国史大纲(上下新校本)读后感10篇
国史大纲读后感
国史大纲读后感钱穆先生的《国史大纲》，摆在我的书桌上已经有些时日了。
起初，我只是被它厚重的质感和古朴的装帧所吸引，然而当我真正翻开书页，沉浸其中时，才发现这是一部让人惊叹不已的史学巨著。
读这本书的过程，就像是进行了一场穿越时空的旅行。
钱穆先生以其渊博的学识和独特的视角，为我展现了中国历史的波澜壮阔与源远流长。
从先秦的诸子百家到秦汉的大一统，从魏晋南北朝的动荡纷争到隋唐的盛世繁华，从宋元明清的兴衰更替到近代中国的风云变幻，每一个时期都像是一幅生动的画卷，在我眼前徐徐展开。
其中，让我印象最为深刻的是唐朝的那段历史。
唐朝，那是一个多么令人神往的时代啊！在钱穆先生的笔下，唐朝的繁荣不再是抽象的概念，而是一个个具体而生动的细节。
比如长安城的布局，那规模宏大、规划整齐的街道，两旁店铺林立，行人如织。
东市和西市热闹非凡，来自世界各地的商人汇聚于此，兜售着各种奇珍异宝。
还有那大明宫的巍峨壮丽，宫殿的飞檐斗拱、雕梁画栋，无不展现着大唐的雄浑气魄。
再说说唐朝的文化。
唐诗，那是中华文化宝库中的璀璨明珠。
李白的豪放飘逸，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，让人感受到他的自信与洒脱；杜甫的沉郁顿挫，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，体现了他对百姓疾苦的深切关怀；王维的诗情画意，“明月松间照，清泉石上流”，描绘出一幅宁静优美的山水画卷。
当时的科举制度，也为唐朝选拔了大量的人才，让有才华的人能够有机会施展抱负。
而唐朝的对外交流，更是让人惊叹。
玄奘西行取经，历经千辛万苦，将佛教经典带回中土，促进了中印文化的交流。
还有鉴真东渡日本，传播佛法和中华文化，为日本的发展做出了重要贡献。
当时的长安，随处可见来自各国的使节和留学生，他们被唐朝的繁荣所吸引，不远万里前来学习和交流。
然而，唐朝的辉煌并非一帆风顺。
安史之乱的爆发，让这个盛世瞬间陷入了混乱。
战争的硝烟弥漫，百姓流离失所，曾经繁华的长安城也变得满目疮痍。
这场动乱不仅给唐朝的经济带来了沉重的打击，也使得唐朝的政治格局发生了巨大的变化。
学习资料《国史大纲》个人读书感想
《国史大纲》个人读书感想《国史大纲》个人读书感想精选篇11、当知任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线上以上的国民，应对本国以往之历史略有所知。
2、所谓对本国历史略有所知者，必随附一种对本国历史之温情与敬意。
3、所谓对本国历史有一种温情与敬意者，至少不会对本国历史抱有一种偏激的虚无主义，亦不会感到现在我们正处于以往历史的最高点，而将我们自身的种。
种罪恶与问题一切推诿与古人。
4、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。
钱穆先生这些话可谓之针砭时弊，有感而发。
当人对自身处于深深的自我怀疑时，人就开始怨怼自我，视养我育我的这片土壤为尘世间最肮脏之所，将在这片土地上生根发芽的文化视为最丑陋的文化，而全然不顾这土壤上的民族和文化以往的辉煌。
艾青说，为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱的深沉。
钱穆先生何以要在这著作上加上这四句话?因为在他的时代中，人们早已经不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴边的用语，“线装书扔厕所”成了身体的行为。
爱之深，方责之切，当睿智如胡适先生高唱着“全盘西化”的口号，当斗士如鲁迅喊着“汉字不灭，中国必亡”，我们还能期待那群未曾读书识字的农民知道这个简单的道理吗?是以这看似简单易懂，可有可无的话，其中却蕴含着先生深深的无奈无力之感。
先生此书，脉络清晰的分析了中国的历史，从夏商周三代的部族演变发展到春秋的华夷之辨，从战国的贵族没落到两汉的士人阶层兴起。
先生旁征博引，用简单的语言和严谨的考据将整个中国历史发展栩栩如生地描绘在读者眼前。
不同于马克思唯物史观所提倡的客观，先生认为史学是人的史学，不能做号称客观的“无人”历史研究。
史学一定要联系现实，但又不能急于联系现实，以免沦落为政治的口号。
是以先生此书，看似在慢慢时间长河之中毫无主角，但通读之后我们又能感受到隐藏在这些文字之下的“士人阶层”便是这段历史的主角。
有人批判先生此书是走精英主义路线，忽视了历史长河之中的农民，但我觉得中国的历史自古便是一种精英参与的历史，无论是察举制度，九品中正制亦或科举制，无一不是从天下元元中挑选出一批精英共建天下。
读书报告国史大纲范文
读书报告国史大纲范文国史大纲是一本总结了中国历史大事件和重要人物的书籍，它以清晰而简明的方式概括了中国自古至今的发展脉络。
通过阅读国史大纲，我对中国历史的整体框架有了更深入的了解。
以下是我对国史大纲的总结和感悟。
国史大纲以“远古”为起点，从夏、商、周三代开始，逐渐展开了中国历史的图景。
它详细描述了各个朝代的兴衰和政治、经济、文化等方面的变迁。
例如，它介绍了春秋战国时期的分裂，秦朝一统天下的壮丽景象，唐朝的繁荣与开放，以及明朝的辉煌和清朝的衰落等。
阅读国史大纲之后，我对中国历史的时间顺序和重要事件有了更清晰的了解。
我意识到中国历史是一个连贯的整体，每个时期都对后面的时期产生了深远的影响。
例如，春秋战国时期的分裂为秦朝的统一提供了契机；唐朝的开放时代为后世的文化繁荣奠定了基础。
国史大纲还提到了重大事件，如黄巾起义、北伐战争和抗日战争等，这些事件对中国历史产生了重大的影响。
此外，国史大纲还介绍了中国历史上的一些重要人物。
例如，我了解到夏朝的启蒙者禹、春秋时期的思想家孔子、秦始皇、唐太宗、宋太祖、明成祖和清顺治皇帝等。
这些人物以不同的方式对中国的历史和文化产生了深远的影响。
他们的功绩和思想在国史大纲中得以呈现，从而让我更好地理解中国历史的发展轨迹。
通过阅读国史大纲，我对中国历史的演变有了更全面的认识。
它让我认识到中国历史是一个悠久而复杂的过程，每个时代都有其独特的特点和价值。
国史大纲也给我提供了一个了解中国传统文化和价值观的机会，启发我思考自己的身份和文化认同。
总之，国史大纲是一本对中国历史进行全面概括的重要工具书。
它通过清晰的叙述和简洁的语言，帮助读者把握中国历史的整体脉络。
阅读国史大纲后，我对中国历史的时间顺序、重要事件和人物有了更深入的了解。
这将对我的历史学习和文化认知产生深远的影响。
《国史大纲》读后感
《国史大纲》读后感
《国史大纲》这本书既是一部历史著作，也是一部启迪人心的书。
这本书让我们更深刻地认识到中国历史的演变和发展，同时也给我们带来了一些启示。
第一，历史是有渊源的。
我们应该不断回溯历史，深入了解历史事件背后的原因，了解历史人物和他们的思想成果。
通过理解历史和文化，我们可以更好地认识到自己，同时也可以更好地适应社会的变化。
第二，历史是历练人的。
历史上的每一个时期都会有不同的政治、社会和文化环境，历史人物的努力也会造就不同的命运。
每个时代都有自己的面试和挑战，在总结历史的同时，也需要对自己和社会现实的发展做出启示和反思。
第三，历史是弥足珍贵的。
历史事件和文化遗产记录了人类的尝试和创新，是人类智慧和勇气的结晶。
我们应该保管好历史文化，传承历史文化，绝不能让它们在时间中消失。
最后，历史是铸就未来的。
历史对未来有着深远的影响，我们要从过去的经验中吸取教训，理清现实的矛盾和应对未来的挑战，
以更高的姿态和良好的历史素养去创造美好的未来。
总之，《国史大纲》让我们更深入地了解中国历史和文化，也给我们带来了对未来前景充满了希望。
我们应该从历史中吸取启示，珍视历史文化遗产，树立正确的信仰和价值观，走向更加美好的明天。
《国史大纲》读后感范文(精选6篇)
《国史大纲》读后感范文（精选6篇）《国史大纲》读后感范文（精选6篇）《国史大纲》读后感1这本书是一本简要的中国通史，与以往的历史教科书不同。
说起历史教科书是怎么样的，大家恐怕都不会陌生。
以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。
然后我们学生就死记硬背，不质疑书本，没有独立思考。
这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。
这样死记硬背却没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成，怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。
像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。
爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。
而该书有简有繁，概述了中国从古至今的历史，重点描写了各朝的经济、政治制度及思想状况，重点的重点是以上的种种造成的影响。
整本书都突出了他深入理解本民族传统与文化的个性与特性的主张。
这本书写出了中国曾经的强盛和病态。
和强盛一样，《国史大纲》一书也特别突出了中国历史上的种种弊病，包括政治、经济、思想等等方面的某些病态的、不合常理的东西，如书中提到的中唐以后中央与地方统治上的冲突与弊端等。
对于书的结构，钱穆先生也提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的变化。
经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。
仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣;秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉;从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。
国史大纲读后感
国史大纲读后感读钱穆先生的《国史大纲》，仿佛是在历史的长河中经历了一场跌宕起伏的冒险。
一开始翻开这本书，我本以为会是枯燥的罗列和生硬的陈述，没想到却像是被一位睿智而风趣的老者牵着手，一步步走进了那古老而又神秘的历史殿堂。
钱穆先生的笔触，没有那种学究式的刻板，反而带着一种对历史的深情和对民族文化的自豪。
他不是简单地讲述朝代的更替、帝王的兴衰，而是把历史当作一个有血有肉的生命体，让我看到了历史背后的人文精神和社会变迁。
书中对于先秦时期的描述，让我印象极为深刻。
那时候的华夏大地，就像是一个刚刚开始探索世界的孩子，充满了好奇和勇气。
各个诸侯国在这片土地上争斗、融合，形成了独特的文化和政治格局。
钱穆先生通过对各国政治制度、社会风俗的详细解读，让我仿佛看到了那些穿着古朴衣裳的人们，在田间劳作、在朝堂论政、在战场厮杀。
他们的喜怒哀乐、他们的理想抱负，都透过书页鲜活地展现在我眼前。
比如说，书中讲到齐国的管仲改革。
以前，我对齐国的印象仅仅停留在“春秋五霸”这个简单的概念上。
但钱穆先生却详细地讲述了管仲如何通过一系列的经济和政治改革，让齐国迅速崛起。
他鼓励商业发展，重视农业生产，还建立了一套相对完善的税收制度。
这让我不禁想到，如果我生活在那个时代的齐国，或许会看到热闹非凡的集市，商人们忙碌地交易着各种商品，农民们在肥沃的土地上辛勤耕耘，脸上洋溢着丰收的喜悦。
而这一切的背后，都是管仲那睿智的头脑和果断的决策在推动着。
再比如，说到秦国的商鞅变法，以前只知道这是秦国强大的关键一步，但钱穆先生却让我看到了变法过程中的艰难和曲折。
商鞅为了推行新法，不惧权贵，坚决执法。
那时候的秦国，百姓们一开始对新法充满了疑惑和担忧，但随着新法的成效逐渐显现，国家变得富强，军队变得强大，人们的生活也发生了翻天覆地的变化。
我仿佛能看到那些受益于新法的百姓，对商鞅充满了敬佩和感激之情。
还有那百家争鸣的时代，儒家的仁爱、道家的无为、墨家的兼爱非攻……各种思想流派如同一朵朵绚丽的花朵，在历史的花园中竞相绽放。
国史大纲读后感
国史大纲读后感《国史大纲》是一部以史为鉴的著作，作者是清朝史学家黄宗羲。
在这部书中，黄宗羲通过对中国历史的整体梳理和分析，提出了许多有关中国历史的独特见解和观点，对后世的历史研究产生了深远的影响。
通过阅读《国史大纲》，我深深地感受到了中国历史的博大精深，也对自己的国家有了更深刻的认识和了解。
在《国史大纲》中，黄宗羲对中国历史的发展脉络进行了梳理和总结，他指出了中国历史中的一些重要特点和规律。
他认为中国历史是一个不断发展和变迁的过程，虽然历史上有许多曲折和波折，但整体上是一个不断进步的过程。
他还指出了中国历史上的一些重要事件和人物，对中国历史的发展产生了深远的影响。
通过对这些内容的学习，我对中国历史的发展有了更加清晰的认识，也更加深刻地理解了中国历史的独特魅力。
在《国史大纲》中，黄宗羲对中国历史的一些重要时期和事件进行了详细的分析和评述。
他对中国历史上的一些重要事件和人物进行了深入的研究和探讨，对中国历史的发展产生了深远的影响。
通过对这些内容的学习，我对中国历史的一些重要事件和人物有了更加清晰的认识，也更加深刻地理解了中国历史的独特魅力。
在《国史大纲》中，黄宗羲对中国历史的一些重要问题进行了深入的探讨和分析。
他对中国历史的一些重要问题进行了细致的剖析和评述，对中国历史的发展产生了深远的影响。
通过对这些内容的学习，我对中国历史的一些重要问题有了更加清晰的认识，也更加深刻地理解了中国历史的独特魅力。
在《国史大纲》中，黄宗羲对中国历史的一些重要人物进行了深入的研究和评述。
他对中国历史上的一些重要人物进行了细致的剖析和评述，对中国历史的发展产生了深远的影响。
通过对这些内容的学习，我对中国历史的一些重要人物有了更加清晰的认识，也更加深刻地理解了中国历史的独特魅力。
总之，《国史大纲》是一部不可多得的历史著作，通过对这部书的学习，我对中国历史有了更加深刻的认识和了解。
我相信，通过对这部书的学习，我对中国历史的认识和了解会更加深入和全面，也会对自己的国家有更加深刻的认识和了解。
国史大纲读后感
国史大纲读后感读钱穆先生的《国史大纲》，仿佛在历史的长河中经历了一场跌宕起伏的奇妙旅程。
在翻开这本书之前，我对国史的认知是零散的、片面的。
历史于我，不过是教科书上的一个个年份、一桩桩事件、一位位人物。
然而，当我真正沉浸在《国史大纲》的字里行间，才发现自己如同一个懵懂的孩童，刚刚踏入一座蕴藏着无尽宝藏的历史宫殿。
钱穆先生以其深厚的学养和独特的视角，为我们展现了一幅波澜壮阔的中国历史画卷。
他不仅仅是在陈述史实，更是在剖析历史背后的文化、社会和人心。
这让我深刻地认识到，历史并非是枯燥的过去，而是活生生的现实的倒影。
就拿书中所讲述的唐朝来说吧。
以前，我对唐朝的印象无非就是唐太宗的贞观之治、唐玄宗的开元盛世，还有那唐诗的璀璨辉煌。
但通过钱穆先生的笔触，我看到了一个更加立体、更加生动的唐朝。
唐朝的开放与包容，那可真是令人惊叹！长安的大街上，来自世界各地的人们穿梭往来。
有高鼻深目的西域商人，他们牵着骆驼，驮着满满的香料和珍宝；有身着和服的日本使节，恭恭敬敬地学习着大唐的礼仪和文化；还有皮肤黝黑的非洲友人，带来了稀奇古怪的玩意儿。
那时候的长安，就像是一个巨大的文化熔炉，各种文化在这里碰撞、融合，绽放出绚丽多彩的光芒。
唐朝的女性地位，也比我们想象的要高得多。
她们不再被束缚在深闺之中，可以自由地外出游玩，可以骑马射箭，可以参加各种社交活动。
女子们穿着华丽的衣裳，梳着精美的发髻，脸上洋溢着自信的笑容。
我仿佛能看到她们在春日的花园里嬉戏，在热闹的集市上挑选着心仪的饰品，在皎洁的月光下倾诉着自己的情思。
再说说唐朝的科举制度。
这可真是一项伟大的创举！它让无数出身贫寒的读书人有了出人头地的机会。
那些怀揣着梦想的年轻人，日夜苦读，只为了能在科举考试中一展才华，实现自己的抱负。
想象一下，在一个狭小的书房里，一位书生正借着微弱的烛光，奋笔疾书。
他的脸上满是疲惫，但眼神中却闪烁着坚定的光芒。
他知道，这是他改变命运的唯一途径。
终于，皇天不负有心人，他金榜题名，从此踏上了仕途，为国家和人民贡献自己的力量。
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《国史大纲（上下新校本）》是一本由钱穆著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：138.00元，页数：981，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《国史大纲（上下新校本）》读后感(一)：中华守望者宾四先生一生为中华招魂厥功甚伟，徐复观等人以专著批驳他的观点，可民国耆旧从无一人如宾四先生守望中华文脉近百年，以纯粹中华之学术点亮中华文明之孤灯。
《国史大纲》成于倭奴犯华间，抱中国人写中国最后一册史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史《国史大纲（上下新校本）》读后感(二)：中华守望者宾四先生一生为中华招魂厥功甚伟，徐复观等人以专著批驳他的观点，可民国耆旧从无一人如宾四先生守望中华文脉近百年，以纯粹中华之学术点亮中华文明之孤灯。
《国史大纲》成于倭奴犯华间，抱中国人写中国最后一册史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史《国史大纲（上下新校本）》读后感(三)：略读国史大纲原本只是抱着对老先生的崇拜去读的这本书，读完钱穆先生的《中国历代政治得失》之后，又抱起这本厚厚的大部头开始啃，也许是电子书看得多了，对于竖排繁体字看的时候不太适应，总是容易看差行。
钱穆先生不仅仅是一位严谨的治史者，他更是一位走着强烈的爱国主义情怀的文人，没有对自己民族和国家最真挚的情感，是不可能成为历史大家的。
凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知(否则最多只算一个有知识的人，不能算一有知识的国民)。
二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识)。
三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意)，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点(此乃一种浅薄狂妄的进化观)，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人(此乃一种似是而非之文化自谴)。
四、当信每一国家必待其国民备具以上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。
换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非文化自身之转变与发皇)。
”这段话对于每个看过这本书的人都不陌生，开篇便是当头棒喝，给予了当时处在迷茫的青年学子以启迪，这本书原本是作为大学教科书编写的，民国时候的那一代青年，便是日后在中国大地上挥斥方遒，抵抗外辱的那群人。
百年的屈辱史中，他们正如天上璀璨的群星一样闪烁着耀眼的光芒，了解历史，发展祖国。
现在的我们在重新读起这本书的时候，更是有另一种不同的感觉。
拿起现在的教科书，与其对比，《国史大纲》显得是那么生动，不呆板不做作。
作为老先生治学的代表作之一，也体现了他的治学思想和理念。
《国史大纲（上下新校本）》读后感(四)：温情与敬意我是一个对本族历史、对人类历史有着天然好奇的人。
一有时间，我就会找一些通史、断代史著作来读一读。
前些年，读书不问出处，拿过来就读。
后来，慢慢知道了钱穆先生，一心仰慕。
这套书应该是我去年买回家的，杂事繁琐，偶尔心力不足，一直未能尽情拜读。
前日取出，见老师首先在卷首申明，一个自认为自己的智识水平在中等线以上的国民，应该对本国历史略有所知。
最重要的是，略有所知完全不够，还应该对本国历史怀着一种“温情与敬意”，而不是抱着一种偏激的虚无主义，认为目前我们已经站在历史的最高点，可以对过去一概否定，并且将目前之种种罪恶与弱点，就归罪于古人。
——这是多么令人拍案赞叹的观点啊！历史学家，一方面的工作是记录、陈述史实，另一方面，难道不应该有着自己对于历史的认识、思考与判断吗？最重要的是，我们小时候所被灌输的“社会形态进化论”，在钱穆老师这里被否定。
其实，那时候，我也是非常怀疑其“科学性”的。
不读史不足以明鉴，然而，读史有时候又是沉痛的。
尤其是如我这般对历史天然就怀着“温情与敬意”的脆弱之人。
这样智慧、坚韧、宽厚的华夏民族呵，曾经多么灿烂光辉，文明之光足以照耀于天地之间。
却也正是这样一个民族呵，生息繁衍于复杂广袤的大陆上，于是两千多年以来，各地各族之间分分合合、战乱频仍，令人于辉煌中见其悲壮。
元代和清代的异族统治悲剧，在先生的著作中更见其详细。
想到近代日本对我们国家的侵略，吓出冷汗。
要不是吗，美国那两颗原子弹，华夏民族是不是将再一次沦为异族铁蹄下的牺牲品呢？先生在著作中三番五次的强调，站在对历史完全否定的态度上的革命，只是农民的野蛮行为，无法长治久安。
莫不是一语成谶呵！润芝先生所行之道，正是钱先生所担心的局面啊！不细堪秦汉唐宋，不能体味当世之时下层黔首的悲剧境遇啊！惊人的贫富差距，同样的物价和房价，贫富差距分明就是富人对穷人赤裸裸的剥削啊！付出就真的收获吗？哪怕仅仅对于经济收入而言，也完全沦为一则笑话。
冗繁的行政机构，逢官必贪的行政理念，买地敛财的地方政府，制造出一个特殊的富裕阶级“拆迁户”……乱象丛生。
而愚人的教育体制更从根本上毁灭了民族的未来。
先生所谓之“士人的精神”、“民族的灵魂”，荡然不复如屠城。
我也有我的中国梦呵，愿我们的民族重新成为一个有灵魂的民族。
中国史，我最心念于宋史。
拍遍栏杆的稼轩啊，铁马冰河入梦来的放翁，臣子恨终未雪的岳飞啊，凄凄惨惨戚戚的易安……勉强于战乱割据中建国的大宋，似乎从一开始就一步步走向悲剧命运。
文人治国，士子之才情与觉悟，功与过，都是为家为国。
谁料到靖康难，皇室迁。
难以想象钦宗身陷异族为虏，泣于臣子马前，求归家为太史。
而赵构为保偏安皇位，忍弃父兄于贼地，更竟杀岳飞、毁忠臣。
宋词的悲情与惆怅，曾经的我们，读懂了几分呢？！（暂笔记于此，未整理。
）《国史大纲（上下新校本）》读后感(五)：进退之间：中国古代宗教比较——《国史大纲》阅读笔记从未正规涉猎国学，却从这部历史书里有所学习。
Mark一些学习笔记：中国古代宗教以皇帝为“天子”，为上天与人世之间的仲介，皇帝能尽此责任，就是圣君。
这一点与世界上其它地方的古代文化非常接近，比如说埃及的法老。
正好在读一本Mark Lilla写的《夭折的上帝》，里面对早期人类的这种近乎本能的思考有这样的讨论：为什么有些宗教信仰被转化成了有关政治生活的教旨？如果我们真的把神看成是一个有意图的人，而宇宙秩序就是那些意图的结果，那么神的意图就是一种积极的意志，而非沉默的结果。
政治就此掺和进来——政治生活围绕着关于权力的讨论：谁可以合法地行使权力去支配别人？出于什么目的？在怎样的条件下？然而神对于中国人而言后来似乎就没那么重要了，可能与儒家的兴起和长期统治有关。
儒家注重“人道”，而非“神道”，因为孔子说“敬鬼神而远之”。
儒家在政治上主张大一统的地上王国，统治于圣君之下，推行一种圣贤政治，以道德理论教化人民（sounds quite familiar）。
对于个人而言，儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”，为大众谋现实，不为个体营虚求。
人生理想，唯在此生此世。
相对于儒家的“教化”，道家则主张“不教”，他们的理想是“小国寡民”（这点在今天看来太反自然，因为民乃人，人乃动物，动物乃以繁殖为目的，如何可以始终保持“寡民”呢？），不愿有团体和社会的压迫（与西方社会六、七十年代一些乌托邦团体的实验社会有相同的诉求），不乐于为团体社会作个人牺牲。
所谓“鱼相忘于江湖”，其理想社会，正如江湖，群鱼自得其乐，丝毫无束缚。
既然无求于社会，则一切需自给自足，即不可能，于是幻想做“吸风饮露”的仙人。
于是中国古代文人，于盛世则追求儒家的大众人文业绩，如北宋范仲淹的“先天下之忧而忧”，“处江湖之远而忧其君，居庙堂之高则忧其民”；于乱世则转向道家的私人修行解脱，如东晋士族从“经学世家”转而追逐庄老，只求“致性逸情”，不用世事。
比如著名的东晋头牌知识分子大V王羲之，早年追求文学书法，晚年就喜欢跟着一帮道士到处寻丹访药，而他的好儿子王徽之也以一个浪漫的“雪夜访友”的故事立下flag：某夜王先生忽然来了兴致要去看一个朋友，于是不顾大雪，打了一艘船上路，等到天明到了朋友家附近，觉得意兴已尽，也不上楼了，直接掉头返回自己家里。
除了儒和道，后来又来了佛。
佛教从东汉末传入中国，于南朝开始兴盛。
与儒家“融个我入大群体”的思想相反，佛教要“脱离大群体而完成自我”。
小乘时期，强调轮回果报，与中国世俗祭祀阴阳巫道有相通之处；大乘时期，强调世界虚实，名相有无的哲理思辨，与中国的老庄玄学有相通之处。
而天台、华严、禅宗则重视自我教育，人生修养。
而中国古代各朝代对于佛教的态度也是多有反复。
南朝梁武帝崇佛，于是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
据清代人考据，当时南梁境内有两千八百多座寺庙，单是都城建康（南京）就有超过七百座。
但是从南北朝的北周以降，却有三次著名的毁佛运动。
主要是统治阶级发现大批民众信佛以后，要么入寺为僧，导致社会上从事生产的人口减少，同时民众把大量钱财捐到寺庙，令得国家的财政受到影响。
比如北齐时代就有人说“缁衣之众，参半于平俗。
黄服之徒，数过于正户。
国之为给不充”。
到了北周武帝，认为“六经儒教，弘政术；礼仪忠孝，于世有益；佛教费财，并宜罢之”。
于是倒佛：“八州寺庙出四万（僧人），三方释子，减三百万（信徒）。
皆复军民，归还遍户”。
到唐武宗时期“恶僧尼耗蛀天下”，毁寺四千六百，归俗僧尼二十六万。
……如今的中国人，又当如何选择呢？貌似具有大量“机构”的佛教如今在民间的势头最强，道教始终不成气候，而儒家虽然最具有文化的亲切感，虽然最适合支持中国式的政治统治，然苦于意识形态之限，无法堂而皇之地回归，又会走向何方呢？。