角阐述了乐商的内涵与成分，在此基础上，从目标坚持、资源
获取和幸福感三个角度例证并深入分析了乐商对个体人生发展的重要意义。
结合近年来积极心
理学的研究成果，有针对性的提出了培养乐商的有效途径——“六多”训练法（多微笑、多品味、多感恩、多宽恕、多寻求社会支持与多冥想），以期对相关教育实践人员培养青少年积极
人格品质有启迪作用和应用价值。
乐经全文及译文
乐经全文及译文展开全文《乐记》是我国古代最早的音乐美学和文艺理论专著。
下面是小编为大家带来的乐经全文及译文，希望对大家有所帮助。
乐经全文及译文根据西汉学者刘向《别录》的记载，《乐记》原有23篇，但流传至今的只有11篇，依次为《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐施》、《乐言》、《乐象》、《乐情》《魏文侯》、《宾牟贾》、《乐化》、《师乙》。
乐记篇——凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物耐动，放行于声。
声相应，放生变，变成方，谓之音。
比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。
译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。
人们内心的活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。
各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。
讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
乐本篇——乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。
其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。
这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。
礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。
译文：用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。
用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。
《尚书-商书-汤诰第三》原文翻译及赏析
《尚书－商书－汤诰第三》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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序言：乐商：一个比智商和情商更能决定命运的因素
在加拿大学者斯坦洛维奇(Keith E. Stanovich)《如何直面心理学》(How to Straight about Psychology)一书中，他认为现在的书店主要摆放了三类心理学书籍：第一类是一些心理学名家所谓的经典名著，特别是弗洛伊德、斯金纳、弗洛姆、荣格、埃里克森、马斯洛等人早期的作品。
第二类是为伪科学心理学，主要研究一些特异现象，特别是研究气功、超常感知能力等。
第三类是是心理学自助读物，包括励志、开发潜能、猜测他人心理、减肥、提高性生活质量，特别是一些所谓的特殊疗法等。
对于第一类书，这些所谓的经典其实已经和现代心理学关系不大，除了要研究心理学史之外，这些理论已经对提高现代人的心理学研究力没有什么作用。
第二类书纯粹是骗人，大多是臆造或子虚乌有，它们披上心理学的外衣只是为了使自己获得合法性和合科学性。
第三类书有两种情况，一种是真正的心理学研究，它们大多是把科学心理学的研究成果和个人的生活经验结合了起来，另一种则是噱头，主要目的是为了赚钱，涉及所谓的养身或养性等，如“把吃出来的病吃回去”等。
从过程上来说，出版者从不对出版物把关，它们只要认为有利可图，就会什么书也出版，出版物的质量主要由作者来把关，因此作者想写成什么样的书，这一本书就大致会是什么样的。
本人想把这本书写成什么样的呢？想写一本有关快乐或幸福的真正心理学研究的书，即把科学心理学的东西用流行的方式表达出来，让更多的人来了解真正的科学心理学在快乐幸福方面所取得的研究结果。
这里有两层意思：
第一，体现科学心理学的特点。
科学心理学有一个特点（也可以说是科学心理学的简化标准），它对于所有的结论，都会用实验来证明它，而不是用例子来说明它。
从科学的角度上来说，再多的例子也够不上一个实验的证明力。
真正的科学心理学所提出的结论是在严格控制的实验条件下能被证明了的，它们中的绝大多数应该是能被重复的（或接近重复，意即趋势一致和大致相近）。
回首这近三十万字，本人正是照着这个方向去做的，所以感觉每个字都饱含了辛苦。
第二，让更多的人读得懂。
这意味着本书中的一些学术性的术语会被生活化地表达，同时简化一些概念之间的严格区别，类似于把“若干萝卜的组合”写成“一堆萝卜”。
书是写出来让人读的，而不是让人放在书架上的，作者必须把功夫花在书里面，写出一些让人看了心动的东西。
如果很厚的一本书，只剩下封面或标题有自己的特色，那这样的书还是不写为好。
本书提出了乐商这个概念，为什么要提出乐商这个概念呢？这是因为在今天这个以幸福为主题的社会，每个人都想获得自己的快乐或幸福，但快乐或幸福又是一个极具个性化的东西，每个人有每个人自己的快乐或幸福，作者希望能用乐商这个概念把这些分散在每个人身上的快乐或幸福统合起来，从而寻找到一条提高快乐或幸福的有效途径。
记得多年前看过这样一个内容，有一次罗斯福家中遭窃了，丢失了很多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。
罗斯福看了之后，给朋友写了一封回信，他是这么说的：“亲爱的朋友，谢谢你来安慰我，我现在很平安，感谢生活。
因为，第一，贼偷去的是我的东西，而没伤害我的生命；第二，贼只偷去我的部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。
”这则小故事意味着对待同一件生活事件（尤其是负性事件）人们可以有不同的生活态度，那人们为什么不对它持一种乐观态度呢！
当别人悲观失望，对生活失去激情的时候，我们总是习惯性地告诉他们一句：“要乐观、要积极，要相信明天会更好……”等等。
可是，当事情发生在我们自己身上时，我们原先拿来劝解别人的道理似乎就没那么管用了，这或许是因为我们没有真正理解乐观的内涵、或许是因为我们没有学会如何将乐观转化为一种战胜生活挫败与失望的武器、更或许是因为我们本来就不是一个乐观的人，而这些实际上就构成了乐商。
乐商是一个心理学原理和机制层面的概念，它支撑了人快乐或幸福的大厦。
有些人看了很多的自助读物，深谙一些生活经验，但这些教条式的人生真理往往最终成为了他们自己的负担，因为这些书在多数情况下习惯于用事后成功和所谓的幸福作为诱饵来抹杀自己原理或机制上的荒谬，这样按图索骥肯定找不到真正属于自己的幸福。
事实上，人们经常在欢笑过后觉得空虚、花时间寒暄和关爱他人也并不总是那么有趣，而自己并不喜欢的活动却意外地给自己带来了喜悦。
所以任何行为的塑造或学习都需要原理或机制层面的支持。
今天人们所处的时代，科学技术日新月异，经济发展正在转型，社会政治在不断地革新，由此而带来的一系列不稳定和不可控因素可能使许多人感到有些茫然与无措，似乎对生活缺乏一种控制感，再加上新闻报纸上频频报道的各种负性事件使人们愈加悲观。
如果长期处于这种状态，得不到调整和疏导，那么任何轻微的生活事件都有可能成为压死骆驼的最后一根稻草。
从积极心理学之父——塞利格曼教授大力倡导积极心理学运动以来，大家逐渐意识到，除了研究问题之外，发掘人的发展潜力，挖掘与培养人的积极力量也是心理学研究的一个重要课题，而这就涉及到提高人的乐商水平。
乐商除了包括要积极应对消极生活事件之外，它还包括扩建人已有的积极体验。
当一个人面对一件快乐事件时，如何能让这种快乐延长得更久呢？积极心理学认为，人要学会好好品味积极事件，品味快乐的技术也是乐商的一个重要组成部分。
除此之外，乐商还包括影响他人变乐观的能力，高乐商的人不仅能利用各种技术或办法来有效提高自己的快乐水平，同时他也能有效提高自己周围人的快乐水平。
本书正是基于乐商的这三个层面的内涵，从介绍什么是习得性无助到引导人们怎样发掘自身的积极力量、利用自己的心理资源、学会乐观地生活，最终做一个快乐的人，期望将单调晦涩的理论以一个个生动的生活事例而又不失科学严谨地呈现给读者，期望使读者在轻松阅读之余又获得一些启发。
所以从这个角度来说，这本书可以算是一本学术著作，也可以算是一本科普读物，它没有传统教科书那么浓重的“说教”色彩，而是在故事中、在生活真实发生的事件中，让我们学会怎样提高自己的乐商。
在当下，提高乐商对于大众来说、对于中国传统教育来说，它具有一种“补课”的效用，同时对于我们现在所提倡的构建社会主义和谐社会以及提升民众的幸福感也具有重要的现实意义。
任俊
2012-12-21日于丽泽花园。