《庄子》杂篇·让王原文及译文
《庄子》文言文原文注释翻译
《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译1作品原文庖丁解牛吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。
合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。
文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。
依乎天理（11），批大郤（12），导大窾（13），因其固然（14）。
技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。
彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。
”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。
”作品注释（1）庖（páo袍）丁：名丁的厨工。
先秦古书往往以职业放在人名前。
文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。
解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。
（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。
（3）砉（huā，又读xu）然：象声词，形容皮骨相离声。
响然：《经典释文》云，或无“然”字。
今一本无“然”字，是。
（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。
（5）桑林：传说中商汤王的乐曲名。
（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。
会：音节。
以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
《庄子》全文、注释、翻译和赏析
《庄子》全文、注释、翻译和赏析《庄子·天下》天下之治方术者多矣① ，皆以其有为不可加矣② 。
古之所谓道术者③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降④ ?明何由出⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥ 。
” 不离于宗⑦ ，谓之天人;不离于精⑧ ，谓之神人;不离于真⑨ ，谓之至人。
...《庄子·列御寇》列御寇之齐① ，中道而反，遇伯昏瞀人② 。
伯昏瞀人曰：“奚方而反③ ?”曰：“吾惊焉④ 。
”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤ ，而五浆先馈⑥ 。
”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦ ?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧ ，以外镇人心⑨ ，使人... 《庄子·渔父》孔子游乎缁帷之林① ，休坐乎杏坛之上② 。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③ ，被发揄袂④ ，行原以上⑤ ，距陆而止⑥ ，左手据膝⑦ ，右手持颐以听⑧ 。
曲终，而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者...《庄子·说剑》昔赵文王喜剑① ，剑士夹门而客三千馀人② ，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之③ ，募左右曰：“孰能说王之意④ ，止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子⑤ 。
庄子弗受，... 《庄子·盗跖》孔子与柳下季为友① ，柳下季之弟，名曰盗跖② 。
盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③ ，穴室枢户④ ，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。
所过之邑，大国守城，小国入保⑤ ，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其...《庄子·让王》尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父① ，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也② 。
虽然，我适有幽忧之病③ ，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯④ ，子州支伯...《庄子·寓言》寓言十九① ，重言十七② ，卮言日出③ ，和以天倪④ 。
《庄子》文言文原文注释翻译赏析
《庄子》文言文原文注释翻译赏析作品简介《庄子》二则选自《庄子集释》（中华书局1961年版）。
本文第一则节选自内篇中的《逍遥游》，第二则节选自外篇中的《秋水》，题目是编者加的。
《北冥有鱼》是《庄子·逍遥游》的开头部分，描绘了一幅巨鲲变为大鹏，扶摇直上九万里，从北海飞往南海的壮丽图景。
其中瑰丽雄奇的浪漫想象在中国文化史和文学史上影响巨大。
《庄子与惠子游于濠梁之上》讲述庄子和惠子在濠水桥上游玩时的一场有趣的小辩论，风格轻松而富有意趣。
参考资料：《北冥有鱼》《庄子与惠子游于濠梁之上》《逍遥游》《秋水》《惠子相梁》作品原文《庄子》二则北冥有鱼北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”作品注释北冥有鱼1、冥：通假“溟”，指海色深黑。
“北冥”，北海。
下文“南冥”，指南海。
传说北海无边无际，水深而黑。
2、鲲（kūn）：传说中的大鱼。
之：主谓之间取消句子独立性。
其：表推测。
3、鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
4、怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
5、垂：同“陲”，边际。
6、海运：海动。
古有“六月海动”之说。
海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。
7、徙：迁移。
8、天池：天然形成的大海。
9、《齐谐》：书名。
庄子让王原文及译文
庄子让王原文及译文尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。
虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。
子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。
吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。
于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“捲捲乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。
子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。
”因杖策而去之。
民相连而从之，遂成国于岐山之下。
夫大王亶父，可谓能尊生矣。
能尊生，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。
王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆。
王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之祸也。
若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此可以为君矣。
韩魏相与争侵地。
子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。
子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。
’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。
”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。
韩魏之有轻于其君者也；今君之轻身以徇韩魏之轻于其君者也，臣窃以为君不取也。
《庄子·让王篇》解说（6·15）
《庄子·让王篇》解说（6·15）6·15昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。
二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。
”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。
”血牲而埋之。
二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。
昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉，乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。
今周见殷之乱而遽为政：上谋而下货，阻兵而保威；割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。
是推乱以易暴也。
吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。
今天下闉，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。
”——二子北至于首阳之山，遂饿死焉。
若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。
高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
【解说】1、本章讲的伯夷、叔齐，是两位古代名人：据《史记》记载，他俩是商末孤竹国国君的两个儿子，其父要立季子（老四）叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐要让位给大哥伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，二人逃往周国，正值周武王伐纣，兄弟两人扣马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
本章是借此二人重名节的道德形象说事。
——前段头句的“兴”字是兴起义；“岐阳”是指岐山的南边（本篇第二章说过，周文王的祖父“成国于岐山之下）；“叔旦”是指武王的三弟周公：周公名“旦”，前头的“叔”字是指他排行老三（中国人按“伯、仲、叔、季”的顺序给兄弟排序）。
末尾三句请从译文获解，因为没有“记住”这些说法的必要了（“富”指财物，此处显是借指官爵；“就”是“就位”的“就”；“血牲”即“牲血”，但动词化了）。
2、后一段文字较长，前面是转述伯夷叔齐对周武王建议的反应。
总的说，他俩认定“周人”的做法“非吾所谓道也”，但并未对他们信奉的“道”作明确的表述。
从他们首先搬出神农氏的榜样来与周人作对比看，他们似乎欣赏“无功、无名、无己”的道家思想，从他们对神农施政举措的分析看，特别是从后面间接征引“古之士”的观点看，他们同时赞同“己所不欲，勿施于人”的儒家观点，并且也主张“出世”，认为“士人”应该具有社会责任感。
庄子的简介
庄子的简介战国时代宋国蒙邑(今安徽蒙城人，另说今山东东明县人)，曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。
下面是店铺为专门您整理好的：庄子的简介。
庄子庄子(约公元前369年—公元前286年)，名周，生卒年失考，与孟子同时。
战国时代宋国蒙邑(今安徽蒙城人，另说今山东东明县人)，曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。
据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。
庄子的介绍庄子(公元前369-公元前286)，姓庄，名周，先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家和文学家，宋国蒙(河南省民权)人，[2]道家学说的主要创始人之一。
庄子祖上系出楚国贵族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。
庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。
庄周出生于宋国蒙。
庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。
庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。
楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。
庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利;卿相，尊位也。
可你就没有看见祭祀用的牛吗?喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。
到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。
你赶快给我走开，不要侮辱我。
我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。
《庄子·让王篇》解说（6·4）
《庄子·让王篇》解说（6·4）6·4韩魏相与争侵地。
子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。
子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。
’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。
”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。
韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远矣。
君固愁身伤生以忧戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。
——子华子可谓知轻重矣。
【解说】1、第一段说的“相与”等于今天说的“相互”；“侵地”是指“侵那地方”；“华子”是何人不必追问，前面的“子”字相当于今天说的“先生”：在古汉语，这种“敬辞”（人名的同位语）是放在人名之前的；“昭僖侯”是韩国国君。
——要注意的是下文的这几处：“昭僖侯有忧色”句，是说僖侯当时正在犯愁以致面显忧色，不是说他看到华子来了心里开始担忧。
——“色”常特指脸色，如“喜形于色”。
华子说的第一句话头上的“今使”二字，都可单独用作假设连词，故头句可翻译为“假如现在（让）全天下人……”——这“今使”一直管到“必有天下”为止，即“君能攫之乎”之前的话都属于假设的内容（都在条件分句中）。
“书銘”是“写好誓约”的意思，但“铭”字并无誓约义，只有“铭记在心，永志不忘”的意思，这里是用作名词，指谓一定信守的话语，实为盟约。
——“书之言曰”句中的“书”字，是指谓前面说的“书銘”，足见作者写这一句时，是把“书銘”当做一个概念的，故此句可翻译为“书銘上写的盟辞是说”：“言”有誓言、盟辞的义项。
“攫”是夺取义，后面的“之”字指代什么？我以为就是指这“书銘”。
——“废”字在这里当是“被废掉”的意思，由于重在“被废”的结果，“谁来废”和“如何废”并不重要，就不说了。
又，“君能攫之乎”这问句中的“能”字，显是“愿意”的意思。
2、第二段要注意：“自是观之”的“是”字是指代昭僖侯做的回答；“今之所争者”是针对头句而发，故是指的“侵地”；华子说的末一句中的“固”字是借作“胡”（俞樾说：“胡、固并从古声，故得通用。
《庄子》(杨慧)
讨论明确 庄子与惠子的辩论表明：
认知的态度不同：庄子偏于美学上的观赏， 惠子着重知识论的判断。
性格上的相异：庄子具有艺术家的风貌， 惠子则带有逻辑家的个性。
思路的对立： 一个超然物外,但又返回事物本身来观赏其美; 一个走向独我论,即每个人无论如何不会知道
第三者的心状态。
拓展延伸 庄子和惠子之间的关系到底怎么样？
庄子(约公元的369～公元前286)，名周，
战国时宋国人，我国古代著名的哲学家， 道 家学派的代表人物之一，与老子并称为“老 庄”，道学之祖。
在政治上，反对一切政治措施，主张“无 为而治”。
庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。
《庄子》（亦称《南华经》）具有很高 的文学价值。《庄子》共33篇,分内篇、外 篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作,外篇15篇 和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的 伪作。
《惠子相梁》中，惠子是一个醉心于功名 利禄，并无端猜忌好友的小人，庄子狠狠 地奚落了他；《庄子与惠子游于濠梁》中， 惠子和庄子在濠梁上游玩，并就庄子能否 知道“鱼乐”的问题发生辩论，可见两人 是可以言谈往还的朋友。惠子真的像《惠 子相梁》里那样无耻吗？庄子和惠子的关 系究竟怎样？另一则故事可以帮助我们解 决这个问题，即“匠石运斤”的故事（出
拓展延伸 庄子和惠子之间的关系到底怎么样？
《惠子相梁》中，惠子是一个醉心于功名 利禄，并无端猜忌好友的小人，庄子狠狠 地奚落了他；《庄子与惠子游于濠梁》中， 惠子和庄子在濠梁上游玩，并就庄子能否 知道“鱼乐”的问题发生辩论，可见两人 是可以言谈往还的朋友。惠子真的像《惠 子相梁》里那样无耻吗？庄子和惠子的关 系究竟怎样？另一则故事可以帮助我们解 决这个问题，即“匠石运斤”的故事（出
庄子： 子曰“汝安知鱼乐”云者 既已知吾知之而问我 我知之濠上也
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《庄子》杂篇·让王原文及译文作者：庄子及门徒尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。
虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者可以托天下也。
舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
”故天下大器也，而不以易生。
此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛囗(左“纟”右“希”)。
春耕种，形足以劳动;秋收敛，身足以休食。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也。
”遂不受。
于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农。
石户之农曰：“囗囗(左“扌”右“卷”)乎，后之为人，葆力之士也。
”以舜之德为未至也。
于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
大王囗(“檀”字去“木”音dan4)父居豳，狄人攻之。
事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。
狄人之所求者土地也。
大王囗父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。
子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异。
且吾闻之：不以所用养害所养。
”因杖囗(上“竹”下“夹”)而去之。
民相连而从之。
遂成国于岐山之下。
夫大王囗父可谓能尊生矣。
能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
今世之人居高官尊爵者，皆重失之。
见利轻亡其身，岂不惑哉!越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。
求王子搜不得，从之丹穴。
王子搜不肯出，越人熏之以艾。
乘以王舆。
王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎!”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。
若王子搜者，可谓不以国伤生矣!此固越人之所欲得为君也。
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。
子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。
然而攫之者必有天下。
’君能攫之乎?”昭僖侯曰：“寡人不攫也。
”子华子曰：“甚善!自是观之，两臂重于天下也。
身亦重于两臂。
韩之轻于天下亦远矣!今之所争者，其轻于韩又远。
君固愁身伤生以忧戚不得也。
”僖侯曰：“善哉!教寡人者众矣，未尝得闻此言也。
”子华子可谓知轻重矣!鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。
颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。
使者曰：“此颜阖之家与?”颜阖对曰：“此阖之家也。
”使者致币。
颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。
”使者还，反审之，复来求之，则不得已!故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。
由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。
今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。
今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也?则其所用者重而所要者轻也。
夫生者岂特随侯之重哉!子列子穷，容貌有饥色。
客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。
子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。
今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪?”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟;至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。
”其卒，民果作难而杀子阳。
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。
昭王反国，将赏从者。
及屠羊说。
屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。
大王反国，说亦反屠羊。
臣之爵禄已复矣，又何赏之有。
”王曰：“强之。
”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛;大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。
”王曰：“见之。
”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。
今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。
吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。
今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。
”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。
”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也;万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。
然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎?说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。
”遂不受也。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。
子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。
原宪华冠囗(左“纟”右“徙”音xi1)履，杖藜而应门。
子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。
今宪贫也，非病也。
”子贡逡巡而有愧色。
原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。
”曾子居卫，囗(“温”字以“纟”代“氵”音yun4)袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。
正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳屦而踵决。
曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。
天子不得臣，诸侯不得友。
故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
孔子谓颜回曰：“回，来!家贫居卑，胡不仕乎?”颜回对曰：“不愿仕。
回有郭外之田五十亩，足以给囗(左“饣”右“干”音zhan1)粥;郭内之田十亩，足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子之道者足以自乐也。
回不愿仕。
”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意!丘闻之：‘知足者，不以利自累也;审自得者，失之而不惧;行修于内者，无位而不怍。
’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。
”中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何?”瞻子曰：“重生。
重生则利轻。
”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。
”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎!不能自胜而强不从者，此之谓重伤。
重伤之人，无寿类矣!”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣!孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。
颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。
杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。
弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎?”颜回无以应，入告孔子。
孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。
召而来，吾语之。
”子路、子贡入。
子路曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。
今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为?故内省而不穷于道，临难而不失其德。
天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
陈蔡之隘，于丘其幸乎。
”孔子削然反琴而弦歌，子路囗(左“扌”右“乞”音xi4)然执干而舞。
子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。
”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。
道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门。
不若是而已，又欲以其辱行漫我。
吾羞见之。
”因自投清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。
”汤曰：“孰可?”曰∶“吾不知也。
”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。
”汤曰∶“孰可?”曰：“吾不知也。
”汤曰：“伊尹何如?”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。
”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。
以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也;胜桀而让我，必以我为贪也。
吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也!”乃自投囗(左“木”右“周”音zhou1)水而死。
汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
吾子胡不立乎?”瞀光辞曰：“废上，非义也;杀民，非仁也;人犯其难，我享其利，非廉也。
吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄;无道之世，不践其土。
’况尊我乎!吾不忍久见也。
”乃负石而自沈于庐水。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。
二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。
”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。
与盟曰：“加富二等，就官一列。
”血牲而埋之。
二人相视而笑，曰：“嘻，异哉!此非吾所谓道也。
昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜;其于人也，忠信尽治而无求焉。
乐与政为政，乐与治为治。
不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。
今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。
是推乱以易暴也。
吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。
今天下囗(外“门”内“音”)，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。
”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。
若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。
此二士之节也。
尧爷爷让王位给许由，许由感到太可怕了，携家逃亡。
尧又让给子州支父，也是隐士。
子州支父说：‘要我当，也当得来。
可是我害了忧郁症，正在治病呢，没空治天下。
”王位最贵重，如果有害于健康，便一钱不值。
至于别的种种身外之物，在隐士眼里，半钱也不值。
好国王选那些不弄权不惹事的隐士来接班，奈何隐士多病，这就难啦。
尧爷爷最后让王位给舜，一位贤臣。
舜爷爷到晚年也想起子州支父，要让给他。
他还是那句老话：“我害了忧郁症，正在治病呢，没空治天下。
”这病可长呢，害了数十年。
登上王位坐天下，俗士看来，不花一钱就购进了最贵重的最豪华的一套国具，子子孙孙永远享受，何乐不为。
在隐士眼里，健康比王位更贵重，他不交换。
隐士有道，不同俗士，以此。
舜爷爷只好让王位给善卷，也是隐士。
善卷吃惊，当面叫喊：“我独立在宇宙之中，冬披皮毛，夏穿葛麻，要你王袍做啥!春耕播种，我有机会劳动劳动，哪像你呆坐没用!秋收储粮，我有闲暇营养营养，哪像你昼夜瞎忙!太阳出山我起床，太阳落山我睡觉，地广天高，何处不逍遥!心满意足，哪来你的那些烦恼!进宫去弄权，给天下惹事，对我有啥好!你太不了解我，既可悲，又可笑!”善卷谢绝王位，随即入深山，云深不知处。
舜爷爷又想起一位耕友，家住在历山石户村，世代务农，昔年与舜同耕，互让田边地角，传为美谈。
舜派使者去请他来接班。
他说：“俺那舜哥背脊都累驼啦，使不完的劲哟!”话中流露出讽刺的意思，指舜用力不用德呢。
这位昔年耕友怕舜找上门来，只好搬家。
农具他背负，炊具妻头顶，拖儿带女，逃亡海外，永别了石户村。
亶父是周文王的祖父，周民族的首领，后世尊称太王，又称古公。
商朝晚期，太王亶父割据关中平原西陲，率族众住邠城，经营农牧。
邠城北邻狄族，常来侵犯。
太王亶父献裘皮献丝帛，狄族头人拒收。
献狗马，又拒收。
献珠玉，仍拒收。
原来他们要的是领土啊。
太王亶父召族臣宣布说：“狄族的老伯伯，狄族的老大哥，是我们的邻居。
打起仗来，杀邻居的儿子，杀邻居的弟弟，我不忍心!在座各位都是我的族臣，侍候我多年了，谢谢你们。
从今以后，你们就留在这片土地上，好好生活。
给周族做臣，给狄族做臣，没有两样，不存在卖族不卖族的问题。
土地养活人类，凡是人，都养活，不管哪个民族。