古代礼俗（祭祀）
唐代祭祀礼仪
唐代祭祀礼仪
唐代祭祀礼仪是古代中国大型祭祀活动的一种形式，具有宗教、政治和社会意义。
以下是唐代祭祀礼仪的主要内容：
1. 天地祭祀：唐代祭天的地点是皇宫内的太庙，又称天坛。
皇帝亲自主祭，行礼、奠酒、焚香，祈祷国家风调雨顺、社稷安泰等。
2. 社稷祭祀：社稷是古代祭祀制度中表示国土与人民的尊神。
唐代社稷祭祀分为大社稷和小社稷，大社稷祭祀由皇帝主持，小社稷祭祀由地方官员主持。
3. 祖先祭祀：唐代有皇室祭祀和民间祭祀两种形式。
皇室祭祀以皇帝亲自主持，祭祀先祖、始祖等神灵，进贡粮食、牲畜，并组织舞蹈、音乐等庆祝活动。
民间祭祀主要包括家庭祭祀、族祭和地方祭祀等。
4. 名山祭祀：唐代皇帝会亲自前往名山大川参拜，祈祷平安、国泰民安。
如梁山、五岳、恒山等都是唐代皇帝宴祭之地。
5. 地方祭祀：根据唐代的典章制度，每个州府、县城都有一定的祭祀仪式。
祭祀的对象包括地方神灵、历史名人、先贤等。
在唐代，祭祀活动具有很高的礼仪性，需要遵守严格的礼仪规定和礼节。
官员、士人、百姓都要穿着正式的礼服，按照规定的方式行礼、奠酒、焚香，诵读经文，祈祷神灵保佑。
同时，还要进行文艺表演、宴飨等活动，以庆祝祭祀的成功。
古代的礼俗有哪些
古代的礼俗有哪些古代的礼俗有哪些1、祭祀与斋戒祭祀活动主要是祭祖先、祭神祗(qi)。
古代，从天子到庶民都祭祖先。
天子、诸侯祭祖先在宗庙。
宗庙又叫太庙、祖庙。
古人认为君权神授，是依靠祖先得来的，所以古代天子、诸侯都建立宗庙以供祭祀并求取庇佑。
国家有了大事，一定到宗庙祭告，以示对祖先的尊敬。
宗庙是国家的象征。
其数量和建立有严格规定，天子七庙(供奉七代祖先)，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
很多重大的国事活动要在宗庙进行。
古代皇帝即位时，在宗庙内拜祖先、会群臣、受印玺、称之为“庙见”，庙见表明正式掌握了国家政权。
如果宗庙被毁，则表明国家灭亡。
如贾谊《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。
”宗庙里的祖先牌位上不直书其名，而另起一个称号以示尊敬，通常使用“祖”、“宗”二字，如汉高祖、唐太宗、清太宗等，祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，《曹刿论战》说：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
” 其中的牺牲玉帛就是祭品。
为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”，后来引申为为了正义的目的而舍弃自己的利益甚至生命，祭品牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢”或“大牢”，只有羊和猪叫“少牢”，庶民祭祀祖先主要在家庙，清明节扫墓，中元节上坟时也要祭祀。
祭祀天地的仪式叫“封禅(shan)”，祭天叫封，祭地叫禅，仪式一般由帝王亲自在东岳泰山举行。
秦始皇、汉武帝、唐高宗都举行过这种大典，后世又在京城设天坛、地坛祭祀天地以代替封禅活动。
祭社稷也是很重要的祭礼，在诸侯中，最重要的是天神和地神。
天神称上帝、天帝、皇帝、地神称社神、后土、土地神，成语“黄天后土”即指天地之神。
管五谷的神叫“稷”。
祭社稷就是祭地神和谷神，“社稷”是国家的代称。
《毛遂自荐》中楚王说：“诚若先生之言，谨奉社稷以从。
”其中“社稷”指楚国。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”其中“社稷”也指代国家。
天子祭社稷(京都是社稷坛)目的是为天下“求福”。
我国古代专有祭社稷的节日叫“社日”。
神日分春社和秋社。
中国历史上的祭祀与宗教仪式
中国历史上的祭祀与宗教仪式中国是一个历史悠久的文明古国，祭祀与宗教仪式一直在中华文化中占据重要地位。
这些仪式通过特定的形式和庄重的仪式使人们与神灵沟通，表达敬意和祈福。
在中国的历史长河中，祭祀与宗教仪式有着丰富多样的形式和内容，不同的时期和地区也有不同的特色。
本文将依次介绍中国历史上的三大祭祀与宗教仪式：皇帝祭天、祭祖、道教仪式。
一、皇帝祭天皇帝祭天是中国古代最重要的祭祀仪式之一。
始于周朝的皇帝祭天，是旧中国历代王朝的一大盛事。
每年农历正月初一，皇帝亲自前往天坛祭天，以祈求五谷丰登、国泰民安。
皇帝祭天仪式严肃庄重，讲究礼节和仪容仪表。
皇帝身着龙袍，头戴冠冕，带领文武百官向天祭祀。
仪式上各种乐曲齐奏，礼仪之美令人陶醉。
皇帝祭天仪式反映了中华民族崇拜天地神明的信仰，也凸显了皇权的至高无上。
二、祭祖祭祖在中国传统文化中占有重要地位。
中国人崇尚家族观念，非常重视祖先的尊崇和敬仰。
每逢清明时节，中国人会回家扫墓祭祖，向逝去的亲人表达思念之情，并向祖先祈求福佑。
祭祖的仪式通常在家族墓地或祖庙举行，参与者包括整个家族的成员。
仪式上会烧香、上供并举行宗庙祭典。
祭祖仪式不仅是对过去亲人的纪念，也是对亲人精神的传承，强化家族凝聚力和传统文化的传承。
三、道教仪式道教是中国古老的宗教之一，有着丰富的仪式传统。
道教仪式包括祈福、寺庙活动、举办道场等，以达到追求长寿和超脱尘世的目的。
在道教仪式中，道士扮演着重要的角色，他们念经、燃香、祭拜神明，引导人们与神灵沟通。
地点可以是寺庙、山洞、道观等，祭祀仪式通常举行在特定的时间和节日。
道教仪式以其神秘而又庄重的氛围吸引着众多信徒和游客的参与。
总结中国历史上的祭祀与宗教仪式是中华文化瑰宝的重要组成部分。
皇帝祭天、祭祖和道教仪式，都是中国古代人们与神灵沟通和表达敬意的方式。
这些仪式在漫长的历史中不断演变和发展，富有丰富多样的形式和内容。
它们既是古代社会信仰体系和政治制度完美结合的产物，也是中华民族传统文化的重要组成部分。
中国历史上的民间祭祀文化与风俗
中国历史上的民间祭祀文化与风俗中国历史上的民间祭祀文化与风俗，是丰富多彩的，往往伴随着节气、生死、祈愿等各种感性而又掩盖着深沉的文化精髓。
它包含了对神灵、祖先、死者等存在的敬畏和敬重，同时也自然地承载着人们的身心诉求。
今天，我们来一起回顾中国历史上的民间祭祀文化与风俗。
一、发扬传统：祭祀先祖祭祀先祖是中国历史上的一项传统文化，也是最古老、最重要的民间祭祀文化之一。
在我国的文化传统中，祖先被视为一切生命的源泉和重要的精神支柱。
无论是寻常百姓还是达官贵族，在家中都会设祖庙，定期巡礼，补充家族历史，同时也祈求祖先的保佑和祝福。
据史料记载，周代开始就有先祖祭祀，当时的人们在每年的春秋两季进行祭祀，祭拜先祖。
而在春秋时期以后，祭祀先祖逐渐成为社会文化中的重要一环。
这项文化在我国数千年的历史中，一直被世世代代传承种植。
二、民间表达对命运的掌控：祈福祭祀祈福祭祀的风土人情最早出现在先秦时期。
由于时代背景和地域环境的不同，早期社会的祈福祭祀主要有四种类型：1. 神祇祭祀：崇拜神象，祈神保佑；2. 祖宗祭祀：祈求家族兴旺和收成丰收；3. 人身祭祀：求保平安，求婚姻顺利等个人祈福；4. 宗教祭祀：当时的六家思想之一道家祭祀过程中的炼丹、炼气、炼形等来达到长生不死的目的。
而在后来的元明清朝，民间祈福文化达到顶峰。
婚嫁、生子、疾病、盖房，都要有神像和神仙配合。
如婚姻提亲，女家肆无忌惮地赞美男家的祖先和早逝亲人，男方则分发五谷杂粮、肉类、鱼品之类对神灵供奉，希望神灵庇佑。
神像所在村道的学堂前，也是群众祈祷的场所。
三、承载生死对含义：葬礼祭祀葬礼祭祀是中国古代最为重要、最为复杂的祭祀方式之一。
自古以来，中国人对死亡有着非常深刻的认识，死亡被视为转世、轮回的开始，因此人们在葬礼上花费大量时间和精力，并为死者沐浴、穿着漂亮的服装和祭拜神灵。
在古代，葬礼祭祀往往包括丧礼仪式、望灵、入殓、安葬、批牌、穴冢等具有地域特色的程序。
在这个过程中，人们会为死者招魂、烧香献祭，比如祭炉、祭奠七宝、祭祀图像等。
中国古代祭祀仪式详解
中国古代祭祀仪式详解在中国古代，祭祀仪式被视为一种重要的宗教活动，是人们向神灵表达敬意和祈祷的方式。
祭祀仪式的举行在整个古代中国历史中都占据了重要的位置，并在不同的朝代和地区形成了各具特色的形式。
本文将详细介绍中国古代祭祀仪式的基本概念、仪式步骤以及其意义。
一、基本概念中国古代祭祀仪式是一种通过祭祀活动来与神灵交流的形式。
祭祀的对象可以是神仙、祖先、自然力量等。
人们通过祭祀仪式向神灵祈福、祈求保佑、感谢神恩等，体现了人们对神灵的尊敬和崇拜。
祭祀仪式通常在特定的时间、地点和条件下进行，涉及祭坛、祭器、祭品、礼仪等多个方面。
二、仪式步骤1. 准备工作祭祀仪式之前需要进行一系列准备工作，包括确定仪式的时间、地点，准备祭礼所需的器物和祭品，布置祭坛等。
准备工作的规模和程度取决于祭祀的对象和重要性。
2. 祭拜仪式祭拜仪式是祭祀仪式的核心环节。
在这一步骤中，主祭人带领众人进行祭拜活动，包括行礼、奠酒、焚香、献祭品等。
主祭人通常是由负责祭祀的官员或重要身份的人担任，其他人按照规定的次序行动。
3. 朝拜仪式朝拜仪式是向神灵行谒的过程。
在这一步骤中，主祭人带领众人前往神灵所在的神庙或神坛，参拜神灵。
主祭人在神灵面前行礼，焚香，表达敬意和祈祷。
4. 祭祀讲演祭祀讲演是祭祀仪式中的一个重要环节，也是祭祀活动的一部分。
在这一步骤中，主祭人或负责人员向神灵陈述祭祀的目的、祈求和感谢的内容，向神灵阐述人民的愿望和需要。
5. 祭祀结束祭祀仪式在主祭人宣布或完成祭祀讲演后正式结束。
在这一时刻，人们可以品尝祭品，祈祷自己的愿望能够实现，感受神灵的关爱和保佑，并相信神灵会给予恩惠。
三、意义中国古代祭祀仪式具有深远的意义。
首先，祭祀作为一种宗教仪式，体现了人们对神灵的信仰和敬意。
通过祭祀仪式，人们向神灵表达感激之情，祈求保佑和解决问题。
其次，祭祀仪式也是社会团结的体现。
通过集体祭祀活动，人们共同参与其中，加强了社会的凝聚力和归属感。
古代中国的祭祀仪式与宗教习俗
古代中国的祭祀仪式与宗教习俗在古代中国，祭祀仪式与宗教习俗是人们日常生活中重要的一部分。
这些仪式和习俗承载着人们的虔诚信仰与传统文化，对于社会秩序和个人信仰具有重要的意义。
本文将以历史的角度，探讨古代中国的祭祀仪式与宗教习俗，从而了解古代中国人们的信仰与生活。
1. 祭祀仪式的重要性祭祀仪式在古代中国被视为与天地、祖先及各种神灵沟通和交流的途径。
它们的举行与人们对于自己与自然环境、祖先与神祇的关系的认知密切相关。
在古代社会中，人们坚信与神灵的良好关系能够带来各种祝福和福报。
2. 祭祀仪式的种类古代中国的祭祀仪式种类繁多，有如下几种常见的：2.1 家庭祭祀：古代的家庭祭祀主要是指为祖先、先祖和家族中已故成员举行的仪式。
每个家族都有自己独特的祭祀仪式和习俗，例如重阳祭祖、清明祭扫等。
2.2 宗庙祭祀：古代中国的宗庙祭祀是由国家或地方政权组织的，旨在祭奠历代君主、贤臣与先贤，表达对他们的敬意与崇拜。
这些仪式由专门的祭祀官员负责管理和执行。
2.3 地方性祭祀：古代中国还有大量的地方性祭祀活动，涉及到各种自然神、山神、川神、水神等。
这些神灵被认为掌管特定的地理环境和自然资源，人们通过祭祀仪式来表达他们对于神灵的崇敬和依赖。
3. 宗教习俗的传承宗教习俗在古代中国扮演着重要的角色，它们是音乐、舞蹈、绘画、文学、建筑等各种艺术形式的重要载体，同时也是社会团结和个人信仰的纽带。
3.1 神像崇拜：古代中国的宗教习俗中，神像崇拜是一项重要的仪式活动。
人们会塑造神像或雕刻神画，并在特定的时间和场合中对其进行供奉和膜拜。
3.2 宗教节日：宗教节日是宗教习俗中的重要组成部分。
中国的佛教、道教和儒教等宗教都有自己的特定节日，供信徒们进行礼拜和庆祝。
例如佛教的寺庙会、道教的元宵节等，这些节日常常伴随着庙会、祭祀仪式和民俗活动。
3.3 修行和功德：宗教习俗中的修行和功德活动是信徒们追求灵性提升和道义境界的一种方式。
通过修行、禅坐、念经、持咒等方式，人们试图追求心灵的宁静和超脱尘世的境界。
中国的古代祭祀仪式
中国的古代祭祀仪式中国的古代祭祀仪式是中华民族独有的文化传统，自古以来在中华大地上扮演着重要角色。
这些祭祀仪式不仅仅是对神灵的崇敬，更是对社会秩序和传统价值观的维护。
本文将介绍中国古代祭祀仪式的重要性、主要形式和相关的礼仪规范。
一、古代祭祀仪式的重要性古代中国人相信祭祀可以祈求神灵的庇佑和保佑，带来丰收、安宁和幸福。
因此，祭祀仪式被视为保障社会稳定和国家繁荣的重要手段。
它不仅是一种信仰行为，也是一种团结民众、弘扬传统美德的方式。
通过祭祀仪式，人们传承并弘扬对祖先、自然和社会秩序的尊重，形成了中华文明的根基。
二、古代祭祀仪式的主要形式1. 社会把祭祀仪式分为国家级和家庭级两大类。
国家级祭祀仪式通常由皇帝或官员主持，以表达对国家繁荣、社会和谐的祈愿。
典型的例子包括祭天、祭地、祭水等。
而家庭级祭祀仪式则是家族中的长辈或族长主持，旨在祭奠祖先和祈求庇佑。
2. 祭祀仪式的形式多种多样，包括宗庙祭祀、祭坛祭祀、祭祖堂祭祀等。
其中，宗庙祭祀是最具规模和仪式感的。
在宗庙祭祀中，人们向神灵献酒、食物、花卉等，同时进行舞蹈、音乐表演等文艺活动。
祭坛祭祀则是在户外设立祭坛，供奉神灵并进行祭祀仪式。
祭祖堂祭祀则是在家庭室内或庭院中，奉祀祖先的灵位或画像，并进行祭祀仪式。
三、古代祭祀仪式的礼仪规范1. 在祭祀仪式中，人们通常穿着整洁、庄重的服饰，代表对神灵的敬意。
对于国家级祭祀仪式，皇帝或官员会身着华丽的礼服亲自主持，彰显尊贵和威严。
2. 祭祀仪式需要严格遵守一定的程序和礼仪，例如准备供品、行礼、高声祭文等。
其中，高声祭文是祭神环节中的重要部分，通过向神灵述说祈愿，表达对神灵的崇敬和期望。
3. 在祭祀仪式中，人们还进行舞蹈、音乐、歌唱等艺术表演。
舞蹈和音乐的形式多样，有的庄重肃穆，有的欢快热烈，通过艺术表演营造祥和神秘的氛围。
四、古代祭祀仪式的影响古代祭祀仪式对中国社会产生了深远影响。
首先，它促进了社会秩序和文明的建设。
古代祭祖的规矩和仪式
古代祭祖的规矩和仪式
古代祭祖是一种古老的礼仪，流传了几千年，至今仍被人们认可。
祭祖的规矩和仪式是十分复杂的，在礼仪上有很多讲究。
一般来说，祭祖前要修整庙宇，把祭坛打扫干净，准备祭品。
准备工作完成后，供祭人要服装礼仪，先叩头后拜祖。
此时，要设置祭坛，福袋，盆、竹枝、绳等，以及祭品集中摆放。
此后，接着要洒清水，焚香，酌酒，致祭文，供祭品，朗读祭文，然后持拂、拜祭，朝祭仪式完毕。
祭祖过程中，要求礼节庄严，程序规范，而且每个步骤皆有一定的礼仪要求：
一、衣着：祭祖前要穿上正式的服装；
二、叩头：祭祖前要叩头三拜，以表谦恭礼仪；
三、献祭：祭祖前要准备好祭品，比如食物、酒等，用来礼拜祖先；
四、拜祭：祭祖前要站在祭坛前面，行右膝跪，把祭品放在祭坛上，摆放整齐，再行右膝跪，手握拂子三拜，表达对亡祖的敬仰。
祭祖是一个礼仪中很重要的仪式，如果不正确的做礼仪，不具备祭祖的规矩和仪式，就会给后人留下不好的印象。
因此，祭祖仪式要按照古代的传统礼仪进行，才能体现出礼仪的尊重和敬意。
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古代礼俗（祭祀）古人十分看重祭祀，并将其列入“国之大事”(《左传·成公十三年》)，因此祭祀的范围很广，祭祀的仪节也很繁杂。
第一节封禅与郊祀封禅是古代帝王祭天地的仪式，封为祭天，禅为祭地。
封禅起源于对大自然的崇拜。
据《史记·封禅书》载，早在伏羲氏以前的无怀氏就曾封泰山，禅云云山，而先秦封禅者据说多达“七十二家”。
封都在泰山。
这是因为泰山是五岳之长，其山高，离天近，人间的帝王到泰山顶上祭上帝，表示受命于“天”。
也有的说，是因为泰山为东岳，东方是万物之始、阴阳交替的地方，也就成了新生王朝、新登基皇帝向天神地祇报功告成，以取得合法统治地位的祭祀场所。
因而禅也是在泰山附近的云云山、亭亭山、梁父山等处举行。
由于天在上，地在下，古人认为天为阳，地为阴，天高于地，所以封的仪式重于禅的仪式。
封禅的具体仪节各朝各代不尽相同，但汉武帝自定的封禅礼仪，前承秦始皇，后启东汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王，较具代表性。
汉武帝先到梁父山祭地，接着在泰山东边山脚下设坛祭天。
然后汉武帝与少数大臣登上泰山顶，再次祭天。
次日从北坡下，在泰山下的肃然山再次祭地。
封禅时，用江淮出产的一茅三脊草及各地珍贵的飞禽走兽祭祀，并用五色土封于祭坛。
在隆重的音乐声中，汉武帝身穿黄袍，亲自跪拜。
封禅后，汉武帝还下诏改元，并令在泰山下“治邸”。
后代的封禅程式也大多与此类似。
古代帝王之所以热衷于封禅大典，是因为这可以利用人们对天的崇拜，以“天命转移”来解释从别人手中夺取天下的合理性，从而安定民心，巩固统治地位。
可是，由于封禅兴师动众，要耗费大量资财，一些有见识的官吏(如唐代魏征等)提出了反对意见。
所以自南宋以后，废止了皇帝到泰山封禅的形式，而将封禅与郊祀合二为一了。
郊祀也是古代祭天地的祭礼，周代是在冬至日祭天于南郊，夏至日祭地于北郊。
后来常有天地合祭的，宋代就是在南郊合祭天地。
明代永乐十八年(公元1420年)，在北京南郊建筑了大祀殿，也合祭天地。
嘉靖皇帝认为合祭天地于大祀殿，不合古制，故又在大祀殿南新筑寰丘(后改名为天坛)专门祭天；另在北郊建方泽坛(后改名地坛)用来祭地。
之后就一直是天地分祭了。
第二节社稷祭社是土神，稷是谷神。
古代以农为本，因此与农业紧密联系的祭祀社稷活动，便很受重视。
社稷祭由来已久，西周时掌管国家祭祀的大宗伯就有“以血祭祭社稷”的职责，又有小宗伯负责社稷坛的建立。
社稷坛是祭祀的场所，按礼仪周王的社稷坛要用五色土铺垫。
土色随其方位，东青，南赤，西白，北黑，中黄，以象征五方。
现存的北京中山公园名为“五色土”的方形大平坛，便是明朝永乐年间营建北京时所筑的社稷坛。
周王祭社稷要用太牢，即牛、羊、猪三牲，还要钟鼓齐鸣，载歌载舞，其活动十分隆重热烈。
在古文献中，常以社稷指称国家。
这是因为，一个国家建立要筑社稷坛，而一个国家灭亡其社稷坛就要废弃，国家的兴亡必然反映了社稷坛建置的改变，所以社稷指代国家就是很自然的了。
社稷既已成了国家的象征，其祭祀的意义就更特殊了。
不过，社稷祭祀并不只是君王的事，古代各个阶层都有祭社活动。
《礼记·祭法》称：“王为群姓立社，曰太社；王自为立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社。
”这里君王建立的太社，就是前面所说的五色土。
据说，上古君王封诸侯时，便依封地所在方位从太社坛取一撮色土，赐于被分封的诸侯，然后诸侯再将其置于封地的社稷坛中，自然这种社稷坛就不能再有五色土了。
至于更下一级置社立坛，只能用本地的泥土了。
既然大夫以下要成群立社，民间便以祭社活动为中心形成了居民的社会组织，这种组织也称“社”。
立社时不仅要封土为坛，而且要种植适合当地土壤的树木，这树也是社的标志。
社的规模有12家、25家、50家及100家多种说法，也有以全村为单位祭社的。
到社祭之日，几乎全社的人们都停止工作，参加祭祀活动。
这天还有专为社日准备的社饭、社糕、社饼。
在农村的各个社坛附近，同社人聚会祭祀之后，就在一起畅饮欢歌，吹箫击鼓，非常热闹。
这种民间的社日祭祀活动源于先秦，发展于秦汉，普及于唐宋，到元代由于统治阶级对民间结社集会的钳制，便逐渐衰落了。
第三节宗庙祭古代宗庙又称太庙，是帝王供奉祖先的庙。
历代帝王都认为，君权是由天神交授、承袭祖先获得的，因此把家、国视为一体，从而把宗庙看作国家的象征。
君王营建宫室，首先要按左宗右社的制度在前面营建宗庙。
即使到了明清，也依然沿袭这个制度。
现在北京故宫前居于左方的劳动人民文化宫，就是明清时期的太庙。
国家如有大事，则必告于宗庙以示尊敬。
帝王登基之时，也要首先在宗庙举行拜祖先、会群臣、受印玺的典礼。
先秦的宗庙祭祀活动很多。
有每月初一举行的“月祭”，因这是用新鲜五谷或季节性时新食物奉祀祖先，故又称“荐新”；有分春、夏、秋、冬的“四时之祭”，供品为三牲及黍稷等，又叫“时享”；还有每三年和五年举行一次的“袷〔xia侠〕祭”与“禘〔di帝〕祭”。
袷祭和禘祭都是汇合祭祀宗庙中全部祖先神主的大祭，只限于天子和诸侯的宗庙才有权举行这样隆重的祭礼。
这些祭祀活动都有一整套繁琐的仪式，一般要由精通礼仪的“相”来担任赞礼和司仪工作。
相即傧相，其中卿、大夫担任赞礼工作叫大相，士担任赞礼的叫小相。
汉代之后，上述宗庙祭祀在具体时间、供品内容、神主多寡等方面虽有所变化，但荐新、时享、袷祭和禘祭这些重要的宗庙祭祀名目和基本礼仪，却始终遵行不废。
除帝王宗庙外，按周代礼制士以上也可设家庙祭祖，后代的品官亦大多建有家庙。
家庙祭祀不像太庙祭礼那样隆重，就是祭祀的次数有时也有限制。
如《清史稿·礼志》载，清代规定三品以上官员可以四时祭家庙；四至七品，春、秋两祭；八九品只春季一祭。
但是，官僚显贵的家庙，每逢春秋大祭仪节也十分繁杂。
如据《鲍氏宗谱·祭仪》载，清代湖北麻城鲍氏宗族，规定了家庙大祭从序立、就位开始，经过荐毛血、举号、作乐、迎神、上香、酹酒、读祝文、进献等，到礼毕、退班多达93项程序。
第四节祓禊祭早在周代，人们就已注意到三月时令，每逢上巳日便成群结队去水边祭祀，并用浸泡过药草的水沐浴，认为这样做可祓除疾病和不祥。
史书称这种祭仪为祓禊。
到了汉代，祓禊活动已很普遍。
由于三月上旬的巳日每年不同，到魏晋时祓禊祭就固定在了三月三日，并有了“曲水流觞”的形式。
每到三月三，人们往往邀朋集友于环曲水流旁，置酒杯于上游，任其随流而下，停在谁的前面谁就取杯饮酒。
王羲之《兰亭序》中就曾记载了这种宴饮游乐的盛况。
关于祓禊的起源，有的学者认为与“简逖吞玄鸟(燕子)之卵”有关。
简逖是古代神话中的人物。
传说在仲春之月，简逖和妹妹在河水中洗浴，忽然从天空飞来一只美丽的玄鸟，将衔在嘴中的鸟蛋坠入河中。
简逖与妹妹争着从水中捞出此蛋，见“五色甚好”，简逖就吞下了这个蛋，不久即有孕而生下了商部族的始祖“契”。
之后，契的子孙繁衍，逐渐发展强大并建立了商朝。
后世在祓禊祭时也有“曲水浮素卵”的习俗，即将煮熟的鸡、鸭、鸟蛋投入水中，让其在水中顺流而下，等候在下流的人们则将禽蛋从水中捞起吃掉。
由此看来，祓禊祭最初有求子的寓义。
另说祓禊祭还有招魂的含义。
水边招魂，是古人认为人死了以后灵魂仍存，招魂是一种对再生的追求。
不过，魏晋以后三月三逐渐演变为文人雅集和宴饮游乐的节日，其原始的祭祀内涵则不再为人们所注意了。
第五节腊祭腊祭在先秦本称为“蜡”，是古代十二月举行的一种庆祝农业丰收的盛大典礼。
每当农业生产获得收成时，人们便认为这是年初祈年祭的结果，是跟天地万物之神的助佑分不开的。
所以在旧年将尽，新春将来的十二月，人们就要对天地万物之神进行一次总的报谢大祭典，同时也为次年的农业生产祈祷求福。
蜡祭的对象都是与农业生产关系密切的神。
据《礼记》的《郊特牲》和《月令》郑玄注说，主要有10余种。
其中祭农神，是对农业始祖神农氏的崇拜和纪念。
祭作物神“百种”，是报谢其给人类提供了丰富的衣食来源。
祭农官田畯〔jun俊〕神，是感谢其督促和领导农事的功劳。
祭田间的亭舍道路诸神，是报答他们为农夫提供了歇息之处并便利了运输交通。
祭禽兽神，如猫、虎之类，则是答谢它们捕杀田鼠、野猪等农田祸害而保护庄稼的功劳。
祭水利设施神，是因其有防洪和排灌之功。
还有日月星辰诸神，其主管阳光雨露，是农作物丰收所依靠的天时基础。
土地神则是农作物生长所依赖的地利基础。
古人认为，祖先灵魂也暗中助佑子孙使农业丰收，因此先祖也在蜡祭之列。
蜡祭是年终报谢鬼神、庆祝丰收的节日活动，仪式非常盛大而热烈，所以又称“大蜡”。
据《荆楚岁时记》说，“十二月八日为腊日”，这也许就是民间流传的大蜡传统日期。
大蜡这天，人们都停工休息，参加盛会。
主会场在天神庙(在都城南郊)，另外宗庙及山川岳渎诸庙也都有专人负责蜡祭。
祭礼开始，先由大司乐指挥奏乐和歌舞，用以招求万物百神的降临。
然后，作为主祭者的国君身着白色礼服，在神灵前宣唱农业祝祷词，同时乐官击鼓奏乐，显出一派既热烈又庄严的节日气氛。
歌舞祝颂之后，主祭者又换上黄色的礼服进行祭祀。
据说黄色象征土色，这表示国君和大家一起庆祝丰收，以此慰劳农夫，让大家暂时获得休息。
据文献记载，周代还有“息田夫”、“息老物”的仪式。
所谓“息田夫”，就是让辛勤了一年的农夫暂时休息；“息老物”即让老衰的农夫从此退休。
这应当是从原始公社时代遗留下来的古俗，不过在阶级社会里，许多古俗实际上转化为统治阶级美化自己、笼络人民的象征性手段。
尽管如此，劳动人民仍然很珍惜这一天，当作可以随意放松的日子，尽情地欢娱。
蜡祭结束，通常都要宴饮聚餐，以欢度节日。
蜡祭一般要用猎获的动物献祭，周代称为“猎祭”，因为跟肉品有关也写作“腊祭”，是大蜡礼中的一个组成部分。
后来“腊”与“蜡”逐渐混淆，到了汉代蜡祭就改称腊祭了。
佛教传入后，由于腊祭日与佛祖释迦牟尼成道日相吻合，于是佛教中献粥供佛的习俗与腊祭礼俗相融合，逐渐演变为十二月八日熬“腊八粥”的民俗，并一直流传至今。
第六节灶祭祭灶是一种源远流长的礼俗。
灶神在民间又称“灶君”、“灶王”、“灶王爷”，是人们信奉的资格最老的神祇之一。
早期的灶神产生于人们对火的自然崇拜。
在原始人氏族群居的生活中，那一堆不熄灭的火便是他们的灶，因而火神与灶神是一致的。
到了夏商时期，灶神逐渐与火神分离，成为民间单独尊奉的一位大神。
据《礼记·曲礼下》载，周代“祭五祀”就已包括祭灶神了。
所谓“五祀”，是春季祀户，夏季祀灶，中央(夏秋之交)祀中霤(中堂)，秋季祀门，冬季祀行。
这里对灶的祭祀，主要还是看中灶与门、户等一样对人具有实用价值。
但到汉代之后，灶神就转化为督察人间过错，专向天帝打小报告的神了。
晋代葛洪《抱朴子·微旨》载：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。
大者夺纪。
纪者，三百日也。
小者夺算。
算者，一百日也。
”由此可见，最初人们以为灶神每月最后一天都要上天告状，其中有大罪者要被减寿300天，小罪也减寿100天。