论《诗经》中男女恋爱观
论《诗经》中男女恋爱观
论《诗经》中男女恋爱观《诗经》是我国古代文化的瑰宝，也是世界文学宝库中的重要组成部分。
作为我国古代文学的精品之一，《诗经》记录了当时社会的风俗习惯和文化观念，其中也包含了男女恋爱观念的描绘。
本文将从《诗经》中描绘的男女恋爱观入手，探讨其中的特点和发展。
一、男女角色的刻画在《诗经》中，男女角色的刻画多样而丰富。
男性形象主要有君王、士人和普通百姓等，他们多以行动、个性和修养来塑造形象。
女性形象则主要表现为贤妻良母、美丽娇妓、有智慧的女子等，她们常常通过自身的智慧和美丽来吸引男性的关注与爱慕。
二、男女之间的感情交流《诗经》中男女之间的感情交流主要体现在互赞、倾诉、忠诚等方面。
男性通过吟诗、歌唱和饮酒等方式向女性表达爱慕之情，女性则以美丽貌美、才华出众和贞淑忠诚来吸引男性。
他们之间的感情往往是相互的、平等的，且由内心自然而生。
三、男女之间的婚姻观在《诗经》中，男女之间的婚姻观念注重家族的联姻和子孙的延续。
婚姻被看作是一种家族之间的结合，男女之间的关系往往是由家族安排或者双方自愿达成的。
同时，《诗经》也倡导婚姻的忠诚与稳定，男女应该相互尊重、关心和包容，共同度过人生的艰难与喜乐。
四、男女之间的爱情观在《诗经》传达的爱情观中，男女之间的爱情是一种纯洁、真挚的情感。
爱情应该是相互的，表达爱意之余也要尊重对方的感受和意愿。
男女之间的感情要经过深思熟虑和相互洞察才能取得美满的结果。
同时，《诗经》还强调了自由恋爱的权利和珍视爱情的态度，倡导男女坦诚相待，不受物质条件和权力约束。
五、男女关系的和谐发展在《诗经》中，男女关系的发展强调了和谐相处和相互依存。
男女双方应该互相尊重、互相理解，共同承担家庭和社会的责任。
他们之间应该在物质和精神上相互支持，携手共创美好的未来。
结语《诗经》中男女恋爱观描绘了古代社会中男女之间的感情和婚姻观念，展现了深沉的情感和高尚的人性。
通过对《诗经》中男女恋爱观的研究和分析，我们可以更好地理解古代文化和社会伦理观念，也可以从中汲取启示，对我们现代人的恋爱观和婚姻观念产生一定的影响和借鉴。
《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容
《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容爱情婚姻是历来文学作品所要表现的重要主题，我国最早的情诗汇集在第一部诗歌总集《诗经》里，此类婚恋诗表现了出了丰富的思想内容，主要包括五个方面：首先是歌唱男女的相悦之情;其次是抒发男女的漫漫相思;第三是描述幽会的动人情景;第四是体现追求爱情的反抗精神;最后嗟叹弃妇的不幸遭遇。
通过贴近人们生活的这种直白的描写，给我们展现出了古代人们对待感情生活的纯真、朴实、热烈，以及他们对幸福生活的大胆追求和对爱情自由的向往。
爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。
而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。
《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。
爱情是人类的一种很温、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融。
《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。
《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容;歌唱男女的相悦之情;抒发男女的漫漫相思;描述幽会的动人情景;体现追求爱情的反抗精神;以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。
简要括为：爱河初涉;漫漫相思;甜蜜约会;为爱反抗;悲伤怨歌。
一、爱河初涉《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。
当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。
《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。
《诗经》中的爱情与性别角色刻画
《诗经》中的爱情与性别角色刻画引言《诗经》是中国古代文学的一部重要作品，它记录了早期封建社会的生活和思想。
其中，爱情和性别角色是《诗经》中重要的主题之一。
本文将探讨《诗经》中对于爱情和性别角色的刻画，以及这些刻画背后所反映出的社会观念和价值观。
女子形象温柔贤淑《诗经》中描绘了许多温柔贤淑的女子形象。
她们通常被赞美为勤劳、善良、谦逊、忍耐和顺从。
例如，《小雅·南有乔木》中描述的女子被赞美为“柔婉其志”；而在《卫风·氓》，女子则被称作“执于岐阳”。
心灵独立然而，《诗经》也传递了一些关于女性心灵独立和坚强意志的信息。
《国风··邶风·静女》中，描写了一个独立自主且明智拒绝了主人求婚请求的女子。
男子形象勇武英雄在《诗经》中，男性形象通常被描绘为勇敢、豪迈和有冒险精神的英雄。
他们通常表现出决断力和自信。
例如，《国风·周南·桃夭》中描述的男子是一个勇猛无畏的战士。
温文尔雅然而，《诗经》也展示了男性温文尔雅、才情出众的一面。
《国风·唐风·秋胡戏词》中写到了古代娱乐活动，表现了男子对音乐和艺术的喜爱。
爱情与关系结婚观念《诗经》中呈现了多种不同的结婚观念和态度。
一些歌颂着婚姻、家庭生活的诗歌，如《周南·关雎》，表达了对传统结婚制度的理解与赞美；而一些描写妻子贞节忠实的诗歌，则强调了忠贞与道德。
恋爱追求同时，《诗经》也反映了古代人们对于恋爱追求自由和个人感情选择权的支持。
例如，《国风·秦风·蒹葭》，描述了一个男子在追求心中所爱的女子，表达了个人情感诉求。
性别角色解读婚姻制度《诗经》中的婚姻制度反映了封建社会对于婚姻的规范与期待。
男性被期望担当家庭和社会的责任，女性则被要求顺从丈夫，守身如玉。
男女定位男女在《诗经》中扮演不同的定位和角色。
男性更多地强调了他们的力量、智慧和权力，而女性则更多地注重传统美德、温柔和忍耐力。
论文《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗
论文提纲论题：《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗。
论点：通过对《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗的分析，论述其中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的中国古代人民的婚恋风俗。
这些诗歌表现出了我国古代人民那种真挚纯朴的思想感情和对幸福爱情生活的向往与追求，以及对干涉婚姻的反抗。
论证过程：一、论述《诗经》的价值与地位；二、简介《诗经.国风》；三、分析《诗经.国风》中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的婚恋风俗，对待爱情的正确态度。
附参考书目论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。
它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。
根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。
这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。
朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。
在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。
古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。
婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”（《孟子.告子》），“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。
性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。
”（恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。
《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。
首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。
早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。
论《诗经》中的爱情
论《诗经》中的爱情论《诗经》中的爱情《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
以下是小编整理的论《诗经》中的爱情，欢迎阅读！我国经典名著中描写爱情的作品，琳琅满目，美不胜收。
《诗经》就是最为著名的作品，而在《诗经》十五“国风”中，有关爱情婚姻这个题材，占三分之一，这类诗歌异彩纷呈，绰约多姿。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三类，共三百零五篇。
《诗经》都是周诗，它的产生大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。
古人非常强调婚姻家庭的重要意义和作用。
古代婚姻、家庭制度的发展变化，从群婚、对偶婚到一夫一妻制，是从蒙昧期、野蛮期到文明期到各个历史阶段相适应的。
进入阶级社会后，统治阶级认识到婚姻、家庭的重要意义，总要和各种权力干预婚姻与家庭。
下面让我们从诗经中的一些文章中去品味一下这种爱情的味道吧。
一、追求爱情《郑风·溱洧》就是反映仲春之月，令会男女的一篇诗。
郑国地处中原，三月已是暮春，草长莺飞，百花烂漫。
青年男女到溱洧水边游览，赏心悦目，倾吐胸怀。
这是他们生活中的一个欢乐插曲。
此诗，是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了地点时间。
然后写士与女秉蕑而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。
一方面是执蕑而拔也邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情的欢乐，这一点从诗的下文就可以理解了，这是合乎生活实际与情理的。
再写士与女相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼、富有生活情趣。
最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。
这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。
二、相思之情爱情，有时发自单方面的。
一个男子看到汉水上的游女，心往神驰，却又可望而不可即，有说不尽的爱慕、烦恼、怅惘，于是写出了《汉广》这样的诗。
此诗的第一章，用“南有乔木，不可休思”起兴，也寄寓了可望而不可即的情思。
《诗经》中爱情的研究论文
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓:“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。
(《周礼·媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。
风即指音乐曲调，国是地区、方城之意,“国风"即各地区的乐调。
《国风》取材于各地的民间歌曲,反映了当时各地的民俗风情。
而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。
《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，例来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一.《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。
在心为志,发言为诗。
情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之,足之蹈之也.”诗歌由内心的感发所产生,而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的.《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》,有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》,有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》,有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。
从以上的这些列举中我们可以看出,《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭,在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的,这也许是因为那时古朴的民风使然吧。
诗经中的爱情观念与婚姻制度探析
诗经中的爱情观念与婚姻制度探析简介《诗经》是中国古代文学宝库中的一颗璀璨明珠，全篇共收集了305首古代民间诗歌，涵盖了广泛的主题，其中包括了丰富多样的爱情描写和婚姻题材。
本文将对《诗经》中的爱情观念和婚姻制度进行深入探析。
1. 爱情观念在《诗经》中的呈现1.1 自由恋爱观念《诗经》中呈现出自由恋爱的观念，通过描绘男女之间相互钟情、自由选择伴侣的情节来表达这种观点。
例如〈邶风·静女〉一篇中，“尔其纯也！如我何？”表达了男子自愿追求女子并希望对方接受自己的态度。
1.2 重视感情交流与默契从《诗经》中可以看出人们在婚姻关系中注重感情交流、沟通和建立默契。
许多篇章描述了夫妻之间互敬互爱、相濡以沫的情感。
例如〈国风·周南·关雎〉中，“皇矣姑焉，宜乐有托”表达了妻子对丈夫的依赖和信任。
1.3 父母的权威与女子的选择在古代社会中，父母对于女子的婚姻决定起着重要作用。
然而，《诗经》中也透露出女子在婚姻选择上拥有一定权利。
例如〈邶风·静女〉中，“龟兹之麑、不能忍之。
”表达了女子对于不喜欢的男子表示拒绝的态度。
2. 婚姻制度在《诗经》中的描写2.1 家族联姻关系在《诗经》中，家族联姻是一种普遍存在的婚姻形式。
通过女方所属家族提供聘礼并与男方组成联姻关系来达到言亲、通好等目的。
例如〈豳风·桃夭〉中，“言云何芳？言云桃之”。
表达了双方家族建立联盟关系的意图。
2.2 多次结婚现象《诗经》中也描绘了一些男性多次结婚的现象。
这种现象反映了古代社会男女比例失调、男性权力相对较大的情况。
例如〈邶风·静女〉中，“来牵牛，或剪裳”表达了男子与多位女子结婚的情节。
2.3 乐于劳作与家庭责任《诗经》中还强调了夫妻间分工合作和共同承担家庭责任的重要性。
许多篇章描绘了男子积极劳作养家和女子勤俭持家的形象。
例如〈国风·卫风·干旄〉中，“君子于其室，墨翟如以何？”强调了丈夫在家中搞建设、生活安定方面的重要角色。
论《诗经》婚恋诗中的女性形象及爱情观
论《诗经》婚恋诗中的女性形象及爱情观《诗经》是我国宝贵的文化传承品，具有丰富的历史价值。
婚恋诗是《诗经》中有关爱情、婚姻、家庭生活的诗歌的总称，历来为人们广为传颂摘用。
婚恋诗内涵丰富，是《诗经》中最有价值的部分。
《诗经》的婚恋诗塑造出的形象鲜明的女性形象，是当时伦理道德规范和审美标准的艺术体现。
这些女性形象以结婚为节点，可以很明确地分为两类：一类是爱情中的女性形象，一类是婚姻家庭中的女性形象。
爱情诗中的女性形象（一）活泼坦率的女性形象《诗经》中的女性对于爱情是坦率的，她们毫无保留地表达自己内心的爱慕之情，对自己的情感毫不掩饰。
《邶风·简兮》是卫国女子赞美、爱慕舞师的诗歌，前三章描写了舞师在表演场上舞姿翩翩，挥洒自如，女子不由自主地对其产生爱慕之情；最后一章写女子大胆表达自己对这名男子的喜爱：“山有榛，隰有苓。
云谁之思？西方美人。
彼美人兮，西方之人兮。
”诗句中用“山有榛，隰有苓”这一隐语，以树隐喻男子，以草隐喻女子，托兴男女情思，从而引起下文的“云谁之思？西方美人。
彼美人兮，西方之人兮”。
在这一篇诗歌中，语言朴实简练，表现了这名女子对舞师炽热而又单纯的喜爱。
她们还会为了爱情不顾一切，甚至与情人私奔。
《王风·大车》曰:“大车槛槛，毳衣如菼。
岂不尔思?畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思?畏子不奔。
榖则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皦日。
”此诗描绘了一出女子大胆要求恋人与她私奔的情景，她对男子的爱冲破了礼法的桎梏，指天起誓，表达自己对爱生死不渝的决心。
而男子却缺乏勇气，犹豫不决，与女主人公“榖则异室，死则同穴”的决心形成对比，更衬托了女子大胆追求爱情的至死不渝和坚定的态度。
《诗经》中的女性面对爱情是大胆的，是主动的，是真挚的，她们勇于追求自己的爱情，大方地展现内心的爱慕和对爱情的追求。
她们的坦荡、活泼，与《关雎》《蒹葭》中冷静、克制的男子形象形成鲜明对比，也与后世文学中的女性形象有较大的差异。
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论《诗经》中男女恋爱观[摘要] 爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。
《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。
《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。
一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。
中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。
爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。
纯真的爱情自古就一直在被人们追寻，本文将通过对《诗经》中婚恋诗的分析，探讨那个时代的恋爱观。
[关键字] 《诗经》中的爱情诗；《诗经》男女恋爱观（纯真美好坚贞不渝理智道德积极健康）一、对《诗经》中的爱情诗的研究《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。
感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望，是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。
热烈而浪漫。
清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。
但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。
古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。
对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。
哀而不伤。
”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。
因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。
南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。
在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。
他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。
对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。
”意思说它是淫诗。
他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。
明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。
许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。
由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。
到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步恢复了这些作品的本来面貌。
二、从《诗经》的爱情诗中看古代男女的恋爱观（一）勇于追求爱情1.对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率《国风·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。
诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。
这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。
《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？”，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。
女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。
2.真挚淳朴，积极健康的爱情观（乐而不淫，哀而不伤）《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。
《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的，“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。
譬如《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。
《周南·关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。
诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。
但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。
而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。
于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。
因此孔子评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。
“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。
这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热烈而不轻狂。
”正如孔子中肯评价：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。
这也充分表现出了广大人民对于于婚姻恋爱的正确认识和严肃态度。
（二）追求恋爱自由、要求自主婚姻、在面对婚姻破裂时自主意识的体现《鄘风·柏舟》是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞：“髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只，不谅人只。
”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。
从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。
在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。
《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。
其中以《卫风·氓》和《邶风·谷风》最为代表。
《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。
控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮。
犹可说也。
女之耽兮。
不可说也。
”《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。
《谷风》，“习习谷风，维风及雨。
将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。
当初丈夫与她一起发出“及而同死”的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫）“有光有溃”（朝我动武暴怒）。
这位弃妇实在令人同情，诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。
从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。
但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。
这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。
（三）崇尚忠贞不渝的爱情，对爱情有着痴迷与执着的追求《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
”意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的忠贞，永远不变心。
《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。
谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。
如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。
如果你不相信我说的话，上天作证有太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。
《郑风·东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。
虽然东门外美女“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱着家中那位“缟衣綦巾”衣着朴素的人儿。
应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。
《唐风·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。
此诗“言寡妇感时节而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。
最后以“百岁之后，归于其居。
”“百岁之后，归于其室。
”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。
《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇诗。
按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动，《关雎》的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。
关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。
”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。
这说明，在上古时代人们就已经十分推祟那种情志专一的爱情，比之《诗经》中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开一瞬”“天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。
爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵。
正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。
《国风·秦风·蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。