神话
好的古希腊神话故事大全_小学生神话故事
好的古希腊神话故事⼤全_⼩学⽣神话故事希腊神话迄今已流传三千余年,辉煌宏⼤的场景、性格鲜明的⼈物以及优美曲折的故事情节,使其在世界各地的读者中⼀直⼴受欢迎。
下⾯给⼤家带来⼀些关于好的古希腊神话故事⼤全，供⼤家参考。
古希腊神话故事1普罗⽶修斯天和地被创造出来，⼤海波浪起伏，拍击海岸。
鱼⼉在⽔⾥嬉戏，鸟⼉在空中歌唱。
⼤地上动物成群，但还没有⼀个具有灵魂的、能够主宰周围世界的⾼级⽣物。
这时普罗⽶修斯降⽣了，他是被宙斯放逐的古⽼的神衹族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所⽣的伊阿佩托斯的⼉⼦。
他聪慧⽽睿智，知道天神的种⼦蕴藏在泥⼟中，于是他捧起泥⼟，⽤河⽔把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成⼈形。
为了给这泥⼈以⽣命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进⼈的胸膛⾥。
在天神中，他有⼀个⼥友，即智慧⼥神雅典娜;她惊叹这提坦神之⼦的创造物，于是便朝具有⼀半灵魂的泥⼈吹起了神⽓，使它获得了灵性。
这样，第⼀批⼈在世上出现了，他们繁衍⽣息，不久形成了⼀⼤群，遍布各处。
但有很长⼀段时间，他们不知道该怎样使⽤他们的四肢，也不知道该怎样使⽤神赐的灵魂。
他们视⽽不见，听⽽不闻，如同梦中的⼈形，漫⽆⽬的地⾛来⾛去，却不知道发挥⾃⾝的作⽤。
他们不知道采⽯，烧砖，砍伐林⽊制成椽梁，然后再⽤这些材料建造房屋。
他们如同蚂蚁⼀样，蛰居在没有阳光的⼟洞⾥，觉察不了冬去春来夏⾄;他们做样样事情都毫⽆计划。
于是，普罗⽶修斯便来帮助他的创造物。
他教会他们观察⽇⽉星⾠的升起和降落;给他们发明了数字和⽂字，让他们懂得计算和⽤⽂字交换思想;他还教他们驾驭牲⼝，来分担他们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。
他发明了船和帆，让他们在海上航⾏。
他关⼼⼈类⽣活中其他的⼀切活动。
从前，⽣病的⼈不知道⽤药物治病，不知道涂药膏或服药来减轻痛苦，许多病⼈因缺医少药⽽悲惨地死去。
现在，普罗⽶修斯教会他们调制药剂来防治各种疾病。
另外，他教会他们占⼘，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显⽰的各种征兆。
什么是神话？
什么是神话？神话是一种古老而神秘的文化表达形式，它是人类围绕着宇宙、生命和人类自身的存在等重大问题所创造出来的一系列故事与传说。
神话中包含了丰富的象征意义，并起到了传承文化、阐释宇宙之谜的作用。
下面将从不同的角度探讨神话的本质和意义。
1. 神话的起源与传承神话起源于人类最早的探索与思考，是人们对于宇宙奥秘和生命起源的一种解释。
通过代代口口相传，神话得以传承，成为一个民族或文化的重要组成部分。
神话不仅是人们对于神灵、英雄和神秘事件的想象，更承载着一种民族的集体意识和文化记忆。
2. 神话的象征意义神话中的故事和角色往往具有深刻的象征意义。
神话中的神灵代表着人们对于力量、智慧和美的追求；神话中的英雄可以是人们对于勇气、正义和牺牲精神的崇拜；神话中的动物和自然景观则象征着人们对于自然万物的敬畏和人与自然和谐共处之道。
通过神话，人们可以窥探到人类文化的深层次意义。
3. 神话与科学的关系神话与科学并不矛盾，而是可以相互补充与启发的关系。
神话通过形象的故事和象征意义传递着人们对于宇宙与生命之谜的思考；而科学通过理性的分析和实证方法探索和解答这些问题。
科学与神话的结合，可以使我们更全面地认识和理解世界。
4. 神话中的智慧与道德神话中蕴含着丰富的智慧和道德观念，它通过故事和传说传递给人们对于生活的指导和启示。
神话中的英雄故事鼓励人们勇于追求正义和真理；神话中的神灵教导人们敬畏自然、爱护他人；神话中的冒险和考验则提醒人们勇往直前、坚持不懈。
神话中的道德观念与智慧给予了人类在生活中面对困境时的思考和决策依据。
5. 神话的演变与影响随着时代的发展和文化的交流，神话也在不断演变与影响。
不同文化之间的神话相互借鉴和交流，形成了丰富多样的神话体系。
同时，神话也渗透到文学、艺术、电影等各种艺术形式中，给予了人们美学与审美的享受。
总结起来，神话是人类探索宇宙与生命意义的产物，其起源、象征意义、与科学的关系、智慧与道德以及演变与影响等方面都值得我们深入思考。
神话的类型和特点
神话的类型和特点1、创世神话中国古代的创世神话，以盘古故事较为著名，但严格来说，上古神话的定义是：广义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。
综叙，出于学术上的求实求是，盘古成型于三国时期吴国，不计入上古神神系。
而在盘古之前，已有夭折但又原始的创世神：上帝；天（皇天）；女蜗2、始祖神话就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。
而有关人类起源的神话，则首推女娲的故事。
女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。
女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。
有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和女娲造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。
除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。
这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。
它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。
3、洪水神话以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在，中国少数民族中流行的洪水神话也相当丰富。
保留在中国华夏民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。
在这些洪水神话中最杰出的英灵当数鲧、禹二人。
4、战争神话黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距不远的姬水和姜水，二帝在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。
最后以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。
这则神话实际是对一次历史事件的记录和解释。
炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间。
这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。
这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。
神话名词解释古代文学
神话名词解释古代文学
神话是一种古老的文学形式，是通过故事、传说或口头传统来描述超自然力量、神灵、英雄和起源的叙述。
以下是一些与神话相关的名词解释：
神话：传统上是通过口头或书面形式传承的故事，用来解释宇宙、人类的起源、自然现象和道德规范。
神话通常包含神灵、英雄、怪物等元素。
神话学：研究神话的学科，包括对不同文化中的神话进行比较、分析和解释。
神话体：将神话作为文学体裁的一部分，这包括以神话为主题或元素的叙事作品。
神话主题：在文学中经常出现的共同主题，如创世、英雄征程、神祇争斗等。
英雄神话：以英雄为中心的神话，通常讲述英雄的冒险、战斗和成就。
神话符号：在神话中经常出现的符号，如雷电、树木、动物等，具有象征性和文化内涵。
神话在古代文学中占有重要地位，不仅反映了古代人类对世界的理解，还塑造了文化认同、道德观念和社会价值观。
神话在不同文明中有着丰富的多样性，反映了当时社会的特点和信仰。
神话介绍
俗说天地开辟， 未有民，女娲 （传说是人面蛇 身，创造了人类） 抟黄土做人。 剧务（工作繁 忙），女娲造人 不暇供（没有多 余的力量来供应 需要）， 乃引（牵、拉） 绳于泥中，举以 为人。 故富贵者，黄土 人；贫贱者，引 縆（绳）人也。
女 娲 抟 土 造 人
地母崇拜：来自女性生殖崇拜与“大地母神信 仰”，是原始信仰的重要内容，初民将土地视为 人与万物的来源，并认为人类的生殖力也来自土 地，将土地具象化为女性的形象加以崇拜
《山海经· 大荒北经· 夸父追日》载：大荒 之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄 蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信， 信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮 之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽， 未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸 父，乃去南方处之，故南方多雨。 夸父是古代神话传说中的一个巨人，是 幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的 成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手 拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太 精卫 阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥， 便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干 后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大 湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父 临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了 一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明 的人解除口渴。
• 神话是“通 过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过 的自然和社会形式本身”。（《马恩选集》第二卷）
• 讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理 性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。 • 神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。
二、神话的性质： 叙事性 真实性 权威性 从口头到口头-文本 并行的发展轨迹
起于一，立于三，成于五，盛于七，处 于九，故天去地九万里。 《艺文类聚》卷-引《五运历年纪》 3、盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨， 吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后 骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛 发为草木 《广博物志》卷九行《五运历年纪》
简述神话的定义
简述神话的定义
神话是一种传统的叙事形式，通常涉及到神、英雄、起源、文化和自然等主题。
它是人类文化的重要组成部分，是人类对自然和社会现象的一种解释和想象。
神话通常是以故事的形式传承下来，通过口头传统或文学作品等方式进行传播。
神话的定义可以从不同角度进行解释。
从文化角度来看，神话是一种文化传统，反映了一个民族或文化的信仰、价值观和思维方式。
从叙事角度来看，神话是一种叙事形式，通过故事的形式表达人类对于世界的理解和想象。
从宗教角度来看，神话是一种宗教信仰和崇拜的表现形式，涉及到神灵、宗教仪式和道德规范等方面。
神话是一种重要的文化现象，反映了人类对于世界的理解和想象，具有丰富的文化内涵和历史意义。
神话的定义
神话的定义
在民俗学上，神话是指关于人类和世界变迁的神圣故事。
在广义上，“神话”可以指任何古老传说，借由故事的形式来表达民族的意识形态。
神话起源于原始社会，人类通过推理和想象来解释自然现象。
但由于此时的知识水平较低，往往笼罩着一层神秘的色彩。
神话中的神的形象大多具有超人的力量，是原始人类知识和欲望的理想化。
这个国家许多原始社会的历史都是从神话故事开始的。
神话人物大多来源于原始人类形象。
狩猎比较发达的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；
发达部落创造的神话人物大多与农业有关。
传说中的英雄也使用刀、斧、弓和箭作为武器。
从神话中，我们可以看到我们祖先的一些事迹。
无论是世界文明发生最早地区的原始民族，还是当今世界上仍处于原始社会的民族，他们传播的许多神话故事都大同小异。
神话具有一定的地域特征，不同的文明或民族都有自己的神话含义。
神话:人民集体口头创造的虚构故事，表现对自然力的崇拜和斗争，对理想的追求。
它属于民间文学的范畴，具有很高的哲理性和艺术性。
千百年来，它是文人墨客和民间艺人创作的不朽源泉，对后世影响深远。
解释：
1.一种民间文学。
古人的集体口头创作。
包括鬼神故事和被神化的英雄传说。
它的出现表现了古代人民对自然力的抗争和对理想的追求，对后世的文学艺术产生了深远的影响，而宗教神话则是一种特殊的思想体现。
2.关于幻想的奇异故事。
古希腊神话【三篇】
【导语】在古希腊这⽚神秘的⼟地上，孕育了许多奇幻瑰丽的神话故事，这些神话故事穿越了⼏千年的时光，历久弥新。
战争开始【篇⼀】 希腊⼈正在同国王忒勒福斯告别时，特洛伊城的⼏座城门突然⼤开，全副武装的特洛伊⼠兵在赫克托⽿的率领下像潮⽔似地冲过斯康曼特尔平原。
那些驻扎在最前⾯的希腊⼠兵急忙拿起武器抵抗涌来的敌⼈，但众寡悬殊，招架不住。
他们抵挡了⼀阵，终于使驻扎在营帐⾥的其余的希腊⼈集合起来，摆开阵势朝敌⼈进攻。
战争开始了，形成多种战局：赫克托⽿所到的地⽅，特洛伊⼈就占优势，在离他很远的地⽅，特洛伊⼈则被希腊⼈击溃。
在希腊⼈中，⾸先被特洛伊英雄埃涅阿斯杀死的是伊菲克洛斯的⼉⼦帕洛特西拉俄斯，他在祖国刚订婚就远征特洛伊。
在登陆时他是第⼀个跳上岸的希腊⼈，如今他最先阵亡了。
他漂亮的未婚妻拉俄达弥亚是阿⽿⼽英雄阿卡斯托斯的⼥⼉，她那么悲伤地和他告别，送他去打仗，现在她永远见不到他的新郎了。
现在，阿喀琉斯还远离战场。
他把国王忒勒福斯⼀直送上船，怀着依依惜别的⼼情⽬送船只远去，直到在海⾯上消失。
忽然克罗斯急匆匆赶到他跟前，抓住他的肩膀，喊道：“你到哪⾥去了？希腊⼈正需要你！战⽃已经开始。
敌军统帅赫克托⽿凶猛得像头狮⼦。
国王的⼥婿埃涅阿斯，还打死了我们的帕洛特西拉俄斯。
如果你还不去作战，将有更多的英雄会牺牲。
” 阿喀琉斯急忙穿过营帐中的⼩道，回到⾃⼰的营房，这时他才⼤声呼唤他的帖撒利⼠兵拿起武器，和他⼀起奔赴战场。
阿喀琉斯的攻击像旋风⼀样猛烈，连赫克托⽿也抵挡不住。
阿喀琉斯接连杀死普⾥阿摩斯的两个⼉⼦。
和他并肩作战的还有忒拉蒙的⼉⼦⼤埃阿斯，他⾝材⾼⼤，超过所有的丹内阿⼈。
在两位英雄猛烈的攻击下，特洛伊⼈如同⿅群遇到了凶猛的猎⽝，纷纷逃窜。
他们退回城⾥，闭门不出。
希腊⼈从容地回到船边，继续扩建他们的营盘。
阿伽门农指派阿喀琉斯和埃阿斯守卫船只，他们⼜派了其他英雄分别守护各⾃的战船。
帕洛特西拉俄斯被隆重安葬，他们将他放在⾼⼤的柴堆上⽕化，然后把他的⾻灰埋在海湾半岛上的⼀株枝叶繁茂的榆树下。
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原始思维与神话思维
• 认识或研究神话，必须探求神话思维，只 有掌握了神话思维，方能了解、懂得神话。 而神话思维又与原始思维有着密切的关系。
原始思维的特点
• 原始思维以自我为中心,直观为实,不见为虚, 眼界极其封闭、隔绝、狭隘。 • 主客体不分，把人与自然混同起来。 • 泛灵论，自己有意识，客观世界也有意识， 形成万物有灵观念。 • 多采取类比的认识方法。 • 以局部代表全局，个别代表一般。
• 文化起源神话 • 社会斗争神话
人类起源神话
• 人类是如何起源的，现代科学已进行了有益的探 索，人们运用解剖学、胚胎学、考古学以及体质 人类学的学科成果，在达尔文的“进化论”和赫 胥黎的“人猿同祖论”的基础上，证明了人类是 由古猿进化来的。 • 人类起源神话是原始初民对人类起源问题的探索 和思考，虽然看似荒诞不经，但是它无意中表现 了人是大自然发展变化的产物，具有唯物主义思 想的萌芽。 • 按生成方式大体可分为：物质生人、动物变人、 诸神造人、人类再生
• 文字的出现，是人类文明的重要标志。 • “仓帝史皇氏，名颉，姓侯风，龙颜侈哆， 四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷 天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文 鸟羽、山川指掌而创文字。”——象形文 字
乐器起源神话
• 乐器是满足人类精神文化生活的重要载体。 • 〈世本〉：“女娲作笙簧”，伏羲“作瑟， 造〈驾辩〉之曲。”
• 动物化生。
天地结构神话
• • • • 顶天柱神话 负地龟神话 天梯神话 绝地天通神话
顶天柱神话
• 认为天是由柱子顶着的，源于初民的“盖 天说”的天体构造观。 • 如女娲神话中的“断鳌足以立四极”。
负地龟神话
• 认为地是由神龟或大龟驮负着，源于“大 陆漂移说”的天体构造观。 • 《列子· 汤问》：“其中有五山焉：一曰岱 舆，二曰员峤（qiao),三曰方壶，四曰瀛洲， 五曰蓬莱。……而五山之根无所连著，常 随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之， 诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居， 乃命禺强使巨鳌十五，举首而戴之，迭为 三番，六万岁一交焉，五山始峙。”
农业生产起源神话
• 《淮南子· 修务篇》：“古者民茹草饮水， 采树木之实，食蠃（luo)蛇之肉，时多疾病、 毒伤之害。于是神农乃教民播种五谷。”
养殖业生产起源神话
• 〈路史· 后记五〉：“元妃西陵氏曰嫘（lei) 祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”
社会制度起源神话
• 《风俗通》：“女娲祷神祠，祈而为女媒， 因制婚姻。” • 伏羲“制嫁娶，以俪（相并的、对偶的） 皮为礼”。
射日神话
• 〈淮南子· 本经训〉：“尧之时，十日并出， 焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使 羿……上射十日……万民皆喜，置尧以为 天子。”
逐日神话
• 夸父逐日
治水神话
• “鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝令。帝 令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹 卒布土以定九州。”
二、人文神话
• 人类起源神话
• 神话为人类早期口头作品的一个种类，它应有它 的个性，即神话表现形式是奇异、怪诞和虚幻的， 反映显示是“非正确、非直接的”。这种具有个 性特征的表现形式和反映形式才包含了神话起源 的因素。 • 根据神话的这种表现和反映形式，我们认为神话 起源于人类认识的“万物有灵论”阶段。即那时 的人们认为自然界的一切如同自己一样有感觉、 有思想，于是才把自然形象化、拟人化，赋予自 然现象以各种形体、生命、意识和超人力、超自 然的力量。才有神话作品的产生。
神话思维的形式
• 集体思维。由于人类处于低级阶段，社会意识发 展不充分，思维方式是同一的，一个族群几乎是 一个思维模式，也就是后人所说的“集体无意 识”。 • 具体思维。即思维方式是直觉的、感性的、表象 的，所以神话中多有联想类比，像“化生型”、 “卵生型”神话。 • 混合型思维。即思维表现形式具有多象性，跳跃、 交叉、重叠，所以神话解说的多义性是必然的。 • 互渗型思维。即主客体不分，物我一体，如“感 生神话”、“化生神话”。
动物变人
• 如怒族神话：其祖先茂英充，是从天上飞 来的一群蜂变成的一个女人。
诸神造人
• 如女娲抟土造人。
人类再生
• 人类因为天帝惩罚、天神争战、雷公复仇、 自然灾害等原因而趋于灭亡，幸得兄妹成 婚而繁衍人类。 • 〈尚书〉：“洚水儆予”。共工神话、伏 羲女娲神话、陆沉
文化起源神话
• 文化是人类发展到一定阶段的产物，表明 人类已经具有了自觉的自主创造意识。
日月蚀神话
• 如天狗吃月
昼夜交替神话
• 昼夜交替关系为：兄妹关系、夫妻关系、 非人伦关系
地形神话
• 地形特点的解说。 • 《淮南子· 天文训》：“昔者共工与颛顼争 为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。 天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南， 故水潦尘埃归焉。”
对抗自然神话
• 对抗自然神话是人类主体意识增强的表现， 表明人类已由依附自然转变到改造自然， 主要体现在抗旱和治水上。
• 就是毁断天梯的神话,主要原因是造反、麻 烦、及不洁等。 • 《国语· 楚语》：“古者民神不杂。及少皥 （hao)之衰也，九黎乱德、民神杂糅，不 可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属 神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无 相侵渎，是谓绝地天通。”
日月星辰等天象起源神话
• 日月星辰起源神话
• 风雨雷电起源神话
（一）自然起源神话
• 宇宙起源神话
• 日月星辰等天象起源神话
宇宙起源神话
• 天地来源神话 • 天地结构神话
天地来源神话
• 自生型：认为天地原本就存在，是自然变 化的结果，具有朴素的唯物主义意识。
• 《淮南子· 精神训》：古未有天地之时，惟象无形， 窈窈冥冥，芒芰（ji)漠闵，濛鸿洞，莫知其门。 有二神混生，经天营地。孔乎莫知其所终极，滔 乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极， 刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。 • “二神混生”据高诱注是阴阳二神俱生之意。 • 这则神话应是比较晚出的神话，阴阳五行说是文 明时期的产物，合理因素较其他类型要多。
物质生人
• 认为人类是由某种无生物或有生物演变而 来的。
• 土生人型：人是由土生的，是植物生长的相似。 〈抱朴子· 释滞〉：“女娲地出。” • 石生人型：人是由石头生的。〈绛史〉：“禹治 鸿水，通轩辕山，化为熊，涂山氏见之，惭而去， 至嵩高山下，化为石。禹曰：归我子，石破北方 而生启。” • 蛋生人型：人是由蛋孵出的。黎族神话说始祖黎 母是从蛋中所生。 • 水生人型：人是从水中所生，哈尼族神话“先祖 的人种种在水里。”
火起源神话
• 火的起源是人类文化史上的一个重要进 步——脑的发达、寿命的延长，有关火神 话多是说向动物学习所得，如燧人氏神话： “燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后世有 圣人游日月之外，至于其国，息此树下。 有鸟啄树，粲然火出。圣人感焉，因用小 枝钻火，号燧人氏。”
谷种起源神话
• 谷种的起源标志着人类已经进入到了农耕社会。 • 丹雀衔来。“时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝 乃拾之，以植于田，食者老而不死。” • 从天上落下来。“神农之时，天雨粟，神农遂耕 而种之，然后五谷兴助，百果藏实。” • 神农亲自发现。“神农城在羊头山，山下有神农 谷，即神农得嘉谷之所。”“谷城，神农尝五谷 于此，名谷城。”
神话
一、神话的含义
• 神话，英文写作“Myth”,渊源于希腊语 “mythos”。对它的解释目前已有一百几十 种：
我们的定义
• 神话是远古时期的人们用一种不自觉的艺 术方式，通过幻想去反映自然、社会形态 及人与自然关系的口头叙事作品。
二、神话的类型
• 自然神话
• 人文神话
自然神话
• 关于自然现象和以人类向自然作斗争为内 容的神话。
• 胎生型：即认为天地是由一位创世大母神 胎生的，这是生殖现象的简单类比。 • 如苗族神话
• 蛋生型：认为天地是由蛋孵化出来的，这 是对鸟的生殖现象的类比。 • 如壮族神话
• 开辟型：认为天地是由神巨人用工具分开 的。 • 男神巨人独自开辟。如盘古“左手执凿， 右手执斧，或用斧劈，或以凿开。” • 女神巨人独自开辟。如水族神话：“她开 天，抓住两块，猛一 ，天地分开。
• 化生型——盘古神话“左眼为日，右眼为月”。 • 物生型——彝族神话：梭罗树开的红花是太阳， 白花是月亮。 • 神造型——阿昌族神话：遮帕麻用银沙造月亮， 用金沙造太阳。 • 神生型——汉族神话：“羲和者，帝俊之妻，生 十日。” • 人变型——哈萨克族神话：男的变为太阳，女的 变为月亮。
日月星辰起源神话
天梯神话
• 认为天地是相通的。 • 山为天梯。《淮南子· 地形篇》：“昆仑之 近，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不 死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能 使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神， 是谓太帝之居。” • 树为天梯。《淮南子· 坠形篇》：“建木在 都广，众帝所自上下。”
“绝地天通”神话
风雨雷电起源神话
• 化身型——汉族神话：盘古泣为江河，气 为风，声为雷，目瞳为电。 • 神为型——汉族神话：“雷泽有雷神，龙 首人颊，鼓其腹则雷。” • 人为型——汉族神话：风是由一个风婆婆 扇动簸箕而形成的
自然现象神话
• 自然现象神话主要是岁自然现象发生、变 化的解说。
日月运行神话
• 太阳的运行或乘车。“撰余辔兮高驼翔， 杳冥冥兮以东行。” • 或乘鸟，如“皆载于乌”。
生产工具起源神话
• 能够制造和运用工具是人与动物的重要区 别。 • 〈世本〉：“垂作规矩准绳。垂作耒（犁 上木把），垂作耜（si 农具）。垂作耨 （nou 锄草的器具），垂作铫（yao 一种大 锄）。”——垂为神农之臣 • “雍父作舂。雍父作杵臼”——雍父为黄 帝时人 • 伏羲“师蜘蛛而结网”。
文字起源神话
ห้องสมุดไป่ตู้三节
神话的起源
• 关于神话的起源问题,目前还没有趋于一致的意见。 • 大多数人的观点是神话起源于劳动生产和社会生 活，这一观点渊源于马克思的“艺术起源于劳动” 和普列汉诺夫的“劳动先于艺术”及高尔基的有 关理论。从原则上说，这种说法是对的，一是劳 动使人的高级属性得到了发展，即人的想象、思 维能力得到了发展；二是劳动使人观察到了广阔 的社会现实。但这是意识形态的共性。