陈白沙道论的实质及其特点(一)
冲刺2021年高考历史模拟题优选专题03 古代中国传统文化与科技
专题03 古代中国传统文化与科技一、单选题1．（2021·广东梅州市·高三二模）公元前374年，齐国国君在临淄创办了稷下学宫，花费大量财力物力招徕天下有识之士，此后150多年稷下学宫成为齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所，成为各种学术流派的集聚之地。
齐国这一措施的根本目的是A．推动百家争鸣局面的出现B．繁荣春秋时期文化教育C．实现富国强兵以争霸天下D．实现诸子百家思想交融2．（2021·广东高三二模）据史料记载，汉武帝经常更换年号，通常每隔六年或四年即换一个新年号，象征新的开始。
王莽代汉，制造大量祥瑞，以证明自己是应天受命的新君，国号也改为“新”。
据此可知A．社会矛盾倒逼政府变革B．君主集权促进思想革新C．主流观念影响政治行为D．政治权威源于文化演变3．（2021·广东广州市·高三二模）我国各地汉墓出土了许多被定名为“泗水取鼎图”的画像石，这些画像石上．都刻有秦始皇于泗水上观看取鼎时的一个关键情节：鼎已被发现并“系而行之”，然而遭“龙齿啮断其系”，终“不得”，令秦始皇绝望以致失态。
这反映了汉代A．存在天人感应观念B．泗水取鼎图的情节真实可信C．传承秦朝政治制度D．青铜铸造的技术超越了秦代4．（2021·广东湛江市·高三二模）孟子提出“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。
汉代董仲舒在《贤良对策》中提出了“仁、义、礼、智、信五常之道”。
两者都A．强调等级秩序的重要性B．追求精神境界和向往理想人格C．践行“克己复礼”的主张D．重视个人在人伦关系中的责任5．（2021·广东惠州市·高三一模）《春秋》一书多次记载了齐桓公、晋文公称霸之事。
战国时期，齐宣王曾向孟子请教齐桓公、晋文公富国强兵争霸之术，但孟子回复：孔子的弟子中没有讲述齐桓公、晋文公争霸事情的人，因此后世没有流传。
据此推断，孟子意在A．融合诸子百家思想B．倡导仁政治国理念C．重构春秋争霸历史D．维护分封宗法制度6．（2021·广东深圳市·高三二模）朱熹认为，虽学者必由《大学》入门，穷理正心，达于圣学，但“洒扫应对”也可到圣人事，“理无大小故也”。
道家(教)本体论思想简述
三）道性
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有 象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其 中有精；其精甚真，其中有信”。—— 《道德经· 21》 可见，道能化生出有象、有物、有精、有 信的物质形态，是最本根的的实体。 “一切有形，皆含道性”。道“无所不在”
道化生出先天混沌一气，进而分出阴阳二性， 再转化为信息、能量、物质三大要素，在宇 宙大爆炸中三者组成万物纷纭、生机勃勃的 世界，即“三生万物”。由此形成内丹学所 称的自然界之“大宇宙”。 “道”具体化为万物之性，在自然、社会、 人生中体现出来就是“德”。 将人体、社会、自然界看作是同构的统一体， 将人体生命规律的研究推至治国用兵、君王 南面之术，形成一种以身观天下的学问。
内丹学将人体看作是“小宇宙”，是由父母 阴阳交合含摄先天一炁所立的性命，性命即 为神炁，分而为精、气、神，称为人之“三 宝”，是内丹修炼的药物原料。 先天一炁生阴阳二性，“阳化气，阴成形”， 阳为功能，阴为形质。阴精为生命基础，阳 气是阴精产生的生理机能。
内丹修炼的基本原则：顺死逆生（与一、 二、三逆向）。即将精气神凝炼为神炁-炼 精化炁-三归二（精气合一的代称），将神 炁凝炼为元神-炼炁化神-二归一，最后复归 于道-炼神还虚-一归〇。是老子“道生一， 一生二，二生三，三生万物”思路的反演 思路。
作为宇宙本原的道，有体有用（实体与
功能）。 道体，是形而上的宇宙万物之原始本体， 呈现为“无”和“有”两种状态的统一。 “无”是宇宙创生前的虚空状态，即 “天地之始”，具有质朴性和绝对性。 “有”是宇宙创生之际涵纳了生机的 混沌状态，即“万物之母”，具有潜 在性和无限性。
道用无为”为体，以“无不为”为 用，以“中和”为纲要，以“忍让”应对世 事，以“逆”修炼，以弱胜强，以退为进， “动合无形，赡足万物”。 “其为术也，因‘阴阳’之大顺，采儒、墨 之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化， 立俗施事，无所不宜。指要而易操，事少而 功多。”——《论六家要指》（司马谈）
白沙陈献章静坐说考
那， 意为定 、 静 虑、弃恶、思惟修等 。 禅那和驮衍那一起被
称为禅定 。 禅 定是精神集 中的修行 方法 ， 指收心聚神 ，达到 无 我静寂 的境界 。佛教 中关于 禅 定 的描 述如下 ： 长 阿含 经・ 第二分 十上经 ：“ 何名禅 定？外离相为禅 ，内不乱为
静坐的姿势是坐下来 以后 调整 呼吸 ， 平心静气 ， 集 中精 神， 达到修身养性是身体健康 的心神 修炼法中的一个 。 这样 的静坐法 的 由来有两个说法 ，一个是道教修 炼法 中的静功、 另一个 是佛教 修行 中的禅定 。
驱 。陈 自沙力创新 旨，唯务 实际，课余 时间常 与学生在 旷野 间练 习骑 马射箭 。他 留存的各种体裁 的诗作共计 １ ９ ７ ７首 ， 格调很高雅 。又长于 书绘 ，书法严密 ，擅长 画梅 。 陈自沙 的学问起 到了连接程朱理学和 阳明学 的作 用。 特 别是其学 问和修养 的方法 论中的静坐说 。 程颢 的静 坐方法和 佛教修行方法 中的禅 定关系密切 ， 这 同时也是 陈自沙的学问 的特征 。 本文对道教和 佛教 静坐法的 由来和意义 、 性理 学家 朱 熹和陈 自沙静坐说 的内容和特征 进行 研究 ， 对朱子和 陈自 沙进行 比较考察 ， 特 别是对 陈 自沙静坐说 的哲学意义进行考
察。
抱素反 其。 ” 即神完气足精盛 ， 自 然强壮无病 ，年寿有加 。
反之 ，躁扰妄动必然伤神 耗气损精 ，自然容易衰老 。为 了精 神十足 ，就要把体 内的陈旧的气排 出来 ，呼吸新鲜的气 。 另一方面是佛教 中的修行方法禅定 。 禅是 Ｐ ａ ｌ ｉ 语中的 ｊ ｈ
缸ａ ，音译为禅 那的缩写。梵语 Ｓ ａ ｎ ｓ ｋ ｒ ｉ ｔ ｄ ｈ ｙ ￣ ｎ ａ 音译为驮衍
称为 “ 白沙学说” ，或称 “ 江 门学派 ” 。他 是 明代 心学的先
毕业论文-浅谈陈白沙的哲学思想的特色及其现代价值
浅谈陈白沙的哲学思想的特色及其现代价值内容摘要：陈白沙是明代著名的思想家，他的哲学思想是以“心学”为主干，上承宋朝理学，下启明代心学，独树一帜。
其哲学思想的形成有其个人生活背景和社会背景的因素，还受到明代以前儒、道、释三大家的思想和宋朝“理学”思想的影响。
这种别具风格的思想让陈白沙在历史当中处于“闲云野鹤”的非主流的地位，但正是这种非主流让他的思想在历史的长河中拥有不可替代的地位并发挥了它的特色作用。
本文综合前人的观点，同时加入自己的看法，概述了陈白沙的哲学思想的特色之处及其现代价值。
关键词：陈白沙哲学思想特色现代价值一.陈白沙的生平陈白沙 (献章)生于明宣德三年，卒于弘治十三年，字公甫，号石斋，别号白沙子、石翁、碧玉老人、玉台居士、江门渔父、黄云老人、南海病夫等。
本是新会城北圭峰山下都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡（今属江门市蓬江区）的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。
他是明代著名的思想家、教育家、书法家、诗人，其学说则称“白沙学说”或称“江门学派”。
他是明代第一个提出了自己的哲学思想的重要人物，陈白沙之学上承宋朝理学的影响，下开明代心学的先河。
二.陈白沙的哲学思想的形成陈白沙哲学思想的形成的因素不是单一的，而是在多方面的影响下产生的，包括社会因素和个人因素。
首先，在白沙的一生中，大部分时间都是在不稳定的政治环境中度过的，这对他思想的产生和学派的创立有重要的影响。
明后期社会经济的发展和新经济因素的出现似乎已经预示着一种新的思想即将产生，而就在这个时候，在明代初期就居于统治地位而成为官方哲学的程朱理学，以其为代表的整个学术文化氛围都陷入僵化的困境中。
﹝1﹞“明中叶社会的变迁，使一部分学者文人感受到程朱理学的困境和压抑，起而寻找新的思想出路于是，成化、弘治年间的广东陈献章，从程朱理学转向了陆九渊的理学，开创了明代心学的先声。
”①这种墨守成规无敢改错的学风和状况，一直到了明中叶，才由陈白沙首先改正。
论陈白沙“自然之乐”境界论
的心 灵 沟通 。庄 子 认 为 ，一 个 人 只要 善 于 向 大 自然
学 习 ，与 自然 同 一 ，就 可 以 获 得 “ 乐 ” 天 ，而 能 够
体 会 天乐 或 与 天 同乐 的人 ，就 不 会 受 任 何 外 物 的 牵
累 。 《 子 ・秋 水 》 中 庄 子 与 惠 施 在 濠 上 观 鱼 的 一 庄
者 称 ， 白沙 的 梦 ，竟 如 庄 周 那 样 到 了分 不 清 是
“ ” 还 是 “ 梦 ” 是 庄 周 还 是 蝴 蝶 的 境 地 。 与 梦 非 、 嘲 此 相 联 系 ， 白沙 认 为 只 要 体 现 了 事 物 的 自 然 本 性 ，
也 要 在 梦 境 中 酣 游 一 番 ， “ 梦 名 山 为 点 头 ， 名 山 我
中 国传 统 哲 学 的境 界 论 ，认 为 心 灵 的存 在 有 两
个层次 ，即感 性 经 验层 次 和 超 验 或先 验 的形 上层
次 ，而 不 像 西 方 哲 学 那 样 分 为 两 个 对 立 的 实 体 或 截 然 不 同 的 世 界 。道 家 以 大 自然 为真 善 美 的 源 泉 ，在
自然 中 寻 求 情 感 慰 藉 和 精 神 寄 托 ， 实 现 人 与 自然 间
．
到 处 有 真 游 ”册 。 ［ 。佛 道 的一 些 圣 地 ，也 常 任 白 沙 梦
游 ，如 梦 中 于 罗 浮 山 骑青 牛 、梦 游 天 台 、梦 游 衡 山
等 ，并 写 下 了不 少 诗 文 。 体 味 诗 中 的情 景 ， 如 果 不 是 作 者 说 在 梦 游 ，外 人 很 难 分 清 到 底 是 睡 还 是 醒 ，
道家(教)本体论思想简述
人应当效法自然，以自 然为榜样，学习自然的 智慧和德性，以达到与 自然同化、天人合一的
境界。
人与自然的和谐关系是 人类生存和发展的基础 ，破坏自然会导致人类
自身的毁灭。
道的无为和有为
01
"道"的无为是指其不施加任何 主观意志和目的，自然而然地 作用于万物。
02
"道"的有为则是指其创生、养 育、成就万物之功，是万物得 以存在和发展的根本力量。
02
"无为"并非消极无所作为，而是指不违背自然规律，不强行干
预事物的自然进程，让事物按照自身的规律自由发展。
"无为而治"强调尊重自然，反对过度的人为干预和强制性的控
03
制，认为这会破坏事物的自然平衡和和谐。
自然与人的关系
01
02
03
道家(教)认为人与自然是 息息相关的整体，人应 当顺应自然规律，与自
道家(教)本体论的核心思想
道
道家(教)认为“道”是宇宙万物的本原和本质，是超越时间和空间 的绝对存在。
无
道家(教)强调“无”的概念，认为“无”是超越具体事物的抽象存 在，是万物之始、之终、之本质。
自然
道家(教)主张“自然无为”，强调万物应顺应自然规律，不受人为 干预，以达到与道合一的境界。
02 道家(教)的本体论观点
无为而治
道家的无为而治思想在社会治理中表现为政府尽量减少对社会 的干预，让社会自然发展。这样可以充分发挥社会的自我调节
能力，减少社会矛盾和冲突。
尊重自然
道家强调尊重自然规律，反对过度开发。在社会治理中，这要 求政府制定可持续发展的政策，保护生态环境，实现人与自然
论陈白沙“静养”伦理思想
各有 头绪来 历 ， 如水之有源委也 。 于是涣然 自信 日： ‘ 作 圣之功 ，其在兹乎 ！ ’ ”（ 《 复张 东 白内翰 》）
综 而观之 ， 从 白沙拜师 苦读到 自读经书 ， 再到 静 坐 自省 ，这是一个 自得心法 ，穷理悟道的过程。 在 这个过 程 中 ，白沙摸 索出 了一 种不 同于前 人的 “ 为学须从 静 中坐养出端倪 ”的 “ 静养 ”伦理问道
３
（ 一 ）物—— 除欲
万里 ” ，“ 才觉退便是进也 ， ” 。 ‘ ‘ 得 到物我两忘 ， 浑然天地气象 ，方始是成就处 ” 。的确 ，通过静
“ 勿欲 ”即要革除物质私欲 ，保持心境泰然 。 人要 体认 感应 “ 道” ，关键在于超越外界物欲对 自 我的干扰 ， 做到勿欲 。白沙指出 ， 人应通过形体 的
“ 静 坐”的涵养过程就是要求人们不断洗心去欲 、 复明本心的过程。其 日 ： “ 夫人之去圣人也 ， 远矣 。
其可望以至圣人者 ，亦在乎修之 而已。苟能修之 ，
无远不至 。 ” 。“ 一者 ，无欲也 。无欲则静虚而动 直 ，而后圣可学而至矣” 。囚此 ，无欲则静 ，至 静方能 自得 。当然 ，白沙所说 的 “ 无欲”并非 主张 将 人的一切物质欲望都摈 除 ， 只不过是 “ 克去有我 之私 ” ，使心不为外事外物所 “ 障” ，故 口 ：“ 断 除嗜欲想， 永撤天机障， 身居万 物中， 心在万物上。 ” “ 欲” 乃人 的过分执着和非分追求 ， 是心道之 “ 障” 与心道之 “ 累” 。因此 ，静坐涵养 ，感应天道 ，应
因此 ，白沙另辟蹊径 ，决定另求 问道方式 。“ 于是 舍彼 之繁 ， 求吾 之约 ， 惟 在静 坐 ，久之 ，然后见吾
、
白沙 “ 静养 ”伦理 思想的萌芽背景
陈白沙先生的教育思想
陈白沙教育思想陈白沙先生是我国明代有名的教育家，他的思想，学识和人品曾为人们所称赞、所推崇．清人欧阳永椅称他“倡明正学，身体力行”．“愿粤之人土，景仰前贤，闻风而起．读先生之书，求先生之学，知先生之学．师先生之为人．”（《序》，见《陈献章集》991 页) 白沙先生从三十岁起，“尽弃举业，……从学吴聘君。
后，习静春阳台十裁．”(《陈白沙先生年谱》) 见《陈献章集》807 页) 随后便专心从事讲学育人工作，直到逝世( 终年73 岁) ．从教三十余年。
本文就白沙先生的教育思想谈几点粗浅认识，抛砖引玉．欢迎读者批评指正．一、“以兴学育才为务”，重视人才培养一个国家的兴衰，同其教育是否发达有着密切的关系．古今中外的有识之土，无不重视教育。
白沙先生纵观中国历史，深感教育之重要．他说，“自古有国家看，未始不以兴学育才为务，然自汉而下，求之学校之所得名世者凡人，有不庠序而兴者乎? 是故学校之设在于得人。
”( 《新迁电白县儒学记》．见《陈献章集》39 页) 他对不重视教育的状况，曾发出感叹：“斯学之不讲于世也久矣! 公所望于学校，意者其在此乎！”( 引文同上) 白沙先生很器重人才，他认为“治天下以正风俗，得贤才为本。
”提出“风俗何由而正，贤才何由而得耶？因时而立教”．( 《重修悟州学记》见《陈献章集》32 页) 白沙先生认为，“天下风俗美恶存乎入，人之贤否存乎教．疵今之风俗，勋今人才可知矣．”( 《程乡县礼学记》，见《陈献章集》31 页“正风俗”与“得贤才”密切相关．而“得贤才”与“存乎教”又紧密相连．可见教育之重要。
白沙先生不仅重视人才培养．而且讲究用人之道，强调知人善用。
他说，“国家安危所系，全视用人如何耳。
”“用人当取所长而弃其短．”( 《与张廷实主事》，见《陈献章集》17B 页和l79 页) 白沙先生的用人之道，在今天仍有积极意义．二、因才施教，诲人不倦在教学方法上，白沙先生提倡因才施教，并且身体力行．他的学生张诩说：“先生教人，随其资品高下，学历浅深，而造就之，循循善诱．其不悟者不强也．”( 《白沙先生行状》，见《陈献章集》881 页)白沙先生对学生很热情．关怀备至，因而受到许多人的崇敬。
道论的总结(汇总3篇)
道论的总结第1篇为学：认知活动即老子讲的“知”。
认知活动以外界事物为对象，可以不断增长知识和技能，故曰“日益”为学方法：观为道：修养活动道不同于具体事物，无具体规定。
人只能体验和体会道的性格，按道的性格去生存生活。
为道日损，“损”是要去掉个体与大道不一致的东西。
损的基本方式：视素抱朴，少私寡欲损的目标：达到无为，即人们生存状态达到完全顺乎自然的状态为道活动内容：生理上保养精气，主要是精神心理上与大道保持一致为道具体办法：闭其兑，塞其门道家共同的精神追求：玄同（个体与大道、与万物和同为一）道论的总结第2篇“道”提升为最高的哲学范畴提升过程“道”是“天下母”，即天地万物归根到底都是由“道”产生⇨“道”为什么是宇宙的本原有状混成：“道”之存在是混然而成，实指创世神话中讲的混沌状态大象无形：混沌状态的特征无名之朴：混沌状态的原始性先天地生：混沌状态未分化，没有天地寂寥独立不改：混沌状态无声无息空虚无形，但不依赖于天地万物道是有与无的统一混沌状态⇨清浊分化：从清浊分化就会形成天地和产生万物道恒无名：“名”指用言语来指称，其实质是用他物对此物进行限定。
道作为“天下母”是超越天地万物的存在，不能用任何一物对它来限定⇨“道”在本质上“无名”，也不能命名道的范围：道产生了宇宙整体，本身也包容宇宙整体，存在空间上无限的大，内容上无所不包。
道论的总结第3篇以道观天必定落实到以道观人治国之道/人道论：自然无为理论基础：道法自然。
道既是宇宙的本原，又是万物的根本法则⇨有关人道的一切问题必须以道为根据道法自然：大道以自己本来的样子为法则，自然而然。
表现在天之自然，地之自然，即“万物之自然”，也包括人之自然。
人道问题上“道恒无为也”：人做一切事情，特别是xxx理国家，都应该像道走“无为”之路。
“无为”的本质是“辅自然”/“顺自然”，只是要求人们不要胡作妄为，不要违背物之自然，事之自然，道之自然。
“无为”概念无为而无不为无为是方式或手段，无不为是目标或目的。
陈白沙的主静路径及特点所受道家思想的影响
陈白沙的主静路径及特点所受道家思想的影响陈白沙从尊宗朱学到反省自悟，最终以主静作为自己为学的宗旨；而这一为学的宗旨，是白沙以自己的行为修养而加以求证的。
白沙主静，但并不是把静当作目标，而是作为手段。
通过静坐修炼，达到虚明静一的境地，从静中养出以道为本体的心来。
正是这种内向观察的方式使白沙由静坐入手得到的最终体悟具有了反求自身、个体实践、直觉顿悟的显著特点，而这些特点洋溢着浓厚的道家气息，体现出受道家思想的影响。
很显然，白沙的静中体认就是自我直觉，是一种排除了认知过程的非逻辑的直接体悟，所谓“人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽”[2](P243)。
“眇哉一勺水，积累成大川。
亦有非积累，源泉自涓涓”[2](P279)。
都是一种自我超越的直觉顿悟。
这种直觉体认的思维方法，直接由道家所开创。
《老子》曾说：“处无为之事，行不言之教”，“学不学，复众人之所过”，“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。
主张用“渐损”之法，来达到对道的认识。
庄子继承了这一思想，并加以发展，使之更具有形象性与系统性。
在庄子对道的体认中，注重跳跃骤进之法。
庄子认为，对道的把握，不是一种可作逻辑分析和语言表述的理性认识过程，而是一种非逻辑的、不可分辩的整体显现过程。
“这种‘道’被直觉而整体显现的过程，充满着、凝聚着个人的、独特的精神经历和生活经验，无逻辑的、固定的轨迹可循。
”[6](P297)所以在《庄子》一书中，凡是体道、守道者都有着自己独特的经历和生活经验，而且这种独特的个人思想经历和生活经验，也都不是纯粹认识所形成的。
《庄子·知北游》中一则寓言。
说大马之捶钩者，年八十仍不失毫芒，其技艺之精炼，是由于他二十岁开始便开始好捶钩，而“于物无视也，非钩无察也”。
这种专注的心灵就是“守道”，《养生主》中的庖丁解牛，能做到“视为止，行为迟”，以无间入有间，游刃有余，同样是“守道”。
实际上正是由这种技艺的专精而到达道的境界，道的境界也由这种专精的技艺而呈现。
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陈白沙道论的实质及其特点(一)摘要：本文通过探寻陈白沙道论的渊源、内涵及其特点，认为陈白沙试图把儒家内部倾向于道、理与心、性的两种思潮融合起来，同时又从老庄、禅宗那里得到启示，形成了自己的道论思想,成为承上启下的一代大儒。
陈白沙，即陈献章，字公甫，别号石斋，广东新会白沙里人，后学称白沙先生。
他是我国十五世纪即明代中叶杰出的思想家，是有明一代第一个提出了自己哲学思想——道论思想的重要人物。
本文就其道论思想作一些初步阐释，并与中国古代哲学史上有关的观点进行比较、分析，以揭示白沙道论的实质和特点。
“道”是中国古代哲学最常见的一个哲学范畴，各家各派的理论体系差不多都是从道开始建立的。
《说文》云：“道，所行道也。
一达谓之道。
”道的原意即为具有一定方向的路。
春秋时期所谓天道与人道，日月星辰遵循的轨道叫做“天道”，而人类生活所遵循的称为“人道”。
孔子罕言天道，主要谈人道，即重视阐发“道”的人伦意义。
他的学生子贡就说过：“夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”（1）说明孔子教育学生主要的是在人道层面，但这决不能说孔子就没有天道方面的思想。
老子提出了关于“道”的新说，认为“道”就是“先天地生”的世界本原，并从哲学上给“道”赋予了本体论的含义。
庄子的“道”与老子是一脉相承的，他继承了老子宇宙本原、本根的意义，但却少了玄虚的成分，认为道是“有情有信”的确实存在，并增加了“气”、“一”、“全”、“无”等本质规定。
把“道”的基本原则广泛地应用于现世生活。
中国古代哲学中与“道”相应的另一个范畴就是“理”。
在汉语中，“理”字从王（玉部），《说文》云：“理，治玉也，从玉里声。
”玉有天然的纹理，按其纹理进行加工就是“理”（治玉）。
因此，理被引申为一切事物的条贯纹理，如腠理、肌理、心理、义理、文理等。
孔老皆未讲“理”，墨家首先从逻辑学意义上谈“理”，《庄子》中的“理”多与道、气相联系。
《孟子》中的“理”多与义、礼等相联系。
至宋明时期，理学家们把儒学崇尚的现世人道上升为天理，又通过体悟天理，以天理来规范人道。
孟子在阐述其仁政思想时，提出了“心”的范畴，他认为“心”是性善论的中心议题。
陆九渊自称他的思想直接得之于孟子，其实他的也受到了佛教禅宗的影响，认为天地之间有一“理”，人又有一“心”，人“心”必须服从“天理”。
这样，他把先秦思孟学派与佛禅思想相融会，建立了心理合一的本体论。
心密切相关且为历代哲学家议论纷繁的是“性”。
孔子提到过“性”，除了上面提到的“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，还有“性相近，习相远也”（《论语·阳货》），孟子对“性”与作了深入的探讨，他提出了“性善论”，并对人性的心理机制进行了研究。
荀子与孟子对垒，提出“性恶论”，强调后天教育、学习，培养德性的重要性。
从孟荀以后，关于性善恶的争论就众说纷纭，莫衷一是，衍化为许多派别。
理学中二程认为人有二性：一是“性即理也”之性，一是“气禀之性”。
朱熹认为“理在人心，是谓之性”。
通过以上简述，我们可以看出，道、理、心、性这些哲学范畴是具有密切关系的，反映了中国古代哲学家在不同时代、不同层次，从不同方面对哲学基本问题的思考、探索和争论。
仅就儒学这一正统思想体系来说，从孔孟起，就有逐渐分成两种思想倾向，至宋明终于发展为儒学内部两大思潮，这就是孔子→二程和孟子→陆王。
陈白沙是明代中叶的一位重要哲学家，他的思想本质上是属于儒学范畴的，他本人就是一位大儒。
他试图把上述儒学思想体系内部的两种思潮结合起来，同时又从道家、佛教那里汲取了营养，形成了自己的哲学思想。
但由于时代、社会生活以及他本人的局限，他的融合工作不是十分成功，这就使得他的思想起伏变化较大、内容驳杂，某些思想又与封建正统思想有所抵牾，因而影响不大。
这里仅就他的道论思想进行比较、分析。
白沙的“道”，一个含义是本体论意义上的“自然道论”，一个是“理”，这其实是“道”的同意语，只不过主观色彩较浓厚。
也有一种观点认为白沙的“道”就是白沙的“心”，笔者认为，白沙有时描述的“心”很象“道”，这其实是指“得道之心”的状态或功能，而不是指一般意义哲学上的心。
白沙论道采取了“唯道”的观点，把“道”看成形而上的，又是存在于我们意识之外的东西。
他首先肯定道的本体性和空间无限性：“道至大，天地亦至大，天地与道可相侔矣。
然以天地而视道，则道为天地之本，以道视天地，则天地者太仓之一粟，沧海之一勺耳，曾足与道侔哉！天地之大不得与道谋，故至大者道而已。
”（2）这段话说明他是把“道”当成宇宙中占有至高无上的地位的东西来看的，道是天地的根本，实质上就是说道是宇宙万物的“本体”。
白沙的“道”没有了老子“先天地生”、“为天下母”的特性，但保留了“道”为天地根本的意义。
白沙还认为“道”是万物共通本质的抽象，“或曰，道可状乎？曰，不可。
此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。
何以知之？曰，以吾知之。
吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存焉。
故凡有得而可言，皆不足以得言。
”“曰，道不可以状，亦可物乎？曰，不可。
物寓于形，道通于物，有目者不得见”。
（3）这里白沙的“道”似乎与老子的“道”很相似，老子的“道”因其超越性而“道可道，非常道”，白沙的“道”是因其抽象性而“心得而存之，口不得而言之”。
为什么呢？因为“道”不是物，“物寓于形”，事物因具有一定的形式而受到制约并互相区别，而“道通于物”，可以贯通万物，是事物出来的本质性的东西。
与此相联系，白沙还认为“道”是“即物而在”。
他在《偶得寄东所（其一）》的诗中吟哦道：“知暮则知朝，西风涨暮潮。
千秋一何短，瞬息一何遥。
有物万象间，不随万象凋，举目如见之，何必穷扶摇。
”他得意门生湛甘泉对这首诗作了很精辟的解释：“有物谓有道也。
万象谓万物万事之形，与道为体者而道则无形也。
……万象间，谓不离于形器而不滞于形器。
不离于形器，故即物而在，不滞于形器，故不随万象凋。
物有尽而道无尽，所谓死而不亡也。
然此道初不离物，故举目见之，何必如庄子所谓扶摇而求之高远哉！”（4）这里的“有物”指称“道”，似乎来源于老子的“有物混成，……”，“即物而在”又和庄子认为“道”“无所不在”的意思是一样的。
《庄子·知北游》载东郭子与庄子的一段对话，就充分说明一切事物皆不能离道而存在；但白沙似乎更注重“举目而见之”的现实性，贴近日常生活。
此外，这首诗还谈到“道”的时间无限性。
道“不随万象凋”，超越时间，是永恒的存在。
白沙的“道”还有“天道自然”的意思，但这与老庄的“自然”不同。
白沙有首诗“混沌固有初，浑沦本无物，万化自流形，何处寻吾一。
”（5）这是说万物在化生迁转、流变之先已有浑沦、太极（太一，一），这便是“道”，它是万物的根本，而万物的生灭存亡有自我的规律，“万化自流形”又体现了“道”。
白沙对这一观点作了具体的阐述：他说“宇宙内更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾，自动自静，自阖自辟，自舒自卷。
甲不问乙供，乙不待甲赐。
牛自为牛，马自为马。
感于此，应于彼；发乎迩，见乎远”（6）这就说明“万化”虽是“自流”，但并不随心所欲地胡乱流变的，而是都贯通着“道”。
这即“天道自然”的意思。
这一点与老庄相似而实质不同。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（7）庄子也说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；……”这就是说，老庄的“道”是法“自然”的，但这个“自然”其实就是“无为”，“无为”其实就是“道”的运用，所以老庄的“道”与“自然”是为同一范畴。
而白沙的“自然”就是“万化流形”，天地万物的自信（伸）自动，是天地万物生灭存亡，迁转流变的原理或规律，与白沙的“道”也属于同一范畴。
以上可以说是白沙道论的一个涵义，即通过承传和改造老庄的唯道观点，形成了自己的自然道论。
他的自然道论大致有本体性、本根性、无限性、抽象性、自我性等特点。
白沙道论的另一个涵义是“理”。
这个“理”在白沙那里并不十分严格，有时（在具体问题上）与道我同意语，有时是指“分殊”之“理”，即体现于每事物之中的“理”。
但总的来说，理是大大主观化了的“道”，是得“道”只之心所体悟、认识到的人间万象所包含或体现的“道”。
前面所引“或曰，道可状乎？曰，不可”之后，紧接着就说：“此理妙不可言……”，这里“理”就是“道”的同义语。
但为什么要换个说法呢？因为前面说的“道”是本体论意义上独立于人的主观意识之外的“道”。
这个“道”人要“言”，就必须经过心的体悟、认识，心所体悟、认识的“道”就是“理”。
白沙在《与林郡博（其六）》的信中有一段最著名的关于“理”的话，他说：“终日干干，只是收拾此而已。
此理干涉至大，无内外，无始终，无一处不到，无一息不运。
会此，则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。
得此把柄入手，更有何事？往古今来，四方上下，都是一齐穿纽，一齐收拾，随时随处不是这个充塞，色色信他来，何用尔脚劳手攘？舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃。
若无孟子功夫，骤而语之以曾点儿见趣，一似说梦。
会得，虽尧舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎？此理包罗上下，贯彻始终，衮作一片，都无分别，无尽藏古也。
自兹以往，更有分殊处，合要理会，毫分缕析，义理尽无穷，工夫尽无穷。
”这里“收拾此”之后，许多研究者给加上了“心”，其实应该是“道”，白沙对“道”的勤奋探索，有了理解，便试图描述，便说“此理”（道）如何如何。
接着说“会此”，即吾心得了道会怎么样，下面便描写此理的作用、性质和心得此理会使人达到的境界。
这种境界是一种得道的境界，白沙还嫌曾点儿“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（8）的境界（自然从容的心境和态度）低，而赞同孟子提出的“勿忘勿助”，并进而通过“吾善养吾浩然之气”的涵养功夫，达到“鸢飞于天，鱼跃于渊”（9）的“天人合一”，类似于庄子“逍遥游”的境界。
这里“穿纽”就是前面提到的“道通于物”的“通”，既然道贯通于万物，我们心得了道，也就无所不贯，无所不通，一齐收拾。
另外，白沙还说“理”（道）是“包罗上下”，“衮作一片”的，这就是浑然一体，包含万物的意思。
但这是一方面，另一方面此理又“有分殊处”，这就需要人们“毫分缕析”，仔细地分析、研究、认识。
这个过程是无穷无尽的，因为天地万物是无穷无尽的。
这里的“理”便是体现于每一具体、个别事理中的“理”（道）。
白沙这里对“理”的认识，无疑是受程朱的启发。
二程认为，世界万物的本体及其根源是“理”或“天理”。
“万物皆是一个天理”（10）“天下之理一也，涂虽殊而其归则同，屡虽百而其致则一。
虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。
”（11）“理”“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”（12）朱熹说：“宇宙之间，一理而已。