生命意义是审美的根本存在方式——论生命美学的本体基础
5美学学人一、生命概念的历史回溯我们生活在生命的世界中，即现象学所认为的与科学研究直接关联的客观世界不同的经验世界。
在这个世界中，人首先是一种存在，与存在相一致的是人的生命。
生命是一个广义的概念，一切与自然现象相对立的精神现象都可以纳入生命的概念之中，精神生活构成了生命学说的研究对象。
自从古希腊德尔菲神庙刻上“认识你自己”之后，人类便开始了对自身的反思，即试图回答人的生命是什么的问题。
在古希腊时期，柏拉图把现时世界的一切存在都归为“理念”的外化，人的生命也只能来自外在于人的“理念”的显现。
柏拉图居住在理性的彼岸，对此岸的生命缺乏足够的热情，但他并没有永远地居住在理性的彼岸，对此岸的生命也给予了应有的关注。
他在《会饮》篇中认为生命的本体就是爱欲：“爱欲是一种原始生命力。
”这种“爱欲”的理论被弗洛伊德晚年所吸收，成为“力比多”自我毁灭的挽救力量。
亚里士多德则将生命看作是使纯粹的潜在之物成为现实的力量。
他在《论灵魂》中提出了“生命第一”的原理。
在他的“四因说”中认为形式因高于质料因，因为质料因是被动的，含有被制造的可能性，形式因是主动的。
从形式因和目的因看，两者是同一的，因为形式因是事物的基本性质，事物所需要的目的便是它的形式之确定的表现，所以目的就是形式；动力因与目的因也是同一的，因为动力因是使事物变革的原因，目的因是变革所趋向的目的。
实际上他将形式、动力和目的三种原因合而为一，统称为形式，这样，质料和形式在事物中构成了不可分割的联系，生命就变成了是纯材料转化为形式并使其完备的力量。
尽管亚里士多德把生命看成是使纯粹的潜在之物构成现实的力量，但是，这种力量依然是外在于人的“第一推动力”。
在人类思想史上最热忱地赞美生命的思想家是歌德。
他将我们生活的世界称之为生命的世界。
“歌德时代首先将生命置于精神之上，生命第一！以几乎是生命哲学的方式，歌德把生命看作是更基本的元素，因而它必须首先获得应有的重视。
”[1]作为歌德理想化身的浮士德曾为求知费尽了青春，他通晓哲学、法律、医药等知识，其结果感到终无所获。
当为寻求解脱同魔鬼靡菲斯特漫游宇宙时，他终于遇到了人生命化身的海伦。
他生命意义是审美的根本存在方式——论生命美学的本体基础文/张 伟摘 要：我们生活在生命的世界中，即现象学所认为的与科学研究直接关联的客观世界不同的经验世界。
人的生命不仅具有自在的规定性，而且还具有自为的规定性，即人有双重生命：“种生命”和“类生命”。
两者的区别在于前者的生存是一次性的，生存的终结就意味着生命的结束；后者意味着生命超越自身的存在获得了意义的生成。
追求生命的意义，获得自身存在的价值一方面体现了人之为人的根本所在，另一方面显示出人对自身的否定和向理想飞升的可能性，这个世界就是审美的世界。
如果人的生命缺少这种审美的世界，人的生命就会陷入一种生活无意义的境遇之中。
缺乏生活的意义的世界是人的生命所不能承受的世界。
所以，生命的实质在于生命的意义，这里讲的生命的意义是指人的生命的意义，离开了人的生命所有的意义都将化作虚无。
对于生命意义的理解是在时间中完成的，也就是说人的生命意义是在历史中获得的，这就是人的生命意义的历史内蕴；对于生命意义的理解需要“前见”作为前提；对于生命意义的理解不能离开语境；生命意义的获得不能靠分析而是要依靠体验。
关键词：生命美学；种生命；类生命；生命意义6（下）2018.06请求海伦：“亲爱的海伦，以一个吻使我不朽吧!”来吧!海伦。
来吧!再还我灵魂。
我将栖息于彼，为海伦就是那双唇，而一切皆成残渣，如果它们不属于海伦。
[2]浮士德正是在这生命的体验中获得了生命力量的永恒。
从这个意义上，歌德认为正是生命的伟大力量，才使人类创造了“诗歌与音乐，宗教与爱情”。
进入到德国古典哲学时期，人们认识到人的生命不应在人本身以外去寻找，因为人是以自身为根据的存在。
康德认为生命的终极目的是道德的使命，认为人作为超越自己的东西，作为凌驾于感觉世界之上的存在就是道德化的人格。
按现象学的说法，“人格的本质就在于它只生存于意向性行为的施行过程中，所以人格在本质上不是对象。
任何心理客观化，也就是说，任何把行为把捉为某种心理的东西的作法，都等于非人格化。
无论如何，人格都是作为意向性行为施行者被给予的，而意向性行为则通过某种意义的统一联系在一起。
所以，心理存在同人格存在毫不相干。
行为被施行，人格是行为的施行者。
”[3]60生命是人格的定在，人对真善美的追求就是对自由自主的人格的追求，只有发展到独立人格的时候，人的生命才能够得到充分的迸发，并获得独立的存在。
在黑格尔那里，生命是由灵魂和身体构成的有机统一体。
他在《美学》中说：“凡是始终是肯定的东西，就会始终都没有生命。
生命是向否定以及否定的痛苦前进的，只有消除痛苦和矛盾，生命才变成对它本身是肯定的。
”[4]按黑格尔的说法，人的生命不仅具有自在的规定性，而且还具有自为的规定性。
自在为潜在，自为为实在。
凡是潜在的都能发展为实在的，那就由自在变为自为了。
由自在到自为是自因在起作用，自因是自身产生作用并分离出他物的原因。
因为自在的事物必然要成为人的对象，也就是这种对象要进入人的意识之中，从而成为为人而存在的对象。
人由于有了对象，便获得了意识，因而也就获得了自由。
从这个意义上说，人的生命是自在自为的存在。
生命概念构成德国思辨思维的形而上学背景，它不仅在歌德、康德、黑格尔那里，就是在狄尔泰那里也起着重要的作用。
狄尔泰不满足于康德的对“人的知识如何可能的”认识论的追问，把建立在认识论基础之上的“理性批判”转变为建立在本体论基础之上的“文化批判”。
他追问的是人的“理解如何可能”的问题，他首次提出与自然科学相区别的“精神科学”的概念。
精神科学的研究对象是作为历史社会主体的人的精神活动。
他对人的精神活动的探究，不是对人的生命的外部描述，而是深入到人的内心世界当中，以探求生命精神的内在价值。
显然狄尔泰的“生命”概念与黑格尔的“精神”概念具有同一性。
但是，在狄尔泰那里，“精神”在自我发展中不能理解为逻辑理念的规定性，而应被理解为生命的意义。
生命被悬设为意义的统一体之后，这统一体的意义在所有部分中都得到了表现，也就是说每一个个体都是普遍生命的表现，所有生活现象都是生命的显现，或者说生活现象是对生命的分有。
理解就是对人的生命的体验，或者说生命是我们所体验的生活，它是无数个体生活的凝聚，它体现在哲学、历史、宗教、艺术等各种文化形式之中。
换言之，各种文化形式都是生命的显现。
从这个意义上说任何哲学都是生命哲学，所不同的只是侧重点的不同，因此，生命应该成为哲学研究的最重要的对象。
高清海先生提出了人的“双重生命”的理论是在人类思想史上的关于人的生命学说的重要贡献[5]。
人的生命由“种生命”（原生生命、生成生命）和“类生命”（实践生命、精神生命）的不同层面构成。
人的双重生命决定了人生活在两个世界之中，这就是肉体的世界和精神的世界。
肉体追求物欲否定灵魂；灵魂追求精神否定物欲。
在人的生命中，“原生生命”作为非文化的存在，体现为人的本能。
如果说人类由自然的人向文化的人转化是一个伟大变革的话，那么，“原生生命”就是这一革命的驱动力。
当自然的人变为文化的人以后，“原生生命”又不断地受到属于文化的“精神生命”的制约。
“生成生命”是一个动态系统，它作为“精神生命”和“原生生命”斗争的信息传递过程和领域，与它们共同构成张力系统。
“生成生命”有随时还原为“原生生命”的趋势，但它永远指向未来。
“生成生命”与“原生生命”的区别在于后者是纯动物性的、本能的和自在的，而前者则是被文化生命压抑回去的内容，它在生命中不是被排斥而是被整合和被超越了。
人虽然来自于动物但又不能归之于动物，他总要把自己看成高于动物的存在，总要去超越自身去追求永恒的精神。
我们把人生成为人的生命特性称之为“类生命”。
7美学学人二、双重生命的历史生成和展开人类生命存在的状态就是人与自然、人与社会以及人与自身完成了的否定性的统一，也就是说整个人类发展史是人的生命在与自然、社会和自我的否定性的存在中形成的过程。
人通过实践活动，认识了对象世界，改变了人的生存方式，也就改变了人与自然的关系。
原来人的生命是自然的组成部分，现在反过来人可以认识自然和改造自然，使自然界成为人生命的组成部分，成为人的“无机身体”。
我们可以通过人与自然的关系对人的生命展开进一步讨论。
其实，人与自然关系的问题是从人类诞生之日起就和人类纠缠在一起的问题。
不仅因为自然是人类的历史起点和人的生成现实规定，而且自然也是对人的对象性肯定的生命和精神家园。
因此，只有从人与自然的关系出发才能对人的生命达到完整的把握，才能把人的类生命历史地返归人自身，以致于人不再迷失自我，在人类的生活中，完成人与自然的否定性的统一。
人与社会的关系就是人与人的关系。
社会就是建立在人的依赖性和人的独立性相协调的自由人的联合体。
在这里“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”[6]一方面人是社会历史的人，个人离开社会将无法存在；另一方面社会是人创造的社会，社会的存在与发展都应该满足人的需要，一旦社会的存在与人的需要不相适应，社会就要进行变革。
在人与人的关系上将依赖性和独立性相协调，将之转变成为两者相统一的人类性。
社会的发展主要是人的发展。
人的进一步发展，必将从个体本位向类本位进发，这就是马克思所说的“自由个性”的联合形态。
进入类本位以后，人类打通人与自然、人与社会、人与人的界限，达到天人合一的境界。
人要全面占有自己的类本性。
人只有在全面实现了人与自然、人与社会的和谐统一中才能够完成人与自身的统一。
人和动物不同，人具有双重的生命，这就是“类生命”和“种生命”。
高清海先生指出：“人要成为人必须经历两次双重的生成过程。
这就是‘自为’本性的特质。
所以人作为人不但要为自己创造对象世界，还要不断去追求和创造自己的自我本质。
”[7]通过人对于自身的超越，人逐渐形成宇宙生命的人格生命即“超物之物”。
对于“超物之物”的本体阐释是哲学的真正使命。
人只有扬弃群体本位和个体本位以后才能获得自由。
突破小我，开放自我，走进大我。
进入大我的天地，充实自我的内容。
这时的每一个人都具有个性的自由和人格的平等，只有在这种状态下的人才是完整的人。
这时，在整个世界中，人的类生命即“类生命”创生了。
尽管“种生命”是宝贵的，因为只有通过“种生命”才能创造“类生命”。
“种生命”是“类生命”的基础，这也就是说“类生命”（无论是实践生命还是精神生命）只有在“种生命”充分迸发的基础上才会有真实性而言，但是，就人的双重生命来说，“类生命”比之“种生命”更重要。
因为“类生命”超越了“种生命”。
它是一种意义的存在、价值的存在和超越了有限的存在。
从类哲学的意义上去认识生命不能将它等同于生物所具有的活动能力，而是使人的生活充满活力的开放系统，是使人的生活具有意义和赋予价值的类存在。
形上审美与价值同构——方东美生命美学的本体论解析
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无 言 之 美 ： 东美 关 于 审 美本 体 的创 建 方
儒 道两 家都有 “ 言 ” 叹 。庄 子 说 ： 天 地 有 大 美 而 不 言 ， 时 有 明 法 而 不 议 ， 物 有 成 理 而 不 无 之 “ 四 万 说 。 ｌ孑 子说 ：天何 言哉 ？ 四时行 焉 ， 物 生焉 ， ”１ Ｌ “ 百 天何 言哉 ？ 旧 ‘ 言之美 ” ” 无 由是成 为 中 国美学 的传
方 东美 以复兴 中国传统 文化 为 己任 ， ２ 是 ０世 纪传 统生 命美 学 向现代 转 型 的早 期代 表人 物之 一 。在
转 型方案 上 ， 方东美 抛弃 了对 具体 的感 性审美 经 验 和审美 特 质 的分 析 ， 全 新 的真 善 美 价值 定 位 切人 ， 从 把 美学 的视线 引 向了人 的理想 化 生存 以及人 类生 命 的 自我 超越 。为 了对 治现 代社 会 中人 的价值 失落 问 题， 方东美 把美 和善 都纳 为生 命 的构成 要素 ， 用形 而上 的普 遍生命 这 一价 值统 会本 体规 定美 善 的最 终根 源 。他试 图通 过这种 方式 为人 类 的价值 建立 先验 的根 基 ， 示人 们 在道 德 与 美感 普 遍 缺 乏 的现 代社 会 启
天地 之美 ， 就在协 和宇 宙 ， 也 使人 天合 一 ， 与浃 而俱 化 ， 相 以显露 同样 的 创造 。换 句 话 说 ， 宙之 美 寄 于 宇
生命 ， 生命 之美 形 于创造 。 Ｌ５因此 ， 东美 所理 解 的“ 言之 美 ” 是普 遍生命 的流行 创造 。 ” ３。 ｌ 方 无 就
收稿 日期 ：０９— ７— ０ ２ ０ ０ １ 基金 项 目： 徽 省 哲 学社 会 科 学规 划课 题 （ ＨＳ Ｆ ７— ８ ５ ） 安 徽 省 教 育 厅 人 文 社 科 项 目（ ０ ９ｋ４ ） 合 肥 学 院 安 Ａ Ｋ Ｄ ０Ｄ ９ ； ２ ｏ ｓ２ ２ ； ２ ０ 人 才 引进 项 目（ Ｃ ４ ） ０ ７年 Ｒ ０ １
生命美学理论浅释
生命美学理论浅释【摘要】生命美学理论是在对实践美学进行超越的基础上建构自己的理论观点的，但是生命美学理论在对实践美学进行批判和超越的同时，却处处显示出对实践美学的误读，这让人首先不得不对生命美学理论的提出基础产生质疑。
我简单从二个方面讨论一下生命美学理论对实践美学的误读。
【关键词】生命美学；实践美学；实践生命美学理论是在对实践美学进行超越的基础上建构自己的理论观点的，超越意味着对旧有理论的否定和批判，是在旧有理论基础上的一次腾跃。
但是生命美学理论在对实践美学进行批判和超越的同时，却处处显示出对实践美学的误读，这让人首先不得不对生命美学理论的提出基础产生质疑。
如果一种理论的产生基础都是错误的，那么这种理论又会如何去实现超越和创新？下面我简单从二个方面讨论一下生命美学理论对实践美学的误读。
1 生命美学理论对实践美学实践原则引入意义的误读生命美学理论对实践美学的误读之一，是生命美学理论错误地评价了实践原则的引入对于美学理论研究的意义，即生命美学理论没有全面理解实践美学的真正含义。
潘知常先生在《实践美学的本体论之误》一文中指出：“中国当代美学已经取得了空前的成就。
这主要表现在它把实践原则引入认识论，为美学赋予以人类学本体论的基础，并且围绕着‘美是人的本质力量的对象化’（‘自然的人化’）这一基本的美学命题，在美学的诸多领域，做出了令人耳目一新的开拓。
”[1]（36）这种生命美学理论对实践美学的评价是有偏颇的。
生命美学理论仅仅指出了实践原则的局部意义，而有意模糊了实践观点给哲学和美学带来的革命性变革。
按照马克思、恩格斯的观点，是否坚持实践的观点，既是马克思主义的实践唯物主义与一切旧唯物主义的根本区别，也是马克思主义的现代唯物主义（历史的唯物主义）与一切唯心主义的根本区别。
在马克思《关于费尔巴哈的提纲》中这样写着：“以前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解……和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。
生命美学
生命美学作者：刘士来源：《新高考·高一语文》2012年第12期生命，作为与死亡对立的哲学概念，它无不时时刻刻扎根于每个生命个体的灵魂深处。
人为什么会生又会死？人从哪里来，又到哪里去？正是人生这些最根本的关注，使得生命成为一种崇高而又神秘的心理体验。
为了研究它，一种融生理学、心理学、社会学、文化人类学、行为科学、系统论等学科的方法为一体，以“人的生命需要”为逻辑起点的美学体系诞生了，它就是生命美学。
谈到生命美学，人们往往会把它与1994年以后开始在美学界出现的所谓“后实践美学”混同起来，实际上两者不尽相同。
首先，从时间上说，生命美学的出现远远早于“后实践美学”。
早在20世纪80年代中期实践美学风头正盛之时，美学界就提出了生命美学的理论构想。
例如南京大学潘知常教授发表的《美学何处去》（1985）、《生命活动：美学的现代视界》（1990）、《生命美学》（1991）。
其次，从学术成果方面看，区别于“后实践美学”，生命美学关注的不仅仅是对实践美学的重大缺陷的批评，而且更是一种坚实的学术建构。
从20世纪80年代开始，越来越多的美学家先后投入到生命美学的研究中，不仅在美学基本理论方面有所发现、有所创造，而且把学术视野拓展到了中国美学、西方美学和当代审美文化，推出了一大批学术专著、专论，涉及美学基本理论、中国美学、西方美学、当代审美文化等各个方面，从而极大地开掘了生命美学的学术资源，并且以无可辩驳的事实证明：就20世纪出现的以蔡仪为代表的认识美学、以李泽厚和刘纲纪为代表的实践美学、以潘知常为代表的生命美学这三大美学构想而言，只有以潘知常为代表的生命美学的构想，才真正与中、西方审美实践以及当代审美实践一脉相承、相得益彰。
至于认识美学、实践美学，则无论从中、西方审美实践来看，还是从当代审美实践来看，应该说都彼此格格不入。
因此，其理论构想堪称无源之水、无本之木。
事实上，生命美学的崛起与中国美术界自20世纪90年代开始走向生命美学，都是不可避免的。
表现主义美学探讨
直觉即表现
情感在未经直觉时（在直觉界限以下）还是无形式的，一旦经过直觉， 它才为心灵活动掌握，得到形式，亦即转化为意象“对象化”了。所 以，在这个过程中，直觉相当于“心灵综合作用”，直觉不但表现了 情感，同时还创造了表现情感的意象。 “心灵的综合作用”是“表现”
艺术即直觉
“事物触到感官（感觉），心里抓住它的完整的形 象（直觉），这完整形象的形成即是表现，即是直 觉，亦即是艺术。”艺术的直觉是抒情的直觉“艺 术永远是抒情的”，“一切艺术都是音乐” 依照“直觉即表现”的原理，克罗齐认为艺术同样 是一种直觉，因而也是内在情感的表现。他认为， 艺术作为表现与直觉作为表现，区别只是在量上， 而不是在性质上。“有些人本领较大，用力较勤， 能把心灵中复杂状态尽量表现出来，这些人通常叫 做艺术家。有些很复杂而艰巨的表现品不是寻常人 所能成就的，这些就叫做艺术品”。
总结
克罗齐——科林伍德的表现主义美学是20世纪初西方美 学出现的一个重要美学流派。它不仅对西方现代美学诸 如生命本体论美学、直觉主义美学、存在主义美学、语 义主义美学等的产生与发展具有很大影响，也直接波及 到20世纪初在美学界和艺术界所展开的表现主义的争论， 是西方现代艺术诸多流派的理论支柱。库列科娃在《哲 学与现代派艺术》艺术中说：“直觉主义、弗洛伊德主 义和存在主义——这是支撑现代西方‘上流’艺术结构 的三大‘台柱’。”
美是一种“成功的表现”
成功—美—整一—快感—正价值
心灵的综合作用
不成功—丑—杂多—痛感—反价值
对克罗齐美学的评价
贡献：1、强调情感在艺术中的作用 2、强调了艺术的独立性 错误：艺术即直觉说是非理性的，是从他的主观唯 心主义哲学思想派生出来的。只强调精神是唯一的 实在,直觉是认识的唯一源泉，否认人能凭借感觉、 理性和实践活动去认识世界。这一观点彻底割裂了 艺术同社会生活和实践活动的联系。他把单纯感觉 式的直觉混为艺术形象思维式的直觉，把直觉和抽 象思维的分别加以绝对化，过分强调直觉为心灵活 动,把艺术的表现媒介和传达技巧看成和艺术没有直 接的关系。
论中国当代生命美学的内在特质
９ ０年 代 开 始 ，生命 美 学 独 辟 蹊 径 ，从 生 存 论 的 框 架 出 发 去 考 察美 学 问 题 。 它 主 张 把 审 美 活 动 在 最 为 根 本 的 意 义 上 与 人 类 的 生命 活 动 相 对 应 ，认 为 审 美 活 动 是 最 具 根 源 性
的 ，更 强调 偶 然 、特 殊 、现 象 、 个 人 、非 理 性 ，并 主 张 从 无 限而 不 是 从 有 限 、从 超 越 而 不 是 从 必 然 、从 未 来 而 不 是
学 的 内 在 特 质 正 是 在 对 “ 命 的存 在 与 超 越 如 何 可 能 ”这 生
一
般 、 怎样 塑造 一 个 符 合 一 般 的个 别 ，怎 样 表 达 一 般 就 理 所
当然 的 成 为 美 学 研 究 的 出发 点 。 我 们 看 到 ，强 调 主 客 关 系 还 是 强 调 超 越 主 客 关 系 关 键
系 的超 越 就 成 为 中 国 当代 生 命 美 学 最 重 要 的 内在 特 质 之一 。
我 们 知 道 主 客关 系 只 是 人 类 以 知 识 论 作 为 阐 释 框 架 时 所 界 定 的关 系 ，侧 重 的 是 人 类 与 世 界 之 间 外 在 关 系 以 及 对 世 界 必 然 性 的领 域 的 把 握 。从 主 客 关 系 出 发 考 虑 问 题 ，就 是 透 过 现 象 看 本 质 。 从 主 客 关 系 出 发 ，无 的 中 国 美 学 之 中存 在 着 一 个 共 同 的失 误 ，这 就 是 ：固 执 地 坚 持 从 主 客 关 系 的 角 度 出 发 ，来 提 出 、把 握 所 有 的美 学 问 题 。生 命 美 学 考 察 美 学 的 特 定 视
界 、根 本 规 定 ，意 在 突 破 传 统 的 主 客 关 系 的 视 界 ，从 而 对
试论生命美学
试论生命美学学生：黄萍指导教师：杨佩芩【内容提要】二十世纪九十年代以来，中国当代美学进入了一个新的“战国时期”。
在实践美学之后，各种美学观点竞相争鸣，而生命美学就是这其中最为耀眼的一方。
有人将生命美学称为是“中国当代美学第五派”，还有人认为生命美学是“世纪之交的美学新方向”，也有人说生命美学是“美学研究的第三条道路”。
那么生命美学究竟是怎样的一种美学理论呢？生命美学因实践美学的理论缺陷而生，也以纠正和弥补实践美学的错误与不足为基点而构建和发展自身。
它的出现与发展极大地活跃了二十世纪的中国美学研究，同时在新的世纪开启了美学理论思考的新的生命空间。
本文即主要是对生命美学的产生背景、理论构建、理论发展与创新及其意义进行的一番粗略的探究。
【关键词】实践美学后实践美学生命美学Abstract：In 20 century 90 decade since, Chinese present aesthetics have entered one new"war country period ".In practice aesthetics after, various aesthetics viewpoints contend eagerly, life aesthetics is this in which the most dazzling one side. Have person will life aesthetics is called as is"the Chinese present aesthetics style of 5th ", still have person, think , life aesthetics is"the aesthetics new direction of the intersection of two centuries ", also have person to say life aesthetics, is "the road of Sub clause 3 of aesthetics research ". So life aesthetics actually how a kind of aesthetics theory? Life aesthetics give birth since practice the theoretical defect of aesthetics, also with correct and remedy the mistake of practice aesthetics with is below for basic point found and develop self. It's appearance and development maximumly activism the Chinese aesthetics research of 20 century, have at the same time opened the new life space of aesthetics theoretical thought in new century. This paper is mainly for life aesthetics produce background and theory found , theoretical development and innovation and its meaning go on one fall out rough probe.Key words ：Practice aesthetics ，Rear practice aesthetics ，Life aesthetics“美是难的”。
美学全书重点总结
【美学】未特殊标记则为选择题考点。
第一节美学的学科属性一、美学的诞生与学科发展1.简述美学学科形成的三个阶段/美学成为一门独立的学科。
第一阶段是【审美意识】，审美意识是人类在实践中萌发出来的有不明晰审美追求的意识。
第二阶段是【美学思想】，美学思想奠基于审美意识，是主体对审美现象的理性认识。
第三阶段是【美学学科】的建立，它是从整体上系统地思考审美现象所获得的理论体系。
2.美学作为一门独立学科的标志：（1）有专门的、系统的美学著作问世；（2）形成了独立的、区别于其他学科的研究对象和范围3.“美学”-鲍姆加登（鲍姆嘉通）-“美学之父”。
鲍姆加登 1750 年出版的《美学》，【美学】成为一门独立学科。
“Aesthetic”一词来自希腊文，意思是"感性学"，后来翻译成汉语就成了"美学"。
4.西方美学在中国的传播：途径一：来华传教士的翻译传播代表：德国传教士花子安（花之安）的《大德国学校论略》《教化仪》途径二：转借日本的翻译——代表：日本学者中江肇民 1883 年翻译《维氏美学》二、美学是一门研究审美现象的综合性人文学科1.美学 VS 自然科学、社会科学？作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究对象不一样。
美学作为人文学科与自然科学、社会科学的研究方式和方法也不相同。
第二节美学的研究对象一、美学史上对美学研究对象的 4 种代表性看法。
美学是研究美和美的规律这样一门学科；美学是研究艺术的；美学是研究审美经验和审美心理的学科；①研究人自身的审美经验的，研究人的审美感受、感情、体验②是以审美心理活动为美学主要研究对象美学研究对象是人和现实之间的审美关系。
各个观点下的知识点：观点一：美学是研究美和美的规律的学科1.代表人物：柏拉图（原名阿里斯托克勒）2.代表作品：《大希庇阿斯篇》（西方文学史上第一篇专门研究美的著作）3.影响：美学在古希腊没成为一门学科，但开始研究美本身、美的本质观点二：美学是研究艺术的学科代表人物：德国古典美学的集大成者黑格尔《美学》观点三：美学是研究审美经验和审美心理的学科【两层次】层次一：研究人自身的审美经验代表：实用主义美学家：杜威《艺术即经验》分析哲学：维根特斯坦：词的意义即用法层次二：比审美经验深一层，研究审美心理活动19 世纪德国：费希纳《实验美学》和《美学入门》（四）观点四：美学是研究人和现实之间的审美关系的学科：代表人物：中国美学家蒋孔阳《美学新论》二、对美学学科研究对象的认识【美学】的研究对象是：体现着人与世界审美关系的一切审美现象或审美活动。
宗白华美学与中国哲学精神
宗白华先生（1897—1986）是中国现代美学理论的奠基者。
宗白华美学思想渊源有自，就其与中国古典哲学精神的关系而言，它主要与老庄、《周易》、佛学（禅宗、华严宗）的思想最为密切。
①本文侧重在探讨宗白华如何接受中国哲学精神与艺术思想之影响，建构起“生命—艺境美学”的理论体系。
一、“道”与宗白华艺术美学青年时期的宗白华偏爱中西哲学，他曾说：“庄子、康德……相继在我的心灵的天空出现，每一个人都在我的精神人格上留下不可磨灭的印痕”。
[1]（151）尤其老庄思想对宗白华的人生观和艺术观有较大的影响。
他认为，先秦诸子“不可能不谈到美的问题，也不可能不发表对于艺术的见解。
尤其是庄子，往往喜欢用艺术做比喻说明他的思想。
”[2]（449），宗白华将庄学看作是中国艺术美学的一个渊源所在，庄学成为宗白华论述中国艺术美学特质的一块理论基石。
总的来看，老庄哲学对宗白华美学的影响主要集中在“道”、“虚”这两个方面。
1、道与“空白”的阐释宗白华认为庄子是极具艺术天才的哲学家，他“对于艺术境界的阐发最为精妙。
在他是‘道’，这形而上原理，和‘艺’，能够体合无间”，而“中国哲学是就‘生命本身’体悟‘道’的节奏。
”[1]( 367) 在老庄思想中，“道”的本质就是“无”，是虚空。
庄子的“唯道集虚”、“虚室生白”的理论对中国艺术精神产生重大影响，中国的诗词、书画、音乐、园林等，都重视虚实结合、有无相生。
古代艺术家常以空中点染、抟虚成实的表现方法，使诗境、画境、乐境里有空间感，虚空中传出动荡，神明里透出幽深，“超以象外，得其环中”。
庄子的以艺见道、道艺合一的思想，影响了中国美学精神的走向，故此，宗白华说：“中国人对‘道’的体验，是‘于空寂处见流行，于流行处见空寂’，唯道集虚，体用不二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。
”[1]（370）将中国艺术的最高境界与“道”相联系，确是宗白华的创见。
在宗白华的艺术美学理论中，作为宇宙意识和生命精神的老庄的“道”，既是中国美学的文化背景，也是他建构美学本体的一个主要源泉。
2021年美术专业模拟试卷与答案解析12
2021年美术专业模拟试卷与答案解析12一、单选题(共30题)1.《蛙声十里出山泉》是20世纪哪位画家的作品？（）A：齐白石B：张大千C：黄宾虹D：徐悲鸿【答案】：A【解析】：《蛙声十里出山泉》是中国著名画家齐白石先生于1951年为文学家老舍画的一幅水墨画。
2.美术语言是指美术的造型元素和（）。
A：形式原理B：透视原理C：点、线、面D：块、面【答案】：A【解析】：美术语言是指美术的造型元素和形式原理。
3.以下哪一项是贝多芬的代表作？（）A：《命运交响曲》B：《叶甫根尼·奥涅金》C：《黑桃皇后》D：《天鹅湖》【答案】：A【解析】：《c小调第五交响曲》（Symphony No. 5 in C minor，Op. 67），又名命运交响曲（Fate Symphony），是德国作曲家路德维希·凡·贝多芬创作的交响曲，作品67号，完成于1807年末至1808年初。
《c 小调第五交响曲》以音乐中的短—短—短—长节奏动机开场。
据说，贝多芬曾将四个音的动机解释为“命运之神在敲门”。
它主导了第一乐章，并在整个交响曲中扮演了相当重要的角色。
整首交响曲可以被看到是情感的发展，从c小调第一乐章的冲突与斗争，发展到c大调末乐章的胜利与喜悦。
最末乐章是全曲的最高潮，它比第一乐章在篇幅上更长、在声音上更有力。
BCD三项都是柴可夫斯基的代表作。
4.“黄金面罩”绘制于外国古代的（）。
A：古埃及B：古罗马C：古希腊D：古印度【答案】：A【解析】：埃及黄金面具，是公元前14世纪时的埃及法老图特卡蒙死后所戴面具，发现于他的陵墓中。
5.油画《近卫军临刑的早晨》的艺术风格属于（）。
A：俄罗斯巡回画派B：法国巴比松画派C：意大利威尼斯画派D：法国写实主义画派【答案】：A【解析】：《近卫军临刑的早晨》是俄国画家瓦西里·伊凡诺维奇·苏里科夫1879年创作的著名历史画，形象地表现了近卫军的妻子在告别上断头台的亲人时那种痛苦心情。
中国美学审美主义经历的四个阶段-美学论文-哲学论文
中国美学审美主义经历的四个阶段-美学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：中国现代美学审美主义伴随中国社会变革和主流美学形态转换, 先后发展出无功利审美主义、心理自足审美主义、个体感性审美主义和生命本体审美主义四种历时性形态, 各形态呈现出鲜明的时代特色和较强的针对性。
无功利审美主义是为对抗中国实用主义文化观和人生观而引入的;心理自足审美主义是借鉴西方心理学美学成果建立起来的;个体感性审美主义则是为纠正客观派、实践派美学的偏颇而提出的;生命本体审美主义则是对实践论美学的超越与反拨。
四种形态的审美主义共时上与主流美学交织互补, 历时上具有清晰的发展线索, 构成中国现代美学不可分割的部分。
梳理美学审美主义思想, 有助更加深刻地认识中国现代美学发展规律, 展望当代中国美学发展未来。
关键词：审美主义; 无功利; 心理自足; 个体感性; 生命本体;Abstract：Aestheticism in modern Chinese aesthetics diachronically develops into four forms along w ith Chinese social change and mainstream aesthetics, namely disinterestedness, psychological self-sufficiency, individual perceptual and life ontology, displaying distinctive features of the times and strong relevance. Aesthetic disinterestedness is introduced to combat China pragmatism culture view and the view of life; psychological self-sufficiency aestheticism is built on the basis of achievements of w estern psychological aestheticism; individual perceptual aestheticism is proposed to correct the prejudice of social school and objective aesthetics after the founding of new china; and life ontology aestheticism is the refutation and transcendence of the doctrine of practice aesthetics. These four forms of aestheticism synchronically mingled w ith the mainstream aesthetics either explicitly or implicitly, w hile diachronically presented a distinct history of development, w hich constitutes an integral part of modern China aesthetics. An overall analysis on modern Chinese aestheticism ideology w ill help to better understand the development of Chinese modern aesthetics and look ahead a bright future of Chinese contemporary aesthetics.Keyword：aestheticism; disinterestedness; psychologicalself-sufficiency; individual perceptual; life ontology;20世纪中国有两种类型审美主义, 一是文艺审美主义, 另一个是美学审美主义。