追本溯源 澄清迷雾 厘清脉络 奠定基础——赵逵夫先生对乞巧文化的学术贡献
赵逵夫教授致信本刊编辑部
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佚名
【期刊名称】《天水行政学院学报》
【年(卷),期】2002(000)005
【总页数】1页(P45)
【正文语种】中文
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七夕节乞巧传统的文化力与现代创意
七夕节乞巧传统的文化力与现代创意七夕节，又称中国传统情人节，是中国古代的一个重要传统节日。
在这一天，人们向牛郎织女祈求智慧、美貌和巧手艺，并祈愿获得幸福、美满的姻缘。
乞巧，作为七夕节的重要习俗之一，凝聚着深厚的文化底蕴，而在现代社会，乞巧也在不断演变与创新，展现出新的魅力。
本文将对七夕节乞巧传统文化力与现代创意进行探讨。
一、传统乞巧的文化力在古代中国，乞巧是七夕节最重要的活动之一，体现了中国传统的儿女之情和女性的巧思。
传说牛郎织女只有在七夕这天才有机会相会，人们为了向牛郎织女祈求智慧和巧手艺，会在这一天晚上燃烧香烛，簪上七颗细针，然后将针插在铺有小竹块的水中，希望牛郎织女能够在水中放光，指引自己找到真爱。
乞巧的传统习俗在中国古代非常流行。
女性会借助于虫蚕吐丝、纺线织布等活动来表达对巧艺和美满婚姻的祈求。
此外，也会制作七夕灯笼、编织红丝线等符号物品，以示心意。
这些传统习俗代代相传，承载着中国古代人们对于智慧、美好姻缘的追求和渴望，具有非常深远的文化力量。
二、现代乞巧的创意表达随着时代的变迁，现代人对于传统乞巧也进行了创新和演绎。
在现代社会，乞巧的方式和形式多样化，融入了更多的时尚元素和创意设计。
首先，现代人更加注重表达出个性化的乞巧方式。
传统乞巧的方式主要围绕着织布、缝制等传统手工艺，而现代人则更倾向于选择不同的创意方式表达自己。
比如，在七夕节这天，人们可以通过DIY礼物、手工制作卡片等方式，来向自己的爱人表达心意。
其次，现代乞巧更注重创意与设计的结合。
现代人通过设计独特、别致的乞巧物品，来展示自己的巧思和创意。
比如，现代的七夕节灯笼由传统的纸灯笼进化为各种创意灯饰，可以是卡通形象、花朵造型，甚至是与音乐相结合的彩灯。
这些都展示了时尚与创意的结合，为乞巧增添了新的魅力。
再次，现代乞巧融入了科技元素。
现代科技的进步使得人们可以通过互联网、手机应用等方式来参与乞巧活动。
比如，通过在线制作卡片、发送电子贺卡等方式，可以更加方便快捷地表达自己。
七夕节的文化传承与创新发展
七夕节的文化传承与创新发展七夕节，又称乞巧节、女儿节，是中国传统节日之一。
每年农历七月初七，传说中的牛郎织女在这一天会相会，因此这个节日也承载了爱情的期许和对美好生活的向往。
七夕节作为中华民族重要的传统文化瑰宝，经历了悠久的历史积淀，其文化内涵丰富多彩，并且随着时代的发展，在传承中不断创新，展现出新的活力与魅力。
一、七夕节的历史渊源七夕节的起源可以追溯到汉代，早期与牛郎织女的故事相结合，形成了一种源远流长的民俗文化。
根据古籍记载，早在战国时期，人们就已经开始以“乞巧”之名来庆祝这个节日。
相传在每年的农历七月初七这一天，少女们会在庭院中摆上各种各样的针线和巧果，以此来祈求智慧和巧艺。
同时，传统习俗中也包含了对牛郎织女爱情故事的吟唱与传递，使得这个佳节趋向于情感化与人性化。
随着历史的发展，唐代成为了七夕节文化发展的高峰期。
这一时期，不仅文人骚客频频赋诗抒怀，各地盛行七夕民俗活动，如投针、晒衣、乞巧等。
这些习俗不仅体现了人们对生活美好的憧憬，也反映了当时社会对女性角色与地位的关注。
从那时起，七夕节便逐渐演变为一个集神话与民俗于一体的重要传统节日。
二、七夕节的文化内涵每一个传统节日都承载着特定的文化内涵，而七夕节则尤为显著。
在其背后，不仅有对牛郎织女爱情坚贞不渝的赞美，更连接着家庭团圆、幸福美满等人文关怀。
首先，七夕节象征着爱情。
牛郎织女的故事传达了爱的力量与坚韧，无论天各一方，只要心中有爱，就能成就美好的团聚。
这样的情感不仅激励着青年男女，更成为全社会对爱情认同和追求的一种体现。
其次，七夕节也是女性智慧与才能的重要表达。
在古代社会中，女性常常被视为家庭中的责任承担者。
在这一特殊日子，少女们通过乞巧活动展现自己的才华与智慧，以此争取尊重。
这一点为现代女性提供了新的思考空间，使她们在保留传统的同时，再次审视自身价值。
此外，作为农历七月初七这一时点，也标志着农作物生长的重要阶段。
在古代，无论是乞巧还是其他习俗，实际上都是对农业丰收的一种祈愿。
以“乞巧节”为原型创办“乞巧民俗文化活动”探析
赵奎夫牛郎织女故事简介
赵奎夫牛郎织女故事简介“牵牛织女”传说西周末年在周秦之地流传。
过去学者们只看到《诗经·小雅·大东》一诗中说到牵牛、织女、天汉，因该诗是借此以讽刺周王室对东部诸侯国的剥削，故认为先秦时代“牛女传说”尚未形成。
其实分别形成于秦早期活动区域和汉水流域周人活动地区的《秦风·蒹葭》、《周南·江汉》两诗所表现的情节、意境，同后代的牛女传说是一致的，只是没有点出“牵牛”、“织女”而已。
西汉末年所成《易林》中《夹河为婚》、《天女推床》二首，和传为枚乘之作的《兰若生春阳》，也是写牛女传说的。
南北朝以后有以牵牛织女口吻所作的诗数首；而更多的诗作反映了情节、人物要素，对认识牛女传说在古代民间的流传状况、文人们对它的关注及上层统治阶级对它的态度有很大意义。
“牛郎织女”传说是我国形成最早、流传最广、影响最大的一个民间传说，织女的原型是秦人的始祖、因“织”而名垂青史的女修，牵牛（牛郎）的原型是周人始祖、发明了牛耕的叔均。
“牵牛（牛郎）织女”传说的形成是周秦早期文化交流的结果。
由于它所表现的思想与汉代以来不断加强的门阀制度相抵触，故元代以前文献中没有关于这个传说的较完整的叙述。
但是它一直在民间流传。
西周以来的诗篇中，有一些零星的反映，有的表现了某些情节，有的写到某些情节要素。
存留下来的这类作品中，有个别民歌，而更多的是文人的作品。
虽然这些作品的着眼点不完全一致，但总体上可以使我们看到它的基本情节，同时又可以看到它在不同时期、不同地域传播与分化的状况。
其中有些作品此前未引起学者们的注意，今加以论证，以为研究“牛郎织女”传说提供一个方面的材料。
一、反映出牛女传说根源的诗歌（一）先秦时代咏牛女的诗歌“牵牛织女”的传说从西周末年已在民间广泛流传。
大体作成于公元前九世纪中叶的《诗经·小雅·大东》中说：维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
皖彼牵牛，不以服箱。
七夕乞巧女子乞求智慧和巧艺
七夕乞巧女子乞求智慧和巧艺七夕，又称为中国的情人节，是一个被广泛庆祝的传统节日。
而在这个节日中，女子们通常会参与乞巧活动，向织女乞求智慧和巧艺。
下面，本文将对七夕乞巧女子乞求智慧和巧艺的背景、意义以及相关传统习俗进行探讨，带领读者更全面了解这一独特的文化活动。
七夕乞巧的背景七夕乞巧的背景可以追溯到两千多年前的中国古代。
传说中，牛郎织女是中国古代最有名的一对神仙夫妻。
据古书记载，牛郎是天帝的值日天神，而织女则是织女星上的仙女。
然而，由于二人私奔并结婚，触怒了天帝。
于是，天帝将织女带回天宫，禁止织女和牛郎相见。
被禁止的二人只能在每年的七月七这一天，在银河上迎接短暂的相聚。
智慧和巧艺的象征意义在古代中国的传统文化中，智慧和巧艺被视为女子美德的代表。
乞巧活动在很大程度上体现了女性对于智慧和巧艺的崇拜和求取。
女子们通过乞求织女的加持，期望自己能够具备娴熟的技艺和聪明的头脑，以此来追求更好的未来和更美好的生活。
传统习俗与庆祝活动七夕乞巧的传统习俗非常丰富多样，有如下几种庆祝活动：1. 编织手工艺品：女子们会提前准备七巧板、刺绣、剪纸等手工艺品的素材，然后在七夕这一天动手制作。
通过亲手编织或装饰，女子们表达对智慧和巧艺的敬意。
2. 演唱对口诗：在庆祝七夕的晚会上，女子们会进行唱对，以表达巧妙的思维和艺术才能。
唱对诗不仅考验了女子的智力，还展示了她们的风采和才华。
3. 祭拜织女：在七夕这一天，女子们会准备鲜花、水果和贡品，前往庙宇或者户外的花坛，向织女神像行祭。
她们虔诚地祈求织女赐予智慧和巧艺，同时也表达对织女的崇敬。
七夕乞巧的现代意义尽管时代在不断发展和改变，七夕乞巧的传统活动仍然保持着其独特的意义。
在现代社会中，女子们仍然通过参与乞巧活动，来弘扬智慧和巧艺的价值观。
此外，乞巧活动也成为了表达女性自我追求和自我实现的一种方式。
在这个特殊的日子里，许多女子们会更加关注自身的技能和学习，积极思考如何提高自己的智慧和巧艺。
七夕节乞巧活动的文化内涵与传承
七夕节乞巧活动的文化内涵与传承七夕节是中国传统的节日之一，也被称为中国的情人节。
在这一天，人们会以各种方式庆祝这个浪漫的节日，其中之一就是举办乞巧活动。
乞巧活动作为七夕节的重要组成部分，具有丰富的文化内涵并且在传承中不断发展。
乞巧活动起源于古代传说。
据传，七夕节的起源是两位相爱的神仙——织女和牛郎。
因为织女违背了天界的规定，她被罚嫁到人间，与牛郎在牛群中过着平凡的生活。
但每年的七夕这一天，天上的鹊桥会为它们搭起，使得两人可以相会一次。
为了纪念织女和牛郎的爱情，人们开始举行乞巧活动，祈求获得巧手和灵巧的技艺。
乞巧活动的主要形式是女性在七夕之夜展示自己的巧手。
女性们将在这一天表演自己的手工艺，如织扎、刺绣、剪纸等等。
她们会用线、布、纸等材料制作装饰品，将自己的精湛技艺展示给他人。
这不仅是一种展示女性智慧和技艺的方式，也是一种表达爱情和美好祝愿的方式。
乞巧活动蕴含着深厚的文化内涵。
首先，它传承了中国古代的儒家文化，强调女性的美德和家庭责任。
在古代社会中，女性通常以贤良妻子和母亲的形象示人，她们的巧手被视为家庭和社会的宝贵财富。
因此，乞巧活动鼓励女性发挥自己的智慧和技艺，展现出家庭责任和美德。
其次，乞巧活动还体现了中国传统文化中的尊师重教思想。
在乞巧活动中，女性们通过观摩学习他人的手工艺，以此提高自己的技艺水平。
这种尊重师长、传承技艺的精神贯穿了整个乞巧活动，使得技艺可以代代相传，并且在传承中得以发展和创新。
另外，乞巧活动还体现了人们对美好爱情的向往和祈愿。
在七夕节这一天，女性们会用手工艺品表达出对爱情的期盼和祝福。
她们相信，通过巧织、巧剪等手工艺，在乞巧活动中展示自己的技艺，可以获得美满幸福的爱情。
这种美好的愿望和祝愿让乞巧活动充满了浪漫和情感，更加丰富了七夕节的文化内涵。
乞巧活动在传承中不断发展并与现代文化相结合。
随着社会的发展和人们价值观的变化，乞巧活动也在不断演变。
现代人们并不只局限于传统的手工艺，还会运用现代科技手段创作出更具创意的作品。
乞巧节的传统习俗
通过旅游节庆活动、旅游营销推广等方式，打造乞巧节旅 游品牌，提升旅游知名度和美誉度。
加强旅游区域合作
加强与其他地区的旅游合作，共同推广乞巧节旅游线路和 产品，实现旅游资源共享和互利共赢。
THANK YOU
雕刻花瓜是乞巧节的重要习俗之一，很多地方会举办雕刻花瓜比赛 ，展示女子们的心灵手巧。
传统美食制作体验
除了巧果和花瓜外，还有很多传统美食可以制作体验，如江米条、乞 巧粽子等，让游客们深入了解乞巧节的传统习俗和美食文化。
07
现代庆祝方式及创新发展
现代庆祝方式概述
举办乞巧节晚会
通过文艺演出、歌舞表演等形式，展示乞巧节的传统文化和艺术 魅力。
乞巧节文化内涵
乞巧
乞巧节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。乞巧的方式大 多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不 尽相同，各有趣味。
祈求美满婚姻
在乞巧节，许多地方也有祈求美满婚姻的习俗。因为牛郎织女的传说深入人心，所以人们 把牛郎织女作为夫妻恩爱的象征，希望自己的婚姻也能像他们一样幸福美满。
• 江南：江南的刺绣女孩会在夜晚月光下将一根红线穿过放在碗里的针，如果一次成功就是乞得了巧，如果不成 功就要一直乞到成功为止。
• 西南：染指甲是西南地区七夕节的另一个习俗。这天大多数女子与儿童们会用树的液浆兑水洗头发，传说这样 可以使头发乌黑发亮，而且未婚的女子还会在七夕这天染红指甲。
03
祭祀与卜算活动
展现女子才智
乞巧节也是女子们展现自己才智和手艺的好时机。在古代社会，女子大多居于家中，很少 有机会展示自己的才华。而在乞巧节这一天，她们可以通过乞巧、赛巧等活动展示自己的 聪明才智和精湛手艺。
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追本溯源澄清迷雾厘清脉络奠定基础——赵逵夫先生对乞巧文化的学术贡献余永红【摘要】赵逵夫先生对乞巧文化的理论奠基性贡献,体现了扎实严谨的学风,以及深厚全面的学识素养,他的乞巧文化系列研究是将文学、民俗学、考古学、民族学、艺术学以及地方文史等多学科有机结合的结果,体现了先生对重大学术问题研究的超强驾驭能力。
赵先生追本溯源的系列研究,澄清了多年来相关问题研究的迷雾,厘清了乞巧文化的历史脉络,奠定了乞巧文化坚实的理论基础,在解决重要学术问题的同时,也为乞巧文化的传承与保护指明了方向。
【期刊名称】《兰州文理学院学报：社会科学版》【年(卷),期】2016(000)001【总页数】5页(P34-38)【关键词】赵逵夫;乞巧文化;研究;学术贡献【作者】余永红【作者单位】陇南师范高等专科学校,甘肃成县742500【正文语种】中文【中图分类】G127乞巧是中华民族的传统节俗，具有悠久的历史和深厚的文化渊源，这个节俗文化目前在甘肃南部西汉水上游一带流传得最广泛，传承得最完整。
究其原因，应与西汉水上游地区厚重悠久的历史文化密切相关。
在上世纪80年代之前，西汉水上游的这种民俗文化仍处于自发状态，很少有人去关注、探究其来龙去脉。
赵逵夫先生是国内外研究先秦文学的知名学者，其在学术研究方面的巨大贡献和在学术界的重要影响也主要在古代文学研究方面，但先生的学术研究领域又极其广阔，不仅在中国古代文学、文化与古典文献学方面有很深的造诣，而且在西北地方文学与文化的研究方面也做出了突出贡献[1]。
赵先生作为西汉水源头之一漾水河畔的西和人，对家乡的民俗文化不仅饱含深厚的情感，也有着敏锐的体察和精深的见解，凭借其深厚渊博的学识修养，进行了深入地挖掘工作，取得了大量富有创见性的成果，乞巧文化研究就是其中之一。
赵先生对乞巧文化的贡献首先体现在，从理论上进行了求本溯源的基础性研究。
这种独具地域特色的民俗文化，何以能在西汉水上游地区得到完整的传承？先生通过查阅引证大量的历史文献资料，结合西汉水流域的地下考古以及当地民俗，经过前后20多年的潜心研究，圆满地阐释了与此相关的系列问题。
赵先生在上世纪90年代初期《连接神话与现实的桥梁——论牛女故事中乌鹊架桥情节的形成及其美学意义》和《论牛郎织女故事的产生与主题》两篇重要论文的基础上，近年来又通过《汉水与西、礼两县的乞巧风俗》《汉水、天汉、天水——论织女传说的形成》《陇东、陕西的牛文化、乞巧风俗与“牛女”传说》《七夕节的历史与七夕文化的乞巧内容》等系列重要论文，逐步厘清和坐实了西汉水流域乞巧民俗文化的历史脉络，利用“多重证据法”和对历史文献独具慧眼的搜集、解读，澄清迷雾、追本溯源，使一些原本混沌不清的问题清晰起来[2]。
从巧娘娘到织女、织女星、女修；从牛郎到牵牛、牵牛星、叔均；从汉水、天水到天河、银河、天汉、银汉、云汉；从鹊桥到玄鸟、秦人的鸟崇拜；从乞巧民俗到牛郎织女故事的形成和发展、周秦文化的融合，无不通过充分的证据和严密的论证，一一进行了令人信服的解读，产生了极大的学术影响。
他刊在《中华文史论丛》上的10000多字的长文被《新华文摘》(2010年第9期)全文转载，其题目在封面上作为要文列出；刊在《清华大学学报》(哲学社会科学版)(2012年第4期)上的《由秦简〈日书〉看牛女传说在先秦时代的面貌》一文2013年获“百盛：清华大学优秀论文奖”。
这期间当然也有部分不同的声音，但都不能从根本上撼动先生对西汉水流域乞巧民俗文化卓越的理论贡献。
西汉水上游地区作为孕育中华民族文化的摇篮之一，其历史地位已逐渐得到学术界的公认。
甘肃不仅是秦文化的发祥地，也是周文化的发育地，是牛女故事产生和形成的中心地域。
西汉水上游地区气候适宜，土地肥沃，是适宜于人类繁衍生息的理想家园，北与渭水河谷相连，南可以向秦巴山地纵深发展，西与白龙江、洮河毗邻，东可以通过渭水河谷进入关中平原。
西汉水上游地区的考古学文化，从大地湾一期(老官台文化)到仰韶文化、马家窑文化、常山下层文化、齐家文化、寺洼文化、周秦文化、汉文化，已形成一个完整的序列[3]。
从已知的碳十四数据可知，渭水上游地区的老官台文化要早于渭水下游[4]，西汉水上游与渭水上游一山之隔，河谷相连，这里的大地湾一期文化虽没有经过碳十四测定，但至少说明在距今7000年以前这里就是前仰韶文化先民繁衍生息的核心区域。
正是因为西汉水上游地区独特的地理位置和优越的自然条件，孕育了灿烂悠久的历史文化。
而牛女故事和乞巧民俗也正是随着周秦文化的融合与秦人的逐渐东移，沿着渭水河谷逐步传播到关中以及全国各地。
赵先生将乞巧文化的研究植根于该地域深厚的历史文化土壤之中，体现了先生深厚的学识积淀和敏锐的学术视野，为乞巧文化的研究、传承和保护奠定了坚实的理论基础。
赵先生对乞巧文化的理论贡献主要体现在：这是赵先生多年来乞巧文化研究的核心问题之一。
早期的牛女故事研究主要是文学领域对民间神话传说的研究，而乞巧则是一种民俗，二者之间有联系，但也有区别。
赵先生则从乞巧文化与牛女传说的关系，上溯到牛女传说的产生和形成，最终梳理和探明了其历史文化渊源。
西汉水流域乃至整个陇东南地域的乞巧民俗中，乞巧者祈求和崇拜的偶像是巧娘娘，在当地也多称女性神灵为××娘娘，虽然乞巧风俗形成很早，而且在这一带民间世代流传，但对于巧娘娘的来源问题却无人深究。
赵先生在深入考察西汉水流域乞巧民俗事象的基础上，结合大量珍贵的历史文献资料，在这个问题的研究中取得了突破性进展。
由于乞巧活动在七夕节举行，所以巧娘娘和《牛郎织女》传说中的织女有密切关系，这是大多数人的认识，在乞巧歌中也多有反映。
但对于牛女传说中主人公牛郎和织女的来源，在国内外学术界罕有论及。
赵先生在上世纪90年代初的两篇论文中，首先提出了自己独到的见解，他认为“牵牛”(后来的牛郎)即《世本》《天问》《山海经》《吕氏春秋》等书所载最早“服牛”的殷先公王亥，“织女”即《史记·秦本记》所说的以“织”闻名的“帝颛顼之苗裔孙曰女修”。
并指出后来传说中说织女是“天孙”，或曰“天帝之女”，也与最初的传说中她是“帝颛顼之苗裔孙”有关[5]。
商文化与秦文化有密切关系，秦人和商人都源于东夷族群，无论从图腾崇拜还是墓葬习俗方面，都体现了这种联系，所以先生的这个认识在当时来说具有开创性意义。
但商文化的范围没有超过关中以西地区，所以也从未到达过甘青地区[6]。
先生在2000年以后的研究中，将西汉水流域盛行的七夕乞巧民俗与这一带考古学的新发现，以及新史料有机结合，逐渐形成了新的认识，提出牵牛的原型是周人中发明了“牛耕”的叔均，从而使这个问题的研究取得了新突破[7]。
随着礼县大堡子山早期秦陵的发现，西汉水上游地区是秦人的发祥地已成为史学界定论，所以将女修考订为织女的原型是令人信服的。
先生又结合先周文化的分布情况，提出了马莲河流域的陇东地区是先周文化的重要发祥地，这里有成熟很早的农耕文明，所以结合《山海经》等文献提出“叔均说”的观点，也是具有很强的洞察力和说服力的。
赵先生的这种认识同时又是一种纵横交错、广泛联系的结果，他将地上的汉水、天水与天上的天汉、云汉、银汉、银河、天河、牵牛星、织女星等有机联系起来进行整体考察，这样一来，不仅从远古时期氏族部落对星宿的命名方式中印证了牵牛星和织女星的由来，同时也为“天汉”名称来历找到了现实基础，就是地上的汉水。
先生在《牛女传说与七夕风俗研究的重大突破——论八十六年前出石诚彦〈牵牛织女传说的考察〉》一文中引用日本学者出石诚彦的观点指出，中国大多数著名的河流多为由西向东的流向，而只有汉水是由北向南，正好和天上的天汉一致[8]。
对于汉水的问题，先生同时还通过引证大量文献分析考证，指出“西汉水”才是真正意义上的“汉水”，部分学者也通过科学严密的分析论证，提出在西汉以前，西汉水与沔水是连通的一条河流，汉初武都大地震使河水改道，遂使西汉水成为嘉陵江支流而与沔水一分为二[9]。
总之，天汉之名源于西汉水是可信的。
与秦人比邻的是周人，而且周秦民族都在汉水流域或邻近地域，有牛女传说形成的地缘条件和文化基础。
对于七夕节和乞巧的主题，学者们提出了一些不同意见，有些认为主要是乞求灵巧，有些又认为与婚姻、爱情有关，是中国的情人节，有些也认为具有生殖崇拜含义，有些又笼统地称为女儿节。
赵先生在这个问题的研究上亦体现出其独到的见解，他将七夕或乞巧的主题置于历史发展的动态过程中进行考察，而没有执著于某一个方面。
也就是在不同的历史时期，在不同的地域范围，七夕节或乞巧的主题会表现出时代和地域差异。
在早期的牛女传说形成研究中，赵先生将牵牛、织女的原型考证为周秦民族的先祖叔均和女修，所以牛女传说的主题起初应是始祖崇拜，这里也有对族群中发明创造者智慧的崇拜含义。
后来随着周秦文化的融合而演变为男女爱情故事，再后来随着奴隶制的瓦解和封建制的兴起，“至战国时代，由于儒家著作的一步步被经典化和经师、儒生思想的逐渐僵化，家长、家族势力对男女婚姻的干预越来越强”，牛女故事遂逐渐演变为爱情悲剧[10]。
赵先生同时指出：从云梦秦简中关于牵牛、织女传说的反映及《三辅黄图》中关于在渭水上架桥以取法牵牛会织女的情况看，当时民间传说中七夕节是侧重于庆牵牛织女相会的，牵牛织女的传说带有悲剧的性质。
乞巧风俗形成于汉代，西汉时长安宫廷的乞巧风俗，是民间七夕风俗的反映，来自民间的宫女们将七夕乞巧风俗带进宫廷，但宫廷又有宫廷的忌讳和规程，宫廷中显然是不能让宫女举办以庆祝青年男女相会为主题的节庆活动的，所以将七夕节完全变成一个赛女红手艺、作小玩艺儿的节日，于是成为真正意义上的“乞巧”。
先生进而指出：七夕节在五代、宋、元、明、清时期在大体保留着唐代以前传统风俗的同时，由于社会的发展和各地自然环境及政治、经济、文化背景的不同，有所变化，显示出某些地方特色，而整体来说得到了丰富与发展[11]。
赵先生在其系列论文中，不仅从文化源头上探寻了乞巧文化的产生、形成和主题等，同时对乞巧民俗的仪式和内容也进行了系统深入的考察研究。
先生首先在《七夕节的历史与七夕文化的乞巧内容》一文中，引用大量历史文献资料和文学作品，对西汉以来的历代乞巧民俗事项的内容和仪式进行了纵向考察，理清了乞巧风俗的传承概况以及其中最基本的文化元素。
同时在《从广东七夕节的传播源流看其文化特征》以及《陇东、陕西的牛文化、乞巧风俗与“牛女”传说》等论文中对目前国内几个典型地域的乞巧风俗进行了系统阐述和横向比较，梳理了其中的共性和差异[12]。
这些对乞巧仪式和内容的比较研究，有助于我们对各地乞巧民俗的了解，也有利于我们从更广阔的时空范围认识乞巧文化的本质。
与此同时，赵先生也对西汉水上游地区的乞巧仪式和内容进行了更为深入具体的挖掘与研究，除了在系列论文中对西汉水流域的乞巧仪式、内容进行细致梳理以外，同时还完成了两部有影响的专著。